五戒相经笺要悟道法师主讲（第五十六集）

wlxg20130220

摘自《悟道法师：五戒相经笺要》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第五十六集）　　2010/4/28　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0056



　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一集跟大家学习到《楞严经》，讲到有关大妄语的一大段经文；在批注里面，也引用了永明延寿大师当时的一个公案。

　　今天我们接着看广化老法师的批注，他批注里面引用《正法念处经》的经文，讲到犯了妄语堕在地狱的情况。我们将经文先念一念：「《正法念处经》卷八云苦狱有十八段，兹节录五段」。这个是在《正法念处经》第八卷，苦狱就是在地狱受苦有十八段的经文，这里是节录了五段。「一、吼吼处：于对诤时作妄语说，后不忏悔。死堕此狱，为刀割颌挽舌，恶泥水涂舌，为炎火烧；又有炎口恶虫噉食其舌，舌烂坏死，受无量苦。设得为人，贫穷颠狂，世所嫌贱，无心失心，短命根缺。」这个是第一段，节录《正法念处经》苦狱其中的第一段，第一段叫吼吼处。

　　堕在这个地狱是「于对诤时作妄语说，后不忏悔」。这个诤就是诤讼、诤论，双方面在诤论，特别在诤讼，为了要赢对方打了妄语。这个在一般法院里面也常见到，诤讼；另外就是包括其它方面的，互相在争，这个时候打了妄语。打了妄语之后又没有忏悔，没有改过，死了之后就会堕到吼吼处这种地狱。「为刀割颌挽舌」，颌就是构成口腔上下部分的骨骼、肌肉组织，用刀割。挽舌就是我们现在看到江逸子老师画的《地狱变相图》，拔舌地狱。「恶泥水涂舌」，还有恶的泥水涂在舌头上。然后，「为炎火烧」，烧得很炎的火、很大的火烧舌头。恶泥水涂舌，再被火来烧，烧焦了。「又有炎口恶虫噉食其舌，舌烂坏死，受无量苦」。这个是讲有虫来吃他的舌头，这个舌头有虫，它就烂了、就坏了，到最后就死了，在这个当中受无量苦。

　　下面讲，「设得为人，贫穷颠狂，世所嫌贱」。设得为人，就是在地狱受苦，地狱的业报受完，这个阶段苦受完了，假设又到人间来了，到人间来还有余业，余业的报还没有受完。到人间来会得到贫穷颠狂，贫穷颠狂就是人精神状态都不正常，贫穷颠狂；世所嫌贱，世间人看到都嫌弃、都不喜欢，看到他都不喜欢。「无心失心，短命根缺」，寿命又短，根缺就是六根不具足。这个是讲第一种妄语，这种妄语就是跟人家诤讼，打了妄语。为了诤讼、诉讼要赢对方，制造一些妄语，后来又不知道忏悔，死了之后会堕到这样的地狱。从地狱出来，到人间还有这些余报。因此我们看到这个果报，对于造因的时候就会谨慎。

　　我们再看第二段。「二、一切闇处：奸淫他人，妄言不犯，反令他人殃罚。死堕此狱，受劈头出舌刀割炎热苦，经久远时。设得为人，生盲耳聋，乞食为活，孤独短命。」同样是打妄语，但是造的业有不同，所以果报也是不一样。

　　「一切闇处」，就是堕在这个地狱。堕在这个地狱是什么业因？「奸淫他人，妄言不犯」，犯了奸淫他人的妇女，打妄语说他没有犯；不但打妄语，「反令他人殃罚」，反而去诬赖别人，把这个罪嫁祸给别人，让别人去受灾殃，受处罚。打这样的妄语，造这个业因，「死堕此狱」，就堕在一切闇处这个地狱。「受劈头出舌刀割炎热苦」，劈头就是用刀劈开他的头，拿出他的舌头，用刀去割，受炎热之苦。「经久远时」，这个时间不是短时间，久远。我们在《地藏经》都看到过，在地狱里面是万死万生，这个万死万生是形容，你死了马上又生，生了继续又受罪，又死了、又生了。不是说死了就结束，死了就结束是他业报受尽才结束，才能离开地狱；如果业报还没有受完，死了又生，生了又死。所以这个时间就非常长远，这点我们一定要明白。不是说头被刀劈开、舌头被割就死了，死了就没有了，就不用再受苦了，不是这样的。死了之后，他马上风一吹又生了，生又开始继续重复的受这个苦。所以，《地藏菩萨本愿经》我们看到「万死万生」。下面讲，「设得为人，生盲耳聋，乞食为活，孤独短命。」这是地狱业报受完到人间来了，还有余报，生盲就是一出生眼睛就瞎了，生出来眼睛就瞎，耳朵就聋了，怎么过日子？靠乞食为活。这个我们在现前社会上都看得到，而且还孤独短命。这个是余报。

　　第三段。「三、人闇烟处：共誓共同谋生，得财自占，不与共分，及妄说无财可得，欺骗他人。死堕此狱，受割身苦，肉尽骨在，复生肉生虫，虫食身肉，热咀唼食，苦恼大唤，烂臭死已又生，受无量苦。设得人身，贫穷困苦，衣服缺乏，设有衣服，一切补衲；身分烂臭，头生湿虫；所言之语，人皆不信，人所不爱，不知治生。」这个是第三段。

　　「人闇烟处」，这个是这个地狱的名称。业因就是在阳世做人的时候共誓共同谋生，「共誓」就是跟一些人有共同的誓愿，我们现在讲发誓，他有这个誓愿；「共同谋生」，就是大家共同合伙去做生意、做事业。大家事先就有誓愿在先，赚到钱大家一定要平分。但是造这个业就是赚到了钱，「得财自占，不与共分」，得到钱财了，赚到钱财了，他私下吞占、私吞了，不跟合伙的人共分。合伙的人，现在我们讲股东，他得到红利，他不分给这些股东。不分给股东，实在是有赚到钱，他就打妄语，跟他合伙的人说，他没有财可得，没赚到钱，这样欺骗他人。实际上是有赚到钱，他自己私吞了，不拿出来跟大家共分，造这样的业因，死了之后就会堕到人闇烟处这个地狱。

　　「死堕此狱，受割身苦」，堕到这个地狱，身都被刀割，受这种痛苦。我们阳间古时候也有这种刑罚，凌迟处死，刀把肉一片一片的割，慢慢让他死，很痛苦的死，受割身苦就是凌迟。「肉尽骨在」，肉都割完了，剩下骨头；「复生肉生虫」，剩下骨头，肉割完了，这个苦受完了，肉又生出来、又长出来，长出来又生出虫，虫再来吃身体的肉。「热咀唼食，苦恼大唤」，受这样的苦当然受不了，受不了就会大唤，大唤就是大叫。所以在地狱里面，都会听到这种非常恐怖凄惨的叫声，苦恼大唤。我们可以理解想象，虫吃身体的肉，肉烂掉、吃完了，在这个过程当中那种难受、那种痛苦，是可以想象得到的，所以苦恼大唤。「烂臭死已又生」，就是虫吃了之后，肉都烂了、臭了，那就死了，死了，风一吹又生了；「受无量苦」，这个苦是无量无边的。

　　「设得人身，贫穷困苦，衣服缺乏」。假设地狱业报受完了，到人间来还受余报，会得到贫穷困苦、衣服缺乏，就是没衣服穿。「设有衣服，一切补衲」，如果有衣服穿，也是破破烂烂，不完整的。「身分烂臭，头生湿虫」，身体常常有溃脓、长疮，身烂了、臭了，头顶上又生湿虫。「所言之语，人皆不信」，他所讲的话人家都不相信。「人所不爱」，人当然看到这个样子，没有人会喜欢的。「不知治生」，他自己也不知道怎么去过日子。这个是在人间得到的余报。这个是打妄语私吞钱财，不与人家共分，就是跟他的股东打妄语，欺骗他的股东。这是第三段。

　　我们再看第四段：「四、唐希望处」，这个唐是唐朝的唐，有希望这个希望，「于孤独贫穷之人，许施房舍、衣服、饮食、药物、资具等物，妄言不给，令彼常作希望，后时息心。死堕此狱，见种种好食，以本业妄语故，趣赴就食为热铁汁、铁钩、洋铁，大臭恶色，烧身一切烂坏。又因妄语许他卧具、房屋等物，受坐沸热铜板及入欢喜大镬，有沸铁汁满五十由旬，铁镬黑闇，罪人头下足上，烧煮叫唤，身破千段；死已复活，受无量苦」。这个是叫做唐希望处，这是一个地狱的名称。

　　这个唐就是我们看到古书常讲功不唐捐（唐朝这个唐），功不唐捐就是不会有白费的，如果唐捐那就白费了，就落空的意思。唐希望就是空有希望，希望落空了。这个业因是怎么造的？还是打妄语。他是对于孤独贫穷之人，「许施房舍、衣服、饮食、药物、资具等物」。对于孤独贫穷的人，许就是允许、答应他了，要给他房子、要给他衣服、给他饮食、给他药物、给他资具，等物就是包括其它的，答应要给他；但是实际上没给，打妄语。「妄言不给」，他也不讲，讲是说要送给他，但是实际上没有送，让这些人一直在希望，一直希望得到这些东西；但是他打妄语，他没给，让他们这个希望就落空了。所以，「令彼常作希望」，令他常常存一个希望：某某人答应要给我什么东西，到现在还没给。到最后还是没有给，让他心里常常有希望心在，这个是犯了妄语。「后时息心」，到最后他就死了这条心，就没希望了，讲要给没给。

　　造了这个妄语的罪，死了就堕到这个地狱。「见种种好食，以本业妄语故，趣赴就食为热铁汁、铁钩、洋铁，大臭恶色，烧身一切烂坏」，果报跟他的业因都是相应的。打这个妄语，答应人家要给东西没给，让人家空希望一场，死了之后堕到这个地狱，自己会看到很多好吃的，以本业妄语故，自己造了根本的业妄语的缘故；趣赴就食为热铁汁，看到很好吃，但是过去吃，那些很好吃的东西都变成热铁汁，变成铁钩、洋铁，变成大臭恶色，吃了之后，烧身一切烂坏，整个就坏掉了。这个是答应给人家东西不给，死了之后就堕到这个地狱，就会烧身烂坏了。这几天我生病，开益师在县城请一个气功师给我调理，他那个店我们送他一些传统文化的光盘。我说：这个放在那边可以给客人听，等着给你推拿，可以让他们听听这些传统文化。他说：他经济不好。我就说：那我送你一部电视机；开益师送他一个DVD的机器。我是劝他去买。他说：他经济有困难。我说：我送你。但是我现在还没有送，现在读到这一段，等一下可能要赶快去买，不然我死了之后就堕到这个唐希望处去了，他一天到晚在等我那部电视机。所以业因果报就是这样的。

　　下面又是一种妄语。「又因妄语许他卧具、房屋等物，受坐沸热铜板及入欢喜大镬」。这个也是妄语，就是答应人家给他卧具，就是睡觉的东西，床、棉被，垫被、毯子这一类的；以及房屋，等物就是家具，我们现在一般讲家具，讲要给他又不给，让他空希望在等。这个死了之后会受坐沸热铜板，他坐在沸腾的热铜板上，铜烧熔化就像水一样；及入欢喜大镬，大镬就是大的锅。里面「有沸铁汁满五十由旬」，沸就像开水烧开、煮开，冒水泡了，有五十由旬。五十由旬是太高了，一由旬合我们中国四十里，五十由旬就两千里，这么深、这么高的，整个都是沸热的铁汁。「铁镬黑闇，罪人头下足上，烧煮叫唤，身破千段」。罪人的头倒着，脚朝上，在沸热铁锅，在那边烧、在那边煮，那种痛苦的惨叫声，身破千段，身破千段就是这个身烧得就跟铜一样了。「死已复活，受无量苦」，死了之后又活过来，受无量的苦。

　　以前，早期我在台湾的时候，有炼钢厂，炼钢厂都有一个炉很大，钢铁都烧得像开水一样。也常常听说有工人在上面工作就掉到那个炉进去了，一掉进去我们可以想象，你要找骨头也找不到了，那么炎热的热铁，人掉下去烧得整个都没有了。从这个地方我们就可以想象到地狱那种苦是我们想不到的。我们这个炼钢炉大概都没有一由旬（一由旬就四十里），没有那么深的，大概几十公尺看起来就很深了。五十由旬看起来就非常非常恐怖了，非常可怕。这个也是打妄语，受这个果报。

　　下面是讲到人间来的余报。「设得为人，系属余人为奴，处处轮转。与异人为奴仆，常离饮食、卧具、屋舍随舍医病，常为大家之所骂辱。」这是到人间来的余报。到人间来余报是做人家的奴隶，不自由，不自在，处处轮转。「与异人为奴仆」，异人就是跟他不同族群的人，或者同族群的不是他们一家人，给别人做奴隶、做仆人。「常离饮食、卧具」，常离就是常常没有饮食、没有卧具，也没有房屋，也没有医药可以治病。「常为大家之所骂辱」，常常被侮辱、被骂，得这样的果报。这个是前生的业因，堕地狱出来之后，在人间又要受这个余报，答应给人家的东西没给，自己这一生也就得不到这些东西。

　　我们再看第五段。「五、双逼恼处：在社会中，因瞋嫉心，斗诤之故而作妄语，互相诋毁，令他破坏，心生欢喜。死入此狱，受炎牙狮子食噉血肉，叫唤死已，又活受烧压种种如前之苦，经无量时。设得为人，为蛇螫死，或为狮子、虎、熊杀食而死。」这是第五段，这个地狱名称叫双逼恼处。

　　堕到这个地狱的业因，是「在社会中」，在我们人间社会当中，「因瞋嫉心」，因为瞋恚、嫉妒这个心。「斗诤之故而作妄语」，有瞋恚心，有嫉妒心，看到别人不顺眼，看到别人有地位有钱，他就生嫉妒，你家为什么那么有钱？他就嫉妒，就是《太上感应篇》讲的「见他富有，愿他破败」，就去斗争了。看到人家有钱他就起瞋恨心、他就起嫉妒心，他就去跟他斗争；斗争之故，为了要斗争，他就要打妄语、要骗人，一定要讲坏话才能把对方给斗倒。这个就产生「互相诋毁」，互相攻击，互相毁谤；「令他破坏」，就要破坏他的。因为嫉妒别人，看到别人有钱有势，他没有，他就生瞋恚嫉妒心。然后进一步去斗争，为了要斗胜别人，他就打妄语，讲一些不是真实的言语，目的就是要破坏别人。别人被破坏、被斗垮了，他心里就很欢喜、很高兴，他胜利了。造这个业很容易，但是死了之后就很惨，「死入此狱」，死了之后就堕到这个地狱。「受炎牙狮子食噉血肉，叫唤死已」，被这些凶猛的野兽来吃、来吸他的血，野兽来吃、吸他的血，当然非常痛苦，他大叫大喊。死了之后，「又活受烧压种种如前之苦，经无量时」，死了又活，又继续受这个苦，经无量时就是这个时间非常长。「设得为人，为蛇螫死，或为狮子、虎、熊杀食而死。」到人间来还有余报，会被蛇咬死，或者被狮子、老虎吃了，或者熊这一类凶猛的动物吃了，或者被咬死，这个是到人间的余报。以上这五段经文是出自于《正法念处经》苦狱里面摘录的。

　　下面，我们再看弘一大师的《补》。

　　补【妄语戒正制大妄语。兼制小妄语。小妄语者。如经云实闻而言不闻等。应犯中品可悔罪。】

　　『妄语戒正制大妄语，兼制小妄语』。妄语戒主要是制大妄语，就是《楞严经》讲的「未证言证」，还没有证果，为了求名闻利养，骗大家说他证果了，这个就犯大妄语，主要是针对这个大妄语。犯了大妄语，就不可忏悔，失掉戒体。「兼制小妄语」，兼就是不但制大妄语，当然也包括小妄语。『小妄语者，如经云实闻而言不闻等』，这个是小妄语，看到说没看到，「等」就是包括其它的，因为妄语范围非常之广。如果犯小妄语是『中品可悔罪』，这个是可以忏悔的。我们再看下面这一段的《补释》：

　　补【又两舌。恶口。绮语。亦并犯中品可悔罪。两舌者。向此说彼。向彼说此。构起是非。乖离亲友。恶口者。骂詈咒诅。令他不堪。绮语者。无义无利。世俗浮辞。增长放逸。忘失正念。】

　　这一段，弘一大师又给我们补充说明。前面蕅益大师在《笺要》也有给我们补充，这里又再加强给我们补充。『又两舌、恶口、绮语，亦并犯中品可悔罪』，这个是补充五戒里面妄语这条戒。所以我们看到妄语这条戒，不能单单以为我只要不骗人、不打妄语就好了，两舌、恶口、绮语应该就不犯这个戒。这里给我们补充说明，我们就很明白了，原来五戒里面妄语戒还包含两舌、恶口、绮语，如果两舌、恶口、绮语，还是犯了妄语戒。但是这个戒也是属于中品可悔罪，是中品，还不至于丧失戒体，还是可以忏悔的。

　　『两舌者，向此说彼，向彼说此，构起是非，乖离亲友』。这个是给我们说明什么叫两舌，就是挑拨是非。「构起是非」，构就是构造，制造这些是非，挑起事端。「乖离亲友」，就是让这些亲戚朋友、同参道友，他们的感情破裂，让他分散，这个就犯两舌的口业。这个是属于中品可悔罪，是可以忏悔，但是如果不忏悔就要堕地狱。

　　『恶口者，骂詈咒诅，令他不堪』。恶口就是讲粗话、讲脏话、讲骂詈的话，让人家听了心里很难受。我们现在讲，凡是讲话口气不好，让人家听了心里难受，都属于恶口。恶口当然也有比较严重的，像骂詈就属于严重的；一般我们讲话有意无意的一些口气不好，这样的恶口是比较普遍。特别是现代人没有学讲话，所以自己讲话很冲自己不知道，都认为：我讲话很直，我的人就是这样；但是实际上是犯了恶口业。所以恶口也有比较大的恶口、比较小的恶口。口业属于言语，讲话如果讲得尖酸刻薄，好像刀一样都要刺人的，那个都属于恶口。主要就是让人家听了心里难受的，那个就属于恶口。

　　『绮语者，无义无利，世俗浮辞，增长放逸，忘失正念』。这是解释绮语，就是没有意义的话、没有意义的言语，就是世间俗人一些虚浮的言词。这些言词，「增长放逸，忘失正念」，就是会让我们的正念忘失了。现在计算机、电视节目，这种绮语的内容是非常普遍的，里面的内容大部分都是没有意义，对我们也没有利益。世俗的这些浮辞，我们看了这些、听了这些是增长放逸，忘失正念，这个我们也要避免。我们除了自己不打妄语，也不听绮语，这些不正经的我们就不要去看、不要去听，当然自己也不要去讲。我们再看下面这一段《补》：

　　补【口说在家出家菩萨。比丘比丘尼罪过。《梵网经》及《优婆塞戒经》悉结重罪。不论说者实不。并犯。今五戒中。虽不结重。弥须慎护。心生大惧。】

　　这个在《菩萨戒经》讲，是属于说四众过的罪。『口说在家、出家菩萨，比丘、比丘尼罪过』，就是讲四众同修的罪过，讲他的不是，

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在《梵网经》以及《优婆塞戒经》都结重罪。不论说的那个人，他事实是不是那样，都犯这个戒了。不管他有没有这个事情，你只要去说就犯这个戒了，而且犯这个戒是结重罪。『今五戒中，虽不结重』，「今」就是现在，我们《五戒相经》里面讲的，说四众过在五戒不结重罪。虽然不结重罪，『弥须慎护，心生大惧』，「弥须」就是要非常谨慎，「护」就是保护，不要去犯这个口过，心里生起大畏惧。在《无量寿经》佛给我们讲：「善护口业，不讥他过」，就是这条戒。但是这条戒是很容易犯，我们闲谈当中有意无意总是会说人是非，说人不是，很容易犯这个口业，犯了这个口业自己不知道。这个戒如果你不谨慎去护持，很容易犯这个戒，因为习惯了。因此佛经，我们中国古圣先贤，对口业特别特别的重视，因为言多必失，话如果讲太多，总是会有过失的。所以说话就是适可而止，这样减少过失。在佛门里面也常讲：「少说一句话，多念一句佛」，这个是真实功德。

　　我们接着下面有一段广化老法师的注，我们也把它念一念，是补充解释弘一大师这一条的。「此条为说四众过戒，属于菩萨戒，不论说者实否。若所说是实，犯恶口；所说虚妄，复犯妄语，因此为并犯。但是，若见四众实是犯罪，以慈悲心、护法心，劝其速改；若不听者，以好心诉诸僧团，如法办理，则无过也。」这个是广化老法师再给我们补充批注弘一大师上面讲的这一段。

　　「此条为说四众过戒，属于菩萨戒，不论说者实否」，不论说的这个人是不是事实，或者不是事实。「若所说是实，犯恶口」，如果你讲的那个人，他的确是有那个问题，是事实，但是我们讲了他的过失、讲了他的罪过，我们自己也犯了恶口业。如果我们所说是虚妄，我们讲某某人怎么样、怎么样，但是不是真的，是虚妄的，这样犯了妄语。所以叫做并犯，并犯就是统统犯了，犯了这个口业的罪。下面是给我们说明开缘的情况，「若见四众实是犯罪」，如果见到四众的的确确，实在是有犯重大的罪过。「以慈悲心、护法心，劝其速改」，就是用慈悲心、护法的心，劝他赶快改过。「若不听者，以好心诉诸僧团，如法办理」，如果他不接受、不听，用好心请僧团（现在我们讲道场）去处理，如法办理；「则无过也」，这样就没有过失。但是重要就是要以慈悲心、护法心这个心态，如果以瞋恨嫉妒心，我们就造罪业了。

　　而且劝人，四众有过，劝也是要看情况的，因人、因时、因地而有所不同。你要劝人改过，第一个就是你跟他的关系，你对他了解多少。如果是深交，很深厚的交情，彼此非常的了解，他有罪过了，也是要私下，在没有第三者在场的情况之下私下去劝导，不能公开去指责他的罪过。如果不是深交的人，可能你劝人也只能点到为止，不能严厉的去批评指责他，要他一定要改。如果不听，有造成扰乱道场重大情节，当然这个是要诉诸僧团，就是请团体负责的人来处理，如法办理，依照一个团体的规矩，他来处理，这样就没有过失。我们再看下面这一段，这一段也是《补》。

　　补【若为利养故。种种赞叹他戒。定。慧。解脱。解脱知见成就。而密以自美。若为利养故。坐。起。行。立。言语安详。以此现得道相。欲令人知。悉犯中品可悔方便罪。】

　　这一段的《补》，若是为了名闻利养，重点在这个上面，是为了名闻利养。为了名闻利养种种赞叹他人，就是赞叹他戒、定、慧、解脱、解脱知见成就。『密以自美』，「密以自美」，广化老法师的批注也有解释：「密以自美，为得名利故，赞叹他人怎么好怎么好」，某某人修得很好，「然后说他还不如我高明」，他还比我差的远，「表示自己更厉害」，这个叫密以自美。『若为利养故，坐、起、行、立、言语安详，以此现得道相』，「现得道相」就是装一个样子，好像自己得道了，行住坐卧四威仪表现得特别明显，目的就是要让人家知道，让人家对他恭敬、对他供养。所以，他现这个威仪相，好像这个人不简单，得道了。如果这样的心态，做这样的行为，『悉犯中品可悔方便罪』。这个也是犯了妄语，目的就是为了得到名利。

　　好，今天时间到了，我们学习到这一段，后面还有几段弘一大师的《补释》，我们下一次再继续来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。