《佛说四十二章经》第三十五集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说四十二章经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


《佛说四十二章经》第三十五集


【佛言。如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。】
翻过来看注解。「此第三十五章，喻明垢染不可不除也。但除垢染，即成清净」，「锻铁」就是打铁，打铁必须要把渣滓淘汰净，铁才能够纯、才能够成一个精良的好器。用打铁的比喻来说明修道。铁，我们晓得久炼成钢，钢就是铁的精华，必须要把铁里面所含的不良成分，我们叫渣滓，都要把它淘汰净。修道的人，道就是心，修道就是修心。修心的人必须要把心里面的垢染也要像炼铁那样都要淘汰净，这个样子我们的心才能成为真正的清净。到心真正清净了，功德就圆满了，智慧圆满了。但是修行实在不是一个容易事情，但是也不是很难的事情，这一点诸位要晓得。难在什么地方呢？难在我们心里面的垢秽、染污、习气去不掉。为什么去不掉呢？头一个就是没有信心，所以佛在《华严经》里面讲，龙树菩萨在《大智度论》里面讲，「信为道元功德母」。不但学佛要有信心，世间无论做什么事情都要有信心，没有信心就没有成就，要有成就一定要有信心。第一个要信自己，第二要信佛菩萨，不能信人，信人靠不住。
刚刚学佛章嘉大师就教给我，要信佛菩萨。一个人学佛要不信佛菩萨，道业怎么会成就呢？我们现在学道之所以不成，就是过分的不相信佛菩萨，不相信自己。相信自己要相信什么呢？相信自己有真如本性，相信自己的智慧、德相与诸佛菩萨没有两样，这个叫自信。既然我们智慧、德相与诸佛菩萨都没有两样了，那么我们哪一点比不上人呢？信心就建立起来了，相信佛菩萨、护法神一定会保佑我们，那么我们的心就能够安住在道上面。我在这一点得章嘉大师很大的利益，大师要不给我讲解清楚，我要不明白这个道理，我们在环境里面就会忍受不了，经不起环境的考验、打击，道还能搞得成功吗？尤其是末法时期，正是所谓法弱魔强，我们自己发的是真实心，一方面自己修学，一方面总希望能对佛教有一点点贡献。所遇到的环境处处都是打击，这么多年你们大家都看得很清楚，我讲经二十二年了，连一个居住的地方都没有，住在一个居士家里可怜到了极处。
台北市寺庙很多，到处去找，没有人收留我，拜托了好多人，讲人情、讲面子都不行。我自己想想，我要住在任何一个寺庙，对那个寺庙只有好处而没有坏处，决定没有坏处，连我自己出家的庙都回不去。为什么回不去呢？因为我的佛法是跟居士学的，就为了这么一点点，寺庙就不能够相容。章嘉大师给我讲过，所以我就得利这么一点点，他说你只要真正发心，你一生的前途都是佛菩萨、护法神给你安排的。护法神既然这么安排了，对我当然有好处了，护法神这么安排，那我当然就安然的接受。现在想想很有道理，为什么呢？寺院里面人多、意见多、不容易相处，如果我这二十年生活在寺院里，恐怕我的心还得不到清净。我想想我今天心能够得到清净，能够有把握往生西方极乐世界，真是佛菩萨替我安排的，真正是护法神护持的。没有替佛教做一点事情是众生的福报，我的功德念念圆满。
过去赵茂林居士来问我，破和合僧的罪过堕阿鼻地狱。佛法在世间有两桩事情，第一个是自修、自己成就；第二个是化缘，就是度化众生的缘分。什么叫自己成就呢？一定要能了生死，真正的了生死这是自己成就。比如我们讲往生西方极乐世界，随时可以去，这叫了生死、得大自在。高兴什么时候去就什么时候去，这多自在、毫无障碍。第二个有化缘众生还听、还愿意接受，可以在这个世界多住几天帮帮大家，如果是大家都不爱听都摇头了，那么就可以离开这个世间了，化众生的缘尽了，缘尽了不住世。缘没有尽还有一个众生要得度的，要把这一个众生度了才能走。因此破和合僧团的罪业是在阿鼻地狱。但是和合僧团不多见，长期在一起的和合僧团确实很少，临时组合的和合僧团也不多。比如在前些年我们有一个临时组合的和合僧团，道安法师、我一个还有一个智谕法师，在台中有一个焦国宝居士，我们连焦居士五个人临时组合的一个和合僧团。我们在台北市办大专佛学讲座，最先借嵩山寺这个地方办的班，以后人数多了，道安法师继善导寺的住持之后，我们就把这个大专讲座搬到佛教会。我们办到参加的学生超过一千人，佛教会的讲堂坐得满满的，每一个礼拜讲一次，每一次佛教会那么大的讲堂挤得满满的。没有和合的僧团是不能做事的，很可惜这个和合僧团被一些人破坏了。僧团破坏了，学生也解散了，道安法师也走了。我看到真正讲破和合僧团造无量罪业的，在我学佛的二、三十年当中只看到过这一次，这是破坏，这个罪过无量无边。如果这个团体要能够保持住，大专学生就不至于堕在一贯道里面，因为佛法这里没有正法教大家，一贯道才有机会可乘，这个罪业造的很大很大。
因此我们同修要注意，要晓得佛弟子住在世间是为什么？为了自己成就决不能破坏僧团，为了度化众生更不能破坏僧团。破坏僧团，将来自己渡众生没有法缘，自己道场很容易被人破坏。你破坏别人，人家破坏你，你能够帮助别人、促成别人，人家也帮助你，这是一定的道理，因果报应丝毫不爽。这些不正常的心理都是清净心里面的垢秽染污，应当把它除尽。这里面特别的是嫉妒心、我慢心、贪染心要断尽，好事情他为什么要破坏呢？嫉妒障碍。自己不肯学还不让别人学，自己不肯干还怕别人干，别人干了他觉得没面子，所以尽一切方法要把你破坏。你们白马寺很难得，为什么呢？你们在这个地方念书还没有人障碍，这不容易。有些寺庙里头你要用功拜佛，人家就找你麻烦，不是外面人庙里自己人，为什么呢？他不拜佛，他也不能叫你拜，菩萨保佑你不保佑我，不行你要跟我一样。他不研究经教，你研究经教，他就找麻烦，这个事情要做、那个事情要做，搅乱你不能研究。还有经忏佛事多，经忏佛事一天念了几堂经精疲力倦了，哪里还有精神来看经呢？今天的社会是这样的。
你们常住能够请些老师教你们读书，实在是难得。问题就是你们自己肯不肯学，要不肯学就辜负常住，你自己有这个因缘、有这个福报也就空过了，这个就太可惜了。你们今天外缘好，就要靠自己努力了。佛学院里面，凡夫毕竟是凡夫他不是圣人，同学与同学之间也有嫉妒、也有伤害。如果嫉妒心没有了，他与圣人相去的不远了，他就能成就道业了。这是与生俱来的烦恼，烦恼就是心里面的垢、染污。「垢」是讲的烦恼习气的因、就是种子，「染」是讲烦恼习气的增上缘，因缘和合烦恼习气就现行了、发作了、起了作用，起作用的时候就伤害自己也障碍别人，这样你的道怎么能成功？你的心如何能清净呢？
底下两句是古人所说的，「所谓但尽凡情，别无圣解。」这八个字大家要记住，这是修行人最高的指导原则。修道的人修的什么？就是去凡情。什么叫「凡情」呢？一切有为法都是凡情，我们在《百法》里面所看到，心法、心所有法、色法、心不相应行法，统统是凡情。我们要想明心见性没有别的，就是把凡情去掉而已，去执着而已。「别无圣解」，千万不要存一个「圣解」的念头，圣是什么？佛菩萨。「圣解」就是《法华经》里面所讲的「佛之知见」，佛在《法华经》不是说得很清楚吗，「开示悟入佛之知见」，怎么有「别无圣解」呢？如果我们心里头还有一个「佛知佛见」，这是垢、是染，必须把这个知见去掉了才是真正的佛知佛见。佛知是无知，作用是无所不知，佛见是无见，作用的时候无所不见，心里头决定不可以存圣解，决定不可以存佛知见。念佛人念到一心不乱了，心里头决定不可以有「我一心不乱了」，那「一心不乱」就是垢秽。「我的心很清静了」，心里有「清净」就不清净了，就被染污了。这是要特别记住的，这才叫真正教给我们入佛知见。
「但有去翳法，别无与明法也。」我们讲开智慧，佛能不能教我们开智慧呢？不能。为什么呢？智慧是你自己本来有的，开个什么？本有的，现在我们的智慧为什么不能现前呢？就是你心里头有垢、有秽、有染污，佛是教给我们把这些染污去掉，去掉之后智慧光明自然就现前了。就好像一面镜子一样，镜子本来就有光明、本来就能照，我们怎么能说「镜子，我帮助你放光明、帮助你照。」这个讲不通。镜子上有灰尘，你只能把灰尘去掉，照是它自己的能。所以佛在大经里面给我们讲，「一切众生皆有如来智慧德相。」就是一面镜子，大家都一样、没有两样。为什么众生有聪明的、有愚笨的？聪明的，镜子上染污比较少一点，照的就清楚一点；笨一点的，染污得厚一点，照的就不太清楚。佛菩萨一直到六道凡夫，就是这一面镜子上染污的厚薄多少而已，除此之外没有什么不同的。
佛完全没有染污，这一面镜子干干净净；菩萨有一点点染污很轻微，好像不太有什么大妨碍；声闻、缘觉比菩萨染污要多一点，但是还可以照得很清楚，不至于在里面发生误会；六道凡夫染得重，照起来很模糊，能照的有个相，但是这个相辨别不清楚了。比如照一个人，看到是一个人，但这个人到底是谁不清楚。阿罗汉的镜子虽然肮脏，看到哪一个人还看得出来，还能够辨别得清楚。六道凡夫的镜子照是个人照到了，但是是谁不晓得，也许会弄错了，外头人是张三，误会成李四了，发生了错误的见解。这一段的宗旨就是说明，只是把心镜上面肮脏东西去掉而已，这就叫佛法。「别无与明法也」，明是你本有的，佛菩萨也没法子给你，如果我们肯定了这一点，自己就相信了原来我们本来就是佛。我们的心本有光明，本觉，与十方诸佛无二无别，现在只不过是染污了而已。今天顶要紧的事情就是把染污去掉而已，这就是「但尽凡情，别无圣解」。「成佛作祖，岂于心外有法可得哉？不过净除习气而已。」没有别的方法，只是把自己的习气除得干干净净，这就是如如佛。这一章确确实实是帮助我们建立信心、增长信心，培养正确良好的修学态度。
【佛言。人离恶道。得为人难。】
这是第一难。
【既得为人。去女即男难。既得为男。六根完具难。六根既具。生中国难。既生中国。值佛世难。既值佛世。遇道者难。既得遇道。兴信心难。既兴信心。发菩提心难。既发菩提心。无修无证难。】
这一章可以说明从得人身到成佛道，层层的考验、淘汰。就等于考试一样，要经过这么多的考试，关关都通过了，那你就成佛了，一关通不过都不能成就。那我们想一想，我们在现前第一关通过了，为什么呢？我们得人身了。第二关也算通过了，诸位要晓得佛在经上常讲，「人身难得佛法难闻」，得人身好不容易。你们同学有没有见过狐狸精？我见过狐狸精，狐狸变成人一样，这个不假、真的。我在抗战期间，湖南衡山就是过去赵聚钰的家乡，当时我们军队住在那个地方。楼上就住了一家狐狸，大概住了几十年，都会变成人样子，早晨在屋顶上拜太阳，下来的时候穿个蓝的长袍、蓝褂子，在院子里走来走去的，一见到人就没有了，常常看到。它也不扰乱人，人也不敢上楼去，楼上有十几年没有人上去过。诸位要晓得，狐狸要修得人身要五百年，它修成人身才可以修道。换句话说，我们一得人身就比它占了五百年的便宜，所以狐狸看人非常羡慕，我们一下就能得人身，它要五百年，谈何容易？我们不要说别的了，就说这一点，得人身就不容易。
为什么男身比女身可贵呢？诸位要晓得，在从前的社会里面男主外女主内，女子轻易不出大门的，除非你家里有大事情，没有大事情哪有女子出大门的道理呢？这是不可能的。不但女子不出大门，家里面也分内外，女子住在后面，前面的客厅女子也不出来。家里来了客人是男人招待，女人不招待，女人只招待亲戚，至亲好友可以里面招待，平常不见人。诸位想一想，讲经说法都是在外面，所以你得一个女身，闻法的机会没有了。女子要能得到闻法的机会只有相当大的家庭，将法师请到家里面来，给家里头内眷讲经。这个太少太少了，不是一般普通家庭能做到，那只有豪门贵族、王公大臣才能做得到，普通人家怎么做得到？所以你得女身闻佛法的机会没有了，在今天我为什么说你得女身也算得男身通过了，为什么呢？社会开放了，女人统统都出来了，而且办事情好像比男人还能干，几乎任何行业里头都有女子了。如果释迦牟尼佛这个时候说话，就不会说「去女即男难」了，大家都一样没有什么障碍，从前社会有障碍，现在没有障碍。生在这个时代，得女身也跟得男身一样，这也算是这一关通过了。
「既得为男，六根完具难」，六根完具不容易，六根完具就是身心健康，可以学法。比如世间盲聋喑哑他就困难了，眼睛瞎了看不见佛相、看不到佛经，这个困难，学佛有障碍。耳朵聋了，法师讲经他听不到。哑巴，心里头有疑问他问不出来，都是障碍。我们能够得六根完聚不容易，相当不容易！「六根既具，生中国难」，诸位要晓得，这个地方的「中国」不是中华民族，佛经里面常常看到「生中国难」，这个「中」是对「边」说的。「中国」是对「边地」讲的，边地就是文化落后的地方，没有开发的。中国就是已经开发的地区，有教育的地区，有学校的地区，有道场的地区就叫「中国」，在佛经里面讲哪个地方有道场、有法师弘法讲经、领众修行的，这个地方就叫「中国」。这是我们也遇到了。在台湾省特别是台北市，弘法的道场多，有十几、二十处，这在今天全世界来讲，都非常稀有、很难得。
既生中国了，你生在文化水准很高的地区，有佛法的地区，「值佛世难」。今天台北市是文化水准很高的，教育非常发达的地区，可是能遇到佛出世难，不能遇到佛世就没有得度的机会。我们要想能够超越三界、了生死出三界、成佛作祖，一定要能够逢到这个机缘。我们现在算是不幸当中的大幸，释迦牟尼佛已经灭度不在世了，虽不在世他的法缘运还没有完，我们现在是生在释迦牟尼佛的末法时期。经典里面给我们讲，佛的正法一千年；像法一千年；末法一万年。释迦牟尼佛的法缘一万二千年，在这一万二千年当中，可以说这机缘都还很不错。现在佛距离我们，照我们中国人的计算法，虚云老和尚就主张我们中国人的计算法，三千零八年，正是末法时期末法一万年第二个一千年的开端，向下可以说还有九千年，这就是我们遇佛的机会还算不错。上面这些「难」我们统统都具足了，对于我们来讲不称「难」了。底下这个就真难了，「遇道者难。」
这就是昨天梁老师在此地跟我谈这个问题，师承难，成败的关键就在这里。遇老师难，老师怎么样？真正得道之人，你要遇到他，那你就会有成就。你要遇不到一个得道的人，他自己没有成就是个瞎眼睛的，你也跟着他走，你怎么会有成就呢？这个事情就不容易了，这桩事情是可遇不可求。到哪里去求一个明心见性得道的人呢？你要遇不到一个得道的人，修行就苦了，你要走许许多多迂回曲折的道路，未必能达到目标。就好像你要走路，你找一个人带路，这个人也不认识路，他带着你到处去问、到处去打听，这苦死了。你要是遇到一个真正的好老师，他认识路不必问人，你跟他走，他走一条最近的直路，不多久就到了。今天我们最大的难就在此地，「遇道者难」。所以遇到一个得到的人，你以他为老师，自己没有得道就不可以离开。你们看看《高僧传》，看看《五灯会元》，前天你们这边达悟法师给我讲，要我给你们讲一讲《禅林宝训》，你们看看《禅林宝训》。《禅林宝训》净骂人，一翻开经本从头骂到尾，这能受得了吗？他说「可以能受得了」，他说「我们需要多骂骂」。我听了之后，还不错还肯接受指责，这是点道心。在一般的一次说的心里不高兴，下次就不来听了，那还算相当难得。
你们看看这本书里古人遇到一个好老师，不开悟绝不离开老师，没有离开老师的道理。开了悟之后可以离开，有化众生的机缘离开，没有化众生的机缘还是不离开。有度化众生的机缘必须要离开，因缘成熟了在这干什么？赶快去度众生去，那个度众生是自己要先成就。在念佛法门里面，自己确确实实得道了，往生自在了，什么时候到西方极乐世界都可以，这个时候就可以离开老师。修念佛法门，往生还一点把握、一点消息都没有，这不能离开。为什么呢？自己没有成就。参禅的人自己没有明心见性，自己没有成就，纵然有化缘也不行，也不能离开。为什么呢？因为你自己没有成就，你去度众生危险，怕的是度众生度不了被众生度去了，那就麻烦死了。我出家给我剃头的师傅，就是被他的一个女皈依徒弟度去了，还俗了。这个原因在哪里？自己道业没有成就，像这样的人很多很多。你看看在台湾每一年传戒，受戒的人有多少？你再去打听一下，还俗的有多少？还俗为什么呢？都是被别人度去了。所以古人一定要自己道心成就了，他才真正有能力度生，而不为众生度去，道理就在此地。
遇道者真正是难得，难，不是求不到，这个事情要至诚感通。这是讲求的方法，求感应，以我们自己最真诚的心来求道，你就会遇到真正得道者。如果你心里面有名闻利养、有贡高我慢，你就遇不到了。纵然遇到了，那个道人也不会教你，为什么呢？你带有名利心，这个心就不诚、不净。要以最诚、最净的心会与得道的人感应道交，这个里头就有佛菩萨、护法神冥冥当中给你介绍，教你不期而遇。遇到了之后也要有慧眼看看他是不是真正得道者。真正得道之人的心是清净的，平等的慈悲，这是真正得道的。如果这个人待人还有偏心，这没得道，

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这是我们从最粗浅的地方来看。他待人处事是不是真正的公平，是不是真正的慈悲，他的心是不是真正的清净，他对于极恶之人有没有分别，有没有怨恨，从这里去看。诸佛菩萨对于极恶之人有责备没有怨恨，有责备、有教训，心地慈悲平等，一样的看待。跟最善的、最好的人一样看待，这是真正道人，这一句是讲「师承」。
遇到好老师了，下面是自己的事情了，这是外缘，遇到好老师。「兴信心难」，我们对老师要生决定的信心，什么叫决定的信心呢？百分之百的依从，他教我们怎么做就怎么做，这个太难太难了。你要遇到一个真正善知识，你成就的早晚完全在你的信心，你有百分之百的信心，那你很快就成就了。为什么呢？他指着你的道路，你不怀疑一直走，马上就走到了。如果这个信心不清净，虽然告诉我这样做，心里还有疑、还不敢往前走，或者走走还要四边去看看，看看别的道路，这样就耽误你自己的精进，纵有成就，成就得慢。可见得，决定的清净信心成就得快。这是讲到信难，太难太难。
我常常在外面劝导一切年轻人，虽然是苦口婆心，几个人听？没有一个人听的，听的时候都点头，都没有照做，那叫听什么了？我教他背书，点点头「是好」，下了课就完了忘掉了，不肯干，这叫不信。那些大专学生常常请我到他们学校去讲演，在他们的佛学社我教他们，你们佛学社也不必办什么活动，也不必请什么人来讲演，你们每一个人抱一部经本背三年，这三年当中其它的什么都不要去听，也不要去看，也不要去打佛七参加什么。听了之后笑笑，下去后没有一个人照做的。我讲的是好话，是教人打根基，为什么呢？现在要晓得自己的立场，自己的立场都在沙滩上，你请一个最有名的工程师、建筑师，我要在这里建个几十层的大楼。人家一看你在沙滩上这不行，你在沙滩上的时候，这个只能搭个帐篷、盖个小茅蓬而已，没有地基。我教大家是要建立一个坚固的基础，你有坚固的基础，将来是有几十层、几百层的大厦都盖得成功。哪个人相信？听的时候都「嗯，很有道理！」很有道理不照做，这就是信心不清净，所以他不能成就。这些学生还是要乱七八糟看，还是要到处去听，这个自己障碍了，没有信心。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。