净土大经科注（第五七五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第五七五集）　　2012/10/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0575


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一０九九页，我们从第七行当中看起：
　　从「善导大师谓韦提希夫人所得之无生法忍为喜忍、悟忍与信忍。喜忍者，大师谓念阿弥陀佛而生欢喜心也。是故经中念佛生喜，因念佛而自心自生欢喜也。末后复劝谕行人，不但自身受持此法而度生死，且应自他俱利，广宏此经，劝导持名，辗转度脱，出离生死。如是之人，世尊赞之为真善友，即真善知识也。此乃世尊极赞之辞，盖善知识即同如来」。所以这个赞叹也赞叹到极处。这个法门，前面讲过三种难，难值、难闻、难信，这三种难都突破，突破了，我们能信、能愿，不但是肯念这句佛号，而且是欢喜念这句佛号，从这个佛号当中真正得到了法喜，非常难得。
　　这些就是我们真正得生的凭证，我们的坚定信心就由此产生了，决定得生。佛常说，「一切法从心想生」，有这么一个坚定的信心，往生极乐世界是自己造成的。佛有这个宏愿，我们有这个心，与佛的心愿相应，弥陀必定来接引。可是后面佛还劝我们，自己得度了，取得了往生的把握，在这时候，我们要帮助有缘的众生，这就是「且应自他俱利，广弘此经」。尤其在这个时代，一直到往后世尊末法九千年中，说实实在在的话，只有这部经，只有这个法门，能帮助人脱离六道轮回，脱离十法界，往生佛国。除此之法，没有第二个方法。那些法门，过去人根性利，在这个世间真正大善知识多，没有问题。现在这个世间跟过去不能比，不要比得很远，比我们上一代，我们心里就很清楚、很明白了，差很远！我们上一代的人，无论在德行、在根基、在修学的环境我们统统比不上。再往上一代，我们更比不上。这是事实真相，我们必须清楚。
　　所以《大藏经》我们是印了很多，希望这个经不要失传，流传给后世。但是后世，德行怎样才能建立起来？德行里头最重要的就是诚敬。诚敬从哪里生的？从孝亲尊师生出来的。今天的社会没有人讲孝亲，我们要特别强调孝亲，别人在旁边耻笑，说我们的头脑有问题，现在是什么时代，还讲这些话？认为这是封建时代，迷信。现在讲人权，小孩也讲人权。父母管教儿女，我们在外国，中国人初到外国不知道，对小孩又打又骂。邻居看到打电话给警察，告诉警察，隔壁邻居虐待儿童，侵犯人权，罪名就来了。形成什么样子？父母不能教儿女，老师不能教学生。于是我们就明白了，下一代德行跟国文程度一定比现在差，一代不如一代。我们如果以民国初年那个标准来看，今天大学中文系毕业的，只能等于民初小学；小学大概还是三、四年级，五、六年级高小比不上，高小要超过现在大学文学系，这是非常严重的问题。
　　所以将来经书有，看不懂了，又何况佛在大经大论上都说「佛法无人说，虽智莫能解」。什么人说？真有修行的人说。真有修行的人，我相信有，在哪里？躲到深山里面去了。你要真正想找真正修行人，要不怕吃苦头，到深山里面去求、去打听。这些人名闻利养边都不沾，都是修苦行，多半我看是住山洞。这种人少了，真正发心修行的人也少了，真是凤毛麟角。我们相信，这祖宗之德，三宝的福佑，佛法的根一代一代的应该可以传下去，我们知道有这些人。这个信息告诉大家，要找真善知识。这个求真善知识的人，一定是孝养父母，尊师重道，舍弃名闻利养，不怕苦难，真正是以戒为师，以苦为师，才能把正法传下去。总得几代之后，慢慢发扬光大。
　　佛在此地特别劝导我们，要广弘此经，也就是这个本子。为什么？末法真正得度，了生死出三界，只有这个法门。《无量寿经》本子很多，这个本子确实是最圆满、最善本，我们要有慧眼，要能认识。批判的人很多，如果不信，可以把九种本子找来，这个不难，可以找到，你自己对照着看。然后在九种本子里头，你喜欢哪一种本子，你自己去选择，这是最公平的方法。夏莲老会集的时候也曾经说过，希望用这个本子带动你去读诵五种原译本，跟前面两种会集本，还有一个节校本，做客观比较，最后你再选择。这个指导是值得赞叹的。一定要「劝导持名」，劝信，劝他发愿、劝他一向专念，求生净土。「辗转度脱」，我劝他，希望他再劝别人，自己成就了，不要忘记有缘众生。有缘就是他能信、他能愿，这就是有缘人。这样的人，世尊赞他为『真善友』，真善知识，真善知识即同如来。
　　「此末后四句，正是世尊对后世能逢此经能闻此法之一切众生之期望与训诲」。释迦牟尼佛对什么人怀着期望？就是对有缘遇到这部经的，遇到这个人能信、能发愿，肯念佛求生净土，这是世尊所期望的。我们今天也是佛期望的当中之一，「故我等实应哀切领受，刻骨铭心」。我们用什么来报佛恩？要用真诚的态度。哀切这两个字用得好，在现在这个时代是真的，不是假的。我们有缘，这个缘，像佛在经上所说的，过去生中多生多劫曾经供养无量如来。今天得佛力加持，我们对这个经、对这个法门能信、能解，肯发愿求生，而且有热烈的期望，希望在这一生当中决定往生。绝不可以等待来生，那是个非常可怕的妄想，因为一转世，不知道转到哪里去了，来生再遇到，不晓得是哪一劫，时间太长了。
　　「恪遵遗教，勤修坚持，切莫辜负慈恩」，不要辜负释迦牟尼佛殷切对我们的期望，不辜负夏莲居老居士十年会集成这个经本，黄念祖老居士六年为我们搜集一百九十三种的参考资料，这都是稀有难逢。所以这部经，希望每天读诵，每天听闻，老实念佛，放下万缘，真正求生净土。
　　我们继续看下面一段，「本经之末，世尊重劝念佛」，这是十方如来的本心，「一时和盘托出」。和盘托出的意思就是完全没有保留，连盘子都托出来了。这一品中「福慧始闻」，这有几句重要的话，没有福、没有慧你听不到，听到肯定是当面错过，为什么？你没有重视它。「微妙法」，这个法是十方一切诸佛如来的微妙法，真的是稀有难逢。「救世行」，修学这个法门就能救世。我们相信，今天整个世界社会动乱，如果有人宣讲这个法门，到处都有人宣讲，这个世界很快恢复安定和谐。「智慧大海」，人不能没有智慧，没有智慧就颠倒了。知识有没有不要紧，没有关系，不能没有智慧。智慧是正确的判断、正确的选择，这是智慧。「难中难」，前面讲了，难遇，你能遇到不容易，有机会搞清楚、搞明白了也不容易。遇到了，遇到了不理解，听不懂，不能相信，这真难，绝对不是听一、二遍就行了。现在世间聪明人很多，学东西听一遍、两遍，这我听过了，知道了，不愿意再听了。喜欢听没有听到的东西，所以每一样东西学一点点，学一点皮毛。他是不是懂了？没懂！章嘉大师的标准。《金刚经》听过一遍，我听过了，这个东西我看过了。人家要看一千遍，要听一千遍，他一遍就了了，就他知道了。这就是难中难。下面最难的是「行超普贤」，「均指此信愿持名之无上妙法」。
　　「至于念佛法门之妙，纵以无量身，一一身有无量口，一一口有无量舌，一一舌出无量音，穷未来劫，演说不绝，亦难道得少分」，这些话都是佛的话。法门，经义之妙，其妙无穷，说不尽。看一遍、两遍就懂了，哪有这种人！善根种了，他还得要长劫轮回，下一次再碰到，碰到时候能不能相信，很难说。真的是经历无量劫，供养无量佛，也听无量遍，那个善根、福德才真的种下去了。我们要了解这桩事情，换句话说，我们今天善根福德不浅，抓紧这次机缘，就是要往生极乐世界。那你要下定决心，像莲池大师所说，「三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶与他人行」。我不再走冤枉路，我这一生就这一门，就这一部经，就这一句名号，其他的统统放下，彻底放下。那你就决定得生，你的功德就圆满了。「故不多说，唯恭录灵峰大师《要解》中二则，以归结本品之解」。做为这一品集注的总结，用蕅益大师这两段话，《要解》里头的。
　　「《要解》云：由无量光义，故众生生极乐即生十方」。《要解》是真讲得好，难怪印光大师赞叹，说即使古佛再来，给《弥陀经》再做一个要解，也不能超过其上。早年我在新加坡，演培法师就这个问题来问过我，他有怀疑。他说，印光大师对《要解》的赞叹是不是言过其实？意思就是赞叹太过分了。我给他说，印光大师的赞叹恰如其分，一点都不过分，他赞叹得太好了。由于阿弥陀佛有无量光的意思，所以众生生到极乐世界即生十方，十方一切诸佛刹土。「见阿弥陀佛，即见十方诸佛」。这经文说得很详细的，一生到极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持你，你就变成阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨不是你修来的，是阿弥陀佛加持给你的。虽是加持，管用，不是虚假的加持，是实际的。这一加持，你的智慧、神通、道力就跟阿弥陀佛差不多，相彷佛了。
　　阿弥陀佛能分无量身，做什么用？接引往生极乐世界的人。每一天到极乐世界的人无量无边，诸佛刹土无边，诸佛世界无边，诸佛世界里众生无边，都接受一切诸佛教诲，诸佛都劝大家往生极乐世界，你就想想，每天往生极乐世界人有多少。阿弥陀佛发愿，每一个往生人他都去接引他，阿弥陀佛要多少身？无量无边身。我们往生到极乐世界，得阿弥陀佛智慧、神通、道力、威神的加持，我们也像阿弥陀佛一样，也能够分无量无边身，每天到诸佛刹土里面供佛、闻法。这就是即生十方，一切诸佛刹土你一个都没有漏掉。供佛修福，闻法修慧，到极乐世界去干什么？福慧双修。而且非常快速你的福慧就圆满了，福慧圆满就成佛了。我们念佛，三皈的时候常念「皈依佛，二足尊」，二就是智慧、福德这两种，足就是满足、圆满了。智慧圆满，福德圆满，这人就成佛了。菩萨有福慧，还没有圆满，圆满就成佛。到极乐世界很快就圆满了。到极乐世界，你每天去听经，听多少经？无量法门。每一尊佛讲的经不一样，比释迦牟尼佛四十九年讲的多，四十九年所说的很有限。所以在极乐世界修一天，就等于在我们这个世界学无量劫。无量劫没老师教，这是假设无量劫天天有老师教你，抵不过极乐世界一天。你要真把事实真相搞清楚、搞明白了，你能不干吗？你能不求往生吗？
　　下面这一句说得好，「能自度即普利一切」，同时的。到诸佛刹土供佛闻法，同时看看那个国土里头十法界六道众生，肯定有有缘人。宿世、前生这些有缘人见到了，你一定帮助他，你一定现身为他说法，劝他念佛求生净土，叫普利一切众生。这无量光义。「由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生」，异生就是讲来生。极乐世界是一生，一生成就的法门，那是什么？他无量寿，所以他决定是一生圆满成就，他没有第二生的。我们这里到极乐世界是一生，诸位一定要知道，往生到极乐世界不是死，你要认为那死了就错了。他没死，阿弥陀佛来接引他，他跟阿弥陀佛走了，这身体丢了不要了，这个东西不是个好东西。所以他没有死，真的是一生，身体丢了，他坐到莲花里面去了。
　　莲花可妙了，在莲花里面产生极大的蜕变，我们讲脱胎换骨。在莲花胎里面的时候就换身体了，换法性身。莲花是法性土，在那个里头就得法性身。什么样的身相？一定要记住《观无量寿佛经》上所说的，《观经》讲阿弥陀佛的身相，身有八万四千相，一一相有八万四千随形好，一一好放八万四千光明，一一光明里面都有诸佛菩萨说法度生，大众围绕。这身相不可思议，我们无法想象。四十八愿所讲的三十二相八十种好，这种身是古印度人认为人有福报，这个相好，三十二相就圆满了，在人间福报就具足了。殊不知天人比我们更胜，从寿命上来看，我们就能得一些消息。四王天的一天是人间五十年，人生百岁，在四王天是两天。忉利天更殊胜，忉利天宫天人一天是我们人间一百年，中国号称五千年的历史，在忉利天才五十天，还不到两个月。二十八层天愈往上去福报愈殊胜，寿命愈长，这是什么？这是六道里头的福报。我们要不要？不能要，要就上当了，这出不了六道，上当了！
　　往下看三恶道，寿命也比我们长，那是在消罪业。天上是消福报，福报跟罪业都不能要，都不是好东西。消罪业，愈往下去寿命也愈长。地狱里头，过去李老师讲经的时候，地狱这个时间也不定，很多种讲法，老师讲我们比较容易懂。地狱的寿命一天，地狱一天是人间二千七百年，中国五千年历史，在地狱里头不到两天，你说多可怕。地狱寿命真是万岁万万岁，决定不能去。莹珂法师造了地狱罪业，一听说地狱毛骨悚然，真吓死了。所以他下定决心专求净土。由于他真诚恭敬，三天三夜把阿弥陀佛念来，还有十年寿命不要了，跟佛走了。这叫真智慧，这叫真正觉悟了。
　　所以，往生到极乐世界的人民，就可以说这是一生补处，一生决定成佛。不像我们这个世间修行，生生世世要通过轮回，一轮回投胎就迷失了自性，过去修的忘干净了，这一生要从头再来，你说多辛苦。就算你不错了，生生世世五戒都修得好，十善修得好，生生世世都能保住人身，这个一生一死，一切从头来过，多辛苦，到哪一生你才能脱离轮回？小乘证得四果罗汉才能证得，不是容易事。像这些我们都要想到，统统把它想清楚、想明白了，你会下定决心，我非去不可。我这个地方什么都不要了，这是我们唯一的一条生路，「百千万劫难遭遇」，今天碰到了，碰到了不走这条路，错了。走这条路，怀疑也错了。
　　「当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号」。蕅益大师讲得好。无量光寿在哪里？就在现前，就在一念。一念具足一切法，这个概念我们现在有了，这是现代量子力学帮助我们的，让我们真正相信一念具足一切法。我首先我们要相信，离开一念，阿弥陀佛名号就没有了。「而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心」。我们不能离开阿弥陀佛名号，我们要想证得现前一念无量光寿之心，这就是阿弥陀佛。这是什么阿弥陀佛？是自性阿弥陀佛，自性阿弥陀佛就是明心见性，心性就是阿弥陀佛，心性就是无量光寿。「愿深思之，愿深思之」，这是蕅益大师苦口婆心的教诲，句句都是诚谛之言，句句都是自性流露。
　　底下一段，「《要解》云：盖所持之名号，真实不可思议」，我们念的这句佛号，南无阿弥陀佛，或者就念阿弥陀佛，一样的。莲池大师《竹窗随笔》里头有一则，记载着曾经有人问他，你怎样教人念佛？莲池大师说，我教人念南无阿弥陀佛。别人问他，你自己怎么念法？我自己念阿弥陀佛，没有南无两个字。为什么不一样？他说，因为我明白、我觉悟了，我这一生死心塌地决定要往生极乐世界。所以，经上教我们执持名号，名号就是阿弥陀佛，我就念阿弥陀佛。那教别人？别人对极乐世界未必有信心，未必真正愿往生，所以加上南无，跟阿弥陀佛结个善缘。南无是皈依的意思，皈依阿弥陀佛，归命阿弥陀佛，恭敬阿弥陀佛，有这些意思在。真正往生，客气话不要说了。我们晓得加南无跟不加南无，莲池大师用意如是。我们真求往生，万缘放下，不要加了，四个字比六个字简单。愈是大道愈简单、愈容易，决定没有麻烦的。
　　所以《要解》说，所持的这个名号真实不可思议，为什么？它是法界全体，是法界的核心，就是自性弥陀，弥陀自性，念这句佛号全都念了。天台大师说得好，相由心生，全体是心，阿弥陀佛就是全体那个心，你念这句阿弥陀佛，法界全体都在其中，一法不漏，一切诸佛所说之妙法统在里头，你全念到了，再不要顾及这部经、那部经，不必了，统统在其中。「能持之心性，亦真实不可思议」。能持的这个心、所持的这个佛号是一不是二，心行相应。「持一声则一声不可思议」，持十声，十声不可思议，百声不可思议，千声不可思议，万声不可思议，「无量无数声，声声皆不可思议也」。前面我们念过，每一声佛号，你的智慧福德跟佛相同。你能把它念成习惯，一天二十四小时不中断，这还得了！所以，我们千万不能小看念佛的阿公阿婆，太多人轻慢他们了，没有放在眼里。那些人，读这一段《要解》你就明白了，他们声声不可思议。声声遍满法界，声声与十方三世一切诸佛感应道交，这还得了吗？
　　所以我常常说，这些人我们瞧不起他，他们往生，肯定都是像我们这里所说的三辈往生，他属于上辈，他不是在中下。而且他们往生肯定是实报庄严土，他的念纯，他没有妄想，他没有杂念，这就是为什么他们会生实报土，道理就在此地。这里头带着妄想、带着杂念，不纯了，那往生就是方便土、同居土。妄想、分别、执著三种都带着的，同居土。如果放下执著，于一切法都不执著了，往生西方极乐世界是方便有余土，不是同居土。如果一心称念，起心动念也放下了，六根在六尘境界上不起心不动念，只是一个阿弥陀佛，谁做到了？阿公阿婆做到了。他眼看着你，他见到你，口里只有一句阿弥陀佛、阿弥陀佛，除这一句什么都没有，你问他什么，他回答你全是阿弥陀佛。这叫一心称念，是事一心、是理一心我们不知道，他一心称念，他一心无二心，这是平常人做不到的。也就是谛闲法师所说的，弘宗演教的大善知识不如你。为什么？他还有起心动念，还有分别执著，你没有了，你就一句弥陀。这一句弥陀就是自性，自性就是弥陀，弥陀就是自性。能念之心是自性，所念之名号是弥陀，弥陀就是自性，自性就是弥陀。结果变成什么？变成弥陀念弥陀，