五戒相经笺要悟道法师主讲（第五十一集）

wlxg20130220

摘自《悟道法师：五戒相经笺要》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第五十一集）　　2010/3/24　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0051



　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一次跟大家学习到五戒第四条，妄语戒。妄语戒的经文我们学习到：「诸天来到我所，诸龙、夜叉、薜荔、毗舍阇、鸠盘荼、罗剎来到我所，彼问我，我答彼；我问彼，彼答我，皆犯不可悔。」经文我们是学习到这一段。我们也大概把蕅益祖师的《笺》，以及广化老法师的《注》讲了。广化老法师的《注》，这段经文注的比较多，上一次我们也学习到《注》里面的三十七道品，这些佛学的名相，我们也简单跟诸位同学报告过了。

　　我们今天接下来，批注里面还有几段，也可以对我们学习这段经文有很大的帮助。现在我再将这个《注》，下面有四个小段，我把它念一念：「《五戒表解》云：妄语罪有逆罪、大妄语罪、小妄语罪之分：一、法说非法，非法说法，为逆罪。二、妄言证声闻、菩萨果位，犯大妄语中重罪。三、妄言见神、见鬼、持戒清净、能习禅定、善通三藏、证世间四禅八定，犯大妄语中轻罪。以上三种淆乱正信，害正法眼故为大妄语。四、见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻；觉言不觉，不觉言觉；知言不知，不知言知；实有言无，无言实有，皆犯小妄语。」批注在此地给我们举出《五戒表解》，再给我们做一个说明。

　　在《五戒表解》里面讲，妄语罪有分三种：第一个是逆罪，五逆的逆，我们平常讲五逆十恶这个逆；第二个是大妄语罪；第三是小妄语罪，有这三种区分，这三种分别。下面四段就是给我们批注什么是逆罪，什么是大妄语，什么是小妄语。第一个，法说非法，非法说法，这个称为逆罪。逆，比大妄语就更严重了。逆，我们一般讲，就是颠倒，是非颠倒。这个是正法，他给你说这个不是正法是非法，就是正法、如法的，被他说变成不如法；那个非法，不如法、不对的是邪法，他说这个是正法，他说这个是正确的。这个就是我们一般讲的，真妄邪正、是非善恶颠倒了。在古时候也有这些事情，现代就更多了。我们举一个例子来讲，比如说古时候有一些暴君，他指鹿为马。但是大家都知道那是一只鹿，大家都知道是鹿。然后他就找一个人来问：那一只是什么？他说：鹿，就被杀了。他说：那个是马，不是鹿。黑板吊在那里，找一个人来问，这个什么颜色？黑的。他说：错，这是白的，又把他杀了。这是什么？就是把是非善恶、真妄邪正给它颠倒过来，原来不对的、不如法的，讲成它是对的；原来那个是如法的，就说它是非法。

　　我们看历史上记载，古时候记载历史的人都要对历史负责，不能打妄语。所以我们在《左传．襄公二十五年》，就有这么一个记载，南史氏他们记历史。当时崔杼弒君，把国君杀了，就是造反，他自己起来当皇帝。南史氏就记录，崔杼造反、弒君，自己把国君杀了，自己起来当皇帝。崔杼就把他杀了。如果他写好听话、打打妄语，他就不会被杀死。他如果写说：他这个是革命，都是合理的，那个国君该死！他就不会被杀了。但是南史氏就是，事实是怎么样他就怎么写，结果被杀了。后来他这个工作交给他二弟，他二弟也是这么写，崔杼又把他杀了。后来交给他三弟，他三弟还是这么写，那个时候崔杼心就慌了。这些写历史的，尽忠职守，不打妄语，不欺骗后代的人民，不惜自己的生命，事实怎么样他就写怎么样，他要对历史负责，不可以欺骗后代的人民。这个是古人给我们一个模范，一个表现。现在有这样的官员吗？大概没有了，大家都会保护自己，保护自己现前的利益，就不敢讲真话。

　　不敢讲真话就怎么样？就要打妄语。为了保护自己的利益，不能尽忠职守，就要打妄语。打妄语，他就要骗人，把如法的、正法的，他就给它说非法；不如法的，他说那个是对的，那是正法，他就指鹿为马。比如说现在我们中国传统儒释道三教，这个是法，这是正法，我们祖先传到现在。但是现代人说它非法，说那个不对，他们那些邪知邪见才对，老祖宗这些都不对，这个叫法说非法。法说非法就是毁谤祖宗、毁谤圣贤，连孔老夫子都遭殃了，释迦牟尼佛也遭殃了，老子也遭殃了。讲这个言语、说这种话，叫做逆罪，五逆的罪，比大妄语更严重了。这个妄语会造成什么严重的后果？误导众生，给众生错误的引导，让众生对是非善恶、真妄邪正颠倒了。这在现前这个时代，就非常多、非常普遍了。所以现在世界为什么灾难这么多，不是没有原因的，造这个逆罪的太多了。凡是不能接受我们祖宗传统伦理道德教育、因果教育，不能接受，他自己有一套说法，统统是犯了逆罪，五逆之罪。他一定是法说非法，非法说法，不对的说成对的，对的说成不对的，一定是打这种妄语。

　　为了掩护他的这种妄语，我们一般打妄语，你打一个妄语，你要去制造一百个妄语来掩护你这个妄语，把你这个妄语合理化。但是愈掩护漏洞就愈多，他就又要制造更多的妄语，一定是这样的。因为他如果不承认那个是错的，不忏悔，他一定要去保护这句妄语，把他这一句错误的妄语，把它说成是对的、是合理的，一定是这样。那他是不是要打更多的妄语？一定的。这个妄语罪愈造就愈严重，受害的人愈多、时间愈长，造这个罪的人堕在地狱的时间就长，他的痛苦就严重；因为受害的人多，受害的时间长。这个问题非常严重。在我们现前这个时代，的确就是这样，是非颠倒了，真妄邪正都颠倒了，这个都是受到这些逆罪妄语的误导，错误的引导，这个果报不堪设想。这个果报不是说你打了妄语，你现在打妄语骗了人，人家受骗了，你就得好处了。其实现在似乎好像得到眼前的一些名利地位，但是后面的果报真的是得不偿失，得到的没有办法去抵偿失去的，失去的损失无法估计。所以法说非法，非法说法，我们具体的跟大家再做一个说明，大家就很清楚了。凡是符合圣贤、佛菩萨在经典上讲的，这个是法，跟这个法违背的就是非法。如果有人把这个法说成非法，把非法说成法，我们就很清楚了，他在造逆罪。

　　第二个，「妄言证声闻、菩萨果位，犯大妄语中重罪。」这个是指在佛门里面的。佛门里面，妄言就是打妄语骗人，其实他也没有证声闻果位，也没有证到菩萨果位，为了名闻利养，为了名利恭敬，就去骗人说他证果了，他证阿罗汉果了，他证得菩萨果位了；现在甚至还有人说他证得佛果了，他是什么活佛，这个就犯了大妄语当中的重罪。

　　第三，「妄言见神、见鬼、持戒清净、能习禅定、善通三藏、证世间四禅八定，犯大妄语中轻罪。」妄言见神、见鬼，妄就是骗人，虚妄的，不是真的。所以现在有很多，这个也是有真有假，见神见鬼这些事情，有的人他真见到了，是一点不假；有一些人，他为了一些名利，没见到，他也说他见到了，编了一些妄语去骗人。或者妄言自己持戒清净，说他戒律很清净，别人都不如法。他标榜这个干什么？无非还是要人家去对他恭敬供养，说穿了还是为名闻利养。所以，真正持戒清净的人，他决定不会标榜：我持戒清净了，我戒律持得很清净，绝对不会这么讲的。纵然他自己戒律持得很清净，我们看看古来祖师大德，戒律真的持得很清净的，他们是什么样的一个态度，他们对大众是什么样的一个说法。你看印光祖师，这个大家公认的，没话讲的，持戒清净。但是他自己怎么讲？他罪业深重，所以从小眼睛就不好。以前年轻的时候不懂事，跟着宋儒去辟佛，去毁谤佛法，所以得到这个果报；现在明白，忏悔了。所以印祖自称常惭愧僧，常常存惭愧，说自己罪业很重。但是我们看他一生的行持，真的持戒清净。但是他常常发露忏悔。所以我们常常看到有一些序文，印祖题的序文，他都是落款写「常惭愧僧」。他没有说，戒律清净僧，他没这么讲。

　　我们再看看弘一大师，也是我们近代，民国初年佛教界大家公认的律宗祖师。你看他自己讲，他说他是二一老人：「一事无成人渐老，一文不值何消说。」他讲到自己一文不值，一生一事无成，人都快老了。他没有标榜说：我戒律持得比你们好、持得比你们清净，我们看他的著作里面，他没这么说，没这么写。但是人家戒律真的持得清净，起码比我们清净。所以弘一大师，你看他在《演讲录》讲，他说他自己顶多只能说出家多分优婆塞，他还不敢讲说出家优婆塞。出家优婆塞就是虽然出家了，只能持到五戒，这样才称为出家优婆塞。他说他只能做到出家多分优婆塞，五戒他都不完全。而且他也很坦白跟大家讲，他也没得到沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，都没得到，只能说出家多分优婆塞；他说，五戒偷盗这条戒，他都自己没把握。所以你看这些古来祖师大德，他给我们示现的就是这样。所以戒律持得再清净，真正持戒清净的人，他一定不会去标榜自己持戒清净。如果为了名闻利养，实在讲，自己持戒根本就不清净，外表装的很清净，要人家去对他恭敬供养，这个就犯了大妄语。

　　或者说能习禅定，他说我有办法修禅定了，其实自己也不懂，这个都是妄言。连禅定都没搞清楚，禅定的性质、禅定的种类、禅定的修行方法，连这些常识都搞不懂，妄言能习禅定，也是在骗人。或者善通三藏，三藏经典他都通达了，他是三藏法师，也不是真的。或者讲证世间四禅八定，他得到世间色界天的禅定了，他得定了。以上举出这几个例子，见神、见鬼、持戒清净、能习禅定、善通三藏、证世间四禅八定，实际上自己并没有，妄言说这些话，这个是犯了大妄语中的轻罪。是大妄语，但是这个罪，比前面说证得声闻、菩萨果位的罪要轻，都是属于大妄语，但是这个罪比较轻。

　　下面这两句话讲：「以上三种淆乱正信，害正法眼故为大妄语。」以上这三种，就是一二三这个三条，法说非法，非法说法；妄言证声闻、菩萨果位；妄言见神、见鬼、持戒清净、能习禅定、善通三藏、证世间禅定，这三种混淆、扰乱大众正确的信心，就是会给人误导、错误的引导，让人思想见解、言行偏差，错误了。所以，害正法眼故为大妄语。因为这个是会伤害到正法眼，伤害谁的正法眼？伤害众生、大众。我们人在世间，如果没有正法，就像一个人生下来没眼睛一样。所以我们中国传统儒释道三教，佛菩萨、圣贤的教育，称为人天眼目，人间天上的眼睛。为什么讲人天眼目？它是一个标准。什么标准？真妄邪正、是非善恶、利害得失的一个标准。你把这个标准破坏、扰乱了，众生就像没眼睛一样，标准没有了，就随便他讲，他打妄语，他怎么讲就怎么对，他骗人也对的，他讲假话骗人，大家听了也觉得对。打妄语，妄语如果打一百次，假的也会变成真的，大家就会相信他是真的，不相信大家可以试看看。去骗人，他那一句骗人的话，他不断的强调、不断的重复、不断的讲，讲一百次大家也会相信。讲一次还不太相信，二次不太相信，三次不太相信，讲了一百次，大家就信以为真，就被他骗了。这个问题就严重了。

　　现在整个世界就是是非颠倒，是非善恶颠倒，所以才这么乱。乱不是没有原因的，因为都在骗人，都在欺骗人。所以妄语，它范围非常广。就如同美国前总统高尔，他拍了一个影片，把全世界冰山冰河，实地拍摄了一个影片，他制作一个光盘，把这些实际发生的全球气候暖化的一个现象给大家公布。进一步再分析，为什么地球会造成暖化，就是我们地球上的人类发展科技、工业，污染整个大气层，破坏自然生态，现在连北极熊都快受不了，温度不适合北极熊生存了。高尔讲了一句良心话，他说制造这个温度的，很惭愧，我们美国是第一名的。他说：但是这些政治人物都给大家讲没那回事情，这些没有关系的，跟这个不相关的。他说明出来，就说明这些政治人物在骗人。他为什么骗人？为了眼前的利益。所以《京都议定书》美国不签，现在听说签了，刚开始不愿意签的。为什么不愿意签？因为签了，很多都不能做，不能做就赚不到钱，就没收入。为了赚钱，为了眼前的利益，只好昧着良心去骗人，去打妄语。最近签了，大概是看到地球真的快不行了，真的天然灾害一直出现。天然灾害怎么来的？就是人为的因素造成的，这是事实真相。所以妄语伤害人类、伤害世间，这个事情现在是非常非常严重，不讲真话，讲假话。以上这三大类就是大妄语，因为它会淆乱正信，害正法眼，所以叫大妄语。大妄语，在《五戒相经》来讲，犯了这种大妄语就不可忏悔了，破戒了，戒体就破掉了。

　　第四，「见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻；觉言不觉，不觉言觉；知言不知，不知言知；实有言无，无言实有，皆犯小妄语。」这个是属于小妄语，小妄语是可以忏悔的。小妄语罪过没那么重，就是我们一般讲，看到说没看到；听到他说没听到；他有感觉，他说没感觉；他知道，说不知道；实际上是有那么一回事情，他说没有。这是一般的妄语，比如说要去找一个人，过去在台北华藏图书馆，有一个女众大概二十来岁，他在一个公司上班。有一天她去受了五戒，受完五戒之后她碰到问题了，来道场找我。她觉得很困扰，她这个戒该怎么守？她是在一个公司，这个公司有很多客户，常常会来他们公司收钱的，比如说他们公司给人家订货，到时候人家会来收钱。以前她还没有受戒的时候，他老板就常常叫她去骗这些要来收钱的客户，说他不在。实在她老板就在里面不出来，叫她去骗这些客户说不在，给他说我不在。没有受五戒，她这样讲很自然，人家来就看不出破绽。后来受了五戒，老板又跟她讲：谁来了你给他说我不在。她那个时候心里就不晓得该怎么办，以前没受五戒，打妄语骗人很自然，现在受了五戒就不能骗人了，现在要给他说老板在也不是，不说也不是。那个人来找，她讲话就支支吾吾的，就被那个人看出来你老板在，结果他老板被人家揪出来。后来，那个人走了之后，她就被老板抓去痛骂一顿：叫你给他说我不在，你怎么今天是这个样子？遇到这个困扰来问我。像这个是属于小妄语，这个不是大妄语，是小妄语。妄语，后面会讲到开缘，我们讲到后面，再来讨论这个问题。这段经文，《笺》跟《注》就讲到此地。接着我们再看下面的经文：

　　经【若本欲言罗汉。误言阿那含者。犯中可悔。余亦如是犯。】

　　下面小字的《笺》，蕅益祖师的《笺》，我们也顺便念下去。

　　笺【未遂本心故也。】

　　经【若优婆塞。人问言。汝得道耶。若默然。若以相示者。皆犯中可悔。】

　　笺【未了了故。】

　　这一段文是给我们讲大妄语这部分。『若本欲言罗汉，误言阿那含者，犯中可悔』。「本」就是说他的动机，本来他心里想的，是要骗人家说他是阿罗汉，但是话讲出来讲错了，阿罗汉他讲成阿那含去了。他心里是要骗人家，说他是阿罗汉，但是他话讲出来就讲成阿那含，不是讲阿罗汉，这样犯中可悔。『余亦如是犯』，「余」就是其余的，其余的就是比照这个原则，也是同样犯中可悔。就是他原来想要讲证阿罗汉，讲错了，讲成阿那含去了，或者讲成斯陀含、须陀洹，都同样犯中可悔罪。所以叫余亦如是犯，其余的也是比照这个，犯同样中可悔罪，是可以忏悔，但是中罪。《笺》给我们说明，为什么他本来想要骗人家说他是阿罗汉，讲错了是中可悔？因为是『未遂本心故』，「未遂」就是没有达到他本来心里那个动机，他原来心里的目的没有达到。他讲出来，实际上没有达到他心里原本想的目的，所以是犯了中可悔。

　　下面讲，『若优婆塞』，这个是受了五戒的优婆塞，『人问言』，人家问他，『汝得道耶？』如果一个人来问你，人家知道你学佛了，学佛得道，人家问你：你得道了没有，你是不是得道了？得道就是证果了，或者开悟了。人家这么问，『若默然』，「默然」就是他没有回答；『若以相示者』，或者表现一个样子，示现一个样子给人家看，也没讲话，用一个样子来表达，『皆犯中可悔』，这个也犯了中可悔。《笺》里面讲，『未了了故』，「未了了」就是不是很明确的，但是也有那个意思。默然就好像默认的意思。默认就是人家说你得道了吗？你也没有回答说，我有，或者没有，都不作答，默然。这让人家心里觉得：是不是真的得道了，还是没有？不了了就是没有很明确的，但是又好像有那个意思，我们一般讲，叫默许、默认这个意思，有默认这个意思在；没有讲话回答，但是有默认的意思在。「或以相示者」，相就是他表现一个样子，表现很安详，表现入定，表现那个样子。他也没讲话，表现那个样子，意思让人家看了好像很有得道那种味道，这个也犯了妄语，你没讲话也犯了妄语。比如说有一个人看到你道貌岸然，来问你得道了没有，如果你不讲，就像默认一样；或者这个样子，就表现一个入定的样子，他也不跟他讲，就入定、盘腿，这个叫以相示。这样就犯妄语了，但是这个罪是可以忏悔，是中可悔罪。祖师《笺》给我们讲，他为什么犯中可悔罪？未了了故，就是有这个意思，但是不是很明确的。如果很明确给人家讲，打大妄语，这个是不可悔。这个不是很明确的，是犯了中可悔罪。

　　我们看广化老法师的《注》，注他引用《四分律》，「《四分律》云：若比丘对檀越言：数受汝食者是阿罗汉。檀越问之便默然，不了了犯中罪。若有檀越问比丘言：大德是阿罗汉者脱僧伽梨衣。比丘即脱，现相不语，犯中罪。若谓言：是阿罗汉请着衣、或请坐，或言请起、请上阁、请下等等语言，彼比丘现相不语者，

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一切犯中罪。」这一段是引用《四分律》来给我们再批注这一段经文的。这个是比丘对檀越言，「数受汝食者是阿罗汉」，数是常常，数就是频繁的意思，数接受你供养饮食者是阿罗汉。檀越是印度话，翻成中文的意思是施主，或者斋主的意思，就是居士、斋主。檀越如果问，便默然，就是不了了，也不是很明了。檀越问（就是施主问）：你是不是证了阿罗汉果？默然就是他也没回答，但是让人家以为他可能是证阿罗汉了，不是很明了，这样犯中罪。这个是默然。「若有檀越问比丘言，大德是阿罗汉者脱僧伽梨衣」，若有檀越、有施主问比丘说：大德，如果你是证阿罗汉果了，请你把你的僧伽梨、披的袈裟脱下来。「比丘即脱，现相不语，犯中罪」，比丘真的就脱下来，他示现这个样子、现这个相，他也没讲话，说他是或不是，这样也是犯了中罪。这个就像此地经文讲的，「若以相示者」，以这个相给人家一个表示，这个也是犯中罪。「若谓言：是阿罗汉请着衣」，如果你是阿罗汉，请你搭衣；「或请坐、或言请起、请上阁、请下等等语言」，人家这么讲，他就这么表现了，请他坐就坐了，请他下就下了，做这样的一个现相，没有讲话，这样一切犯中罪，就是犯中可悔罪，这个是叫不了了。

　　下面的《注》，再给我们引用《戒疏》，在《卍字续藏经》里面的。「妄语一戒，本希名利，非言不成；亦有身现，无疑成重。大妄语者，自说成重；教人称圣，名利拥彼，于我无润，故不同犯。」在《戒疏》里面讲到，妄语这条戒，为什么人会打妄语？他必定有个目的。你说毫无目的去骗人，大概这个人头脑有问题。一般会打妄语去欺骗人，他的本意就是希望得到名利。你希望得到名利、为了得到名利，不惜打妄语去欺骗人，「非言不成」，你没有去打妄语，你就没有办法得到你的名利。「亦有身现，无疑成重」，也有人他用身体这个样子去表现的，大家如果相信他，没有怀疑，这个就结成重罪。「大妄语者，自说成重」，大妄语就是说自己证果了，证得阿罗汉，证得菩萨，自己说就成为重罪。「教人称圣，名利拥彼，于我无润，故不同犯。」如果他是教别人去打妄语称圣称贤，名利是归别人，于自己没有好处，对自己没有好处，故不同犯。

　　下面再引用《十诵律》。「《十诵》卷五十二云：若问：汝得果否？行者尔时手中有庵摩罗果、瞻婆果、婆罗头果……因是故言：我得果。得中品罪。」这个也是有人问我们佛弟子，说你得果否？在我们佛门里面，得果就是证果的意思，你得到果位了吗？问的意思是这样。这个修行者刚好手中有庵摩罗果、瞻婆果、婆罗头果，果就是水果，他手中拿着水果；「因是故言」，因为他手中拿着水果，他问你得果否？他也没有讲说你得什么果，意思涵盖的就是是不是得到果位了？刚好这个修行人手中拿了一个苹果或者石榴，他就说（回答）：我得果。得什么果？得中品罪，他这样就得中品罪了。这个是在《十诵律》里面讲的。

　　我们修行，你有就有，没有就没有，不要骗人。不要为了名利，为了面子去骗人。有一次，我在大概十几年前，在三重有一个小讲堂，大概只能容纳二十个人的坐位，三重佛学会一个陈春芳居士请我去讲《无量寿经》，有一个高中学生、一个男生去听我讲经。我在那边讲《无量寿经》，介绍美好的西方极乐世界，讲下来他就问我：悟道法师，你现在讲这个经，介绍西方极乐世界，你看到了吗？他问我有没有看到西方极乐世界。我说：我现在讲经是根据经文来讲，我现在还没有看到。接着就反过来我问他，我说：你想不想看到？他说：想！我说：好，想，我们就依照《无量寿经》、《观无量寿经》来修，这个经你修到一心不乱，你就看到了，你要不要？《十六观经》就是教我们怎么观，观极乐世界，落日悬鼓，我们来修。所以他先问我，你有没有看到西方极乐世界，意思就是说，如果你没看到，你讲这个到底是真的还是假的，他的问题主要是在这个地方。我是给他讲，我现在还没看到，但是我相信佛讲的圣言量，佛教我们这个方法，我们依照这个方法来修，一定可以见到。但是我们要去修，要去依照经的理论方法来修就能见到，不是骗人的。如果你不依照经典讲的理论方法来修，那你见不到，不能说没有，因为你没有这样修。我就是这么跟他回答。

　　所以我也不敢打妄语。不能骗人，你还没有看到，你说看到，不是犯了大妄语吗？所以，以后可能会有人问你们这个问题，我现在教你们怎么去回答他这个问题，你就可以请他一起来修，劝他一起来修。你照经典的理论方法去修，你修成功了，你就会见到了；不是给你讲一讲，没有方法给你。如果讲一讲，没有理论方法给你，这个不是真的。佛讲完了，他有理论、有方法给你，你要照这个理论方法去修。如果你不依照他指导的理论方法去修，你见不到，那是你没有去修，你没有如理如法去修，不是没有这个事实。所以大家遇到有人问这个问题，我想可以做这么一个回答，他真有兴趣，我们来真干，这个也是好事情。但是我们要记住，不能骗人，有就有，没有就没有，不能骗人，不能打妄语。

　　好，今天时间到了，我们就学习到这一段。下面的经文，我们下一次再继续来学习。谢谢大家收看，阿弥陀佛！祝大家法喜充满。　　


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。