净公上人讲解学佛起步集第四卷

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摘自《净公上人讲解学佛起步集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...谤就没有了。毁谤从哪里来？从误会来的。误会从哪里来？对于事实真相不了解，现在不但是社会大众不了解宗教，宗教徒本身不了解宗教。佛教徒，有人问你佛教是什么，答不出来。我们问学佛的人，很简单，问了三个问题，什么叫佛？什么叫教？什么叫佛教？你讲给我听听。讲不出来，那就是迷信，社会大众如何能包容你？决定不能怪别人，怪自己，佛教之衰不是衰在社会，衰在佛教徒没有认真依教奉行，因果责任不能不负。
    「文中之法城」，法城是比喻，「指智断之果。如《合赞》曰：智断之果，谓之法城」，字字句句真的都是有来历，不是随便说的。智慧决断，这是法城。佛法教我们的是什么？就是智慧。智慧从哪里来？从定来，清净平等心。清净平等心从哪来？从持戒来。所以「因戒得定，因定开慧」。你有戒、有定，你看经你就能看得懂，生智慧；没有戒定，看经、听经没有用处，你听不懂，你看不懂，你所生的是迷惑，就是无明，不开智慧。由此可知，戒定多重要。学佛从哪里学起？从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，这四个是根本教育，四个根。这四样东西分量都很小，不是大部的，很好学，但是要真干。它不是念的，不是背的，也不是讲的，它是日常生活。它就是释迦牟尼佛做出来表现给大家看，这是佛的精神，这是佛的文化，这是佛的生活方式。给社会大众做好榜样，这个对社会就真的有贡献。
    「《嘉祥疏》曰：遣除迷垢，故云洗濯；无相之解，是无漏明，故云清白」。这是《嘉祥疏》里头讲的，解释洗濯，用现代的话说，放下染污。怎么放下？依照戒律去做就放下了，戒律教我们做的好好做，教我们放下的我们就放下。做熟了，熟能生巧，触类旁通，这个时候你就会法喜充满，你真的尝到法味了，生欢喜心。无相之解，是无漏明，这句话意思很深。无相之解怎么讲法？一切现象在我们面前，几个人知道相是妄相？为什么相是妄相？因为它是个生灭相。弥勒菩萨告诉我们，什么是生灭相？一秒钟里头有一千六百兆...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十五集）    2011/12/11    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0075 》)


...，就是四无畏，「通言无畏者，由佛十力之智内充」。你看这四无畏从哪来的？从十力。十力从哪来的？从如来智慧，转八识成四智，那是根本。转成四智，四智就出现十力，十种力里头又产出、衍生了四无所畏。我们找根源。「由佛十力之智内充，明了决定，故于大众中凡有所说，则无恐惧之相，故名无所畏。」在一切大众当中，说法、答问无畏，你不会被人家问倒。以前有一个老同修，平常话很多，能言善道，说个不绝，不能上台，一上台一句话都说不出来。是真的，因为有一次我们逼他上台，上台真的是一句话说不出来，怯场。这就有所畏，畏大众，这么多人眼睛看着他，他就畏惧了。这个同修好几年前往生了，应该有十多年了。
    没有恐惧之相，故名无所畏。这有四种，第一个，「一切智无所畏，一切智者，于世间、出世间一切诸法尽知尽见也」。你要没有这个能力不能说无所畏，这个能力可不简单，世出世间法通了。以前李老师告诉我，学讲经是他鼓励我的，我原来不敢，学佛从来没有一个念头说将来我发心上台讲经，没这个念头。为什么？感觉到自己无论在德行、在智慧、知识都不够，希望这一生多听一点经，老实学佛。那个时候还没学净土，佛门里头摸索，怎么敢发心讲经！老师用的方法非常善巧，让我到经学班去听课，他去上课，带着我去，「你去看看」。我在最后一排坐着，听他们上课。一堂课下来之后我才晓得，他这些学生的程度不见得比我高，他们能学的我也可以。所以我就答应老师，我说我可以参加，这样的程度、这种学习的方法，我可以试试看。老师欢喜。
    到我在外面讲经，我没有在台中，我在台北，在台北出家。出家之后教佛学院，接受外面邀请，到各地方去讲经，还是经常回到台中。有一天老师告诉我，也是讲到四无所畏。难！老师说，讲经教学必须通达世出世间一切法。他说世间法不说别的，单单指我们中国一套丛书，《四库全书》，你能不能通达？任何一个人都做不到。出世间法，三藏十二部经。通达出世法，讲经契理，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八十九集）    2011/12/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0089 》)


...不但没有帮助众生，反而害了众生，让众生更苦。这什么原因？没智慧。
    所以佛菩萨高明，他们要帮助众生，先求智慧。古时候严格，古时候的经不能随便讲的，什么人讲？开悟才能讲经，不开悟，你怎么能讲经？不开悟，你讲的是你自己的意思；开悟，如来真实义，开经偈上说的，「愿解如来真实义」。开悟，是从自性流出来的，从谁的自性？从你自己的自性。你自己的自性跟一切诸佛的自性是一个性，所以诸佛如来从自性流出来的经教你自然通达明了，为什么？跟自己的一样。所以自己所说的就是诸佛所说的，诸佛所说的就是自己所说的，自己跟佛是一不是二，这才能讲经，才能给经做注解。没开悟，我们起心动念从哪来的？阿赖耶来的，阿赖耶是妄心，都是阿赖耶里面含藏的一些种子，那不是智慧。所以你讲的经，你注解的经，不是佛的意思，是你自己的意思。古人要求严格，这个不可以的。
    那要照这个标准，现在就没有人讲经了。我们以前明白这个道理，所以学佛从来没有一个出来讲经的念头，没有，不敢有。到台中跟李老师也不敢，我跟老师说，我来是做学生的，是来学习，是来听老人家讲经的，我们怎么敢学讲经？老师就说了，如果用古人的标准，佛法在我们这一代肯定灭亡，为什么？没有人能开悟。所以老师，怎么办？我们不敢讲经，我们讲注解。这一下提醒了我们。我们讲谁的注解？讲古人的注解，今人的注解不可靠，为什么？没开悟。古注，《大藏经》里头有的，只要被收入《大藏经》，都是在那个时代一些高僧大德，经过他们印证，确实正知正见，才能入藏，所以入藏是非常非常严格的审查。我们讲古人的注解，古人的注解是文言文写的，等于说我们把它翻成白话文。翻漏掉，没有关系，可不要自己添一点，自己要添一点，肯定是错误的。
    老师教我们这个原则，我们才敢起这个念头，学讲经。而且学讲，开头决定要遵守老师的规矩，那就是复讲。我自己有体会的意思可不可以说出来？不行，再好都不准你讲。这是什么？老...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二二集）    2012/1/5    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0122 》)


...吗？
　　治一个国家，国家分成很多部门，每个部门的首长、每个部门的领导，在他工作岗位上勤俭，只要把这两个字做到，没有不兴旺的。每个部门都兴旺，长治久安就出现，盛世就出现了。这是我们应该要懂得，应该要学习。家庭也是如此，在过去家庭四大支柱，家道，老祖宗主持，老祖宗大概都是曾祖父、高祖父；家规，父辈的人主持；家学；家业，家庭所做的事业，家里人多，人才多，它就可以从事种种的事业。如果求精，事业就是一样，世世代代相传，我们中国人讲老字号。大概现在中国老字号，最出名的是同仁堂，同仁堂这个字号三百多年了，在过去都是一个家庭经营的，子子孙孙都从事这个行业。所以愈做愈精、愈做愈好，救世救人。所以，愿发了不能没有行，没有行动，这个愿是假的，不是真的，要有行动，真干起来。
　　「本品开章明义，其第一句，直曰：住真实慧。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼」。这些地方意思深广无际，我们不能疏忽。学佛从哪里学？就在这些地方学。前面文好懂，佛叫着阿难，凡是叫着阿难的名字，提醒他，下面的话重要，要注意听。法藏比丘，在他的老师世自在王如来前面，还有与会的这些诸天人大众当中，发了四十八愿。愿发了，怎样把这个愿兑现？你看第一句，『住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土』。他这个愿的果就是极乐世界，所以极乐世界从哪来的？极乐世界是从四十八愿来的。四十八愿从哪来的？四十八愿是法藏比丘总结一切诸佛剎土里面的庄严，这么来的。他去参访、去考察一切诸佛剎土，每个诸佛剎土里面好的他都记下来，都取、都采取，我将来的极乐世界要有；这个地方有不善的、不好的，不好的我不要。所以，极乐世界是集诸佛剎土善妙的大成，这么来的。看到了、知道了，自己要怎么修才能真正得到？这要智慧，智慧太重要了。所以念老在此地告诉我，「乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼」。你要建立极乐世界，要帮助人人都成佛，不教能做得到吗？我们要一个国家永远...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二０七集）　　2012/2/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0207 》)


...种？在现前我们属于名字，有名无实，怎么样也要把它提升到观行。观行，我们用功夫得力，经教我们学了，佛法，印光大师说得很好，无论是哪一个宗派，宗门教下、显教密教、大乘小乘，都要根据经典来学习，依照经典来学习就是观行，你才能入门。所以，释迦牟尼佛在世，为我们讲经教学四十九年。如果用现代的话来说，现代人的看法来看释迦牟尼佛，他一生干的什么？一生是办教育，他是办学。他三十岁开悟，开悟之后就开始教学，在鹿野苑把五个同伴找到，先跟他们讲，这鹿野苑度五比丘。然后慢慢僧团扩大了，跟着佛陀学习的常随弟子一千二百五十五人。这个也是由少到多慢慢增加的，经典记载得很清楚。最初的十二年佛讲《阿含经》，好比是小学校。阿含里面讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果，跟我们讲六道轮回里面的事情，十二年，小学！十二年之后继续再办，像办中学一样，叫方等，八年，八年加前面的十二年是二十年，二十年扎根教育。
　　我们要不明白这些道理，学佛从哪里学起不知道。如果我们学佛都能够遵照释迦牟尼佛这个顺序，会有成就的，个个都会有成就，从小学念起。但是这桩事情，在中国唐朝中叶以后，中国人就不学小乘了，无论在家、出家，都把小乘放弃了。所以小乘有两个宗派就失传了，到宋朝时候就没有了，现在没有人知道了。一个成实宗，这是小乘，一个俱舍宗，是依《成实论》或者依《俱舍论》，有两个宗派。中国人不要小乘，用什么来做基础？用儒跟道。佛教到中国，可以说在隋唐的时候，跟儒道合成一家、合成一体，成为中国传统文化，今天讲中国传统文化离不开儒释道。这样做法行不行？这一千四百年事实告诉我们行，比小乘还好。这一千四百年，佛门中世世代代都出高人，这就是成就，所以儒、道来代替小乘是好事情。如果不学儒、道，那一定要从阿含学起，我们不是这样循序而进，释迦牟尼佛不承认我们。在《佛藏经》里头，释迦牟尼佛有句话说，他说佛子，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认我们是他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一二集）　　2012/2/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0212 》)


...他不知道，我们知道。佛经上有说，到哪里去了？到常寂光去了。也就是说，他们能够看到的，只能看到阿赖耶的相分，就是十法界，能够探测到这个境界。常寂光他探不到，常寂光不是肉眼能看得到的，不是第六意识思想能够想得到的。你看佛把极限说得那么清楚。微观世界就是量子力学，只能看到阿赖耶，阿赖耶的三细相。你看阿赖耶的相分见到了，搞得很清楚了；见分发现了，见分从哪里来的不知道，这我们晓得。顶多将来再发现，见分从哪来他知道了，阿赖耶的业相变现出来的，阿赖耶从哪里来的，他就找不到了。这是说科学跟哲学的极限。
　　佛在经上都讲清楚、都讲明白了，释迦牟尼佛讲是三千年前讲的，三千年后的今天，被这些聪明的科学家、哲学家发现到这些东西，跟佛经一对照完全相同。所以，佛经是什么？佛经是哲学，佛经是科学，而且是高等科学、高等哲学。我学佛，跟方东美教授学的，这是个哲学家，我是跟他学哲学，在哲学里面开了一个单元「佛经哲学」，我学佛从这儿入门的。老师告诉我，这个高等哲学是我说的，老师话不是这样讲，老师说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这是他的话。我们今天发现，佛学也是全世界科学的最高峰，这一点都不假。「向上一着，唯证方知」，你真正证得就知道，怎么个证得？一定要放下，把烦恼放下。烦恼有三大类，三大类，见思烦恼放下，尘沙烦恼放下，无明烦恼放下，你就证得了。放下一种证得一部分，不圆满。像阿罗汉所证得的，今天科学跟哲学发现的，超过阿罗汉，超过别教的三贤；初地以上这个境界，现在科学家还没达到。
　　我们学佛要认识佛教，佛陀教育，别搞错了。释迦牟尼佛一生教学，你看古来的大德哪一个不教学？留下来一些著作，那就是他们所讲的、他们所教的，他们学习经教所领悟的。我们读书不多，但是看到这部注解，黄念祖老居士引用的八十三种经典，一百一十种祖师的注疏，我们在这个注解里头看到了一百九十三种，一百九十三种里头的精华。所以这是上学，西方极...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一三集）　　2012/2/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0213 》)


...还带着什么？批评态度看宗教，没有一点恭敬心，这过去。我跟方老师不是学宗教，跟他学哲学，没有想到最后一个单元他给我讲佛经哲学。让我们才发现佛经里头有哲理，而且不是一般的哲理。老师当年介绍我，「释迦牟尼」，他没有说佛，他说释迦牟尼，「是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我从这里入门，入门把佛经当作哲学看待，没有看作它是宗教。
　　老师把这个介绍给我，他自己有没有学？我得仔细看看。他真学，他书桌上从来没有离开过经典，这我看到的，每天读经。晚年在学校，我们看见的，在学校开的课程全是佛经。在台湾大学，他开过「大乘佛学」、「魏晋佛学」、「隋唐佛学」，都是大单元，一个单元讲一、二个学期。晚年退休之后，在辅仁大学讲「华严哲学」。他最后那二十年的教学，统统讲佛经，我们看到，这是真的不是假的。那个时候他告诉我，佛经哲学不在寺庙。我说在哪里？在经典。指出一个方向，你要学佛从经典上下手。这个指导非常重要，如果没有这句话，我们到寺庙一看，方老师的话是假的不是真的。他说清楚了，现在寺庙的人不学了，你要真学在经典里头，我们把注意力就移到经典上去，就不注意出家人。你要学真东西，在经典上学，不得了的东西。
　　非常难得，几乎同一个时期我认识了章嘉大师，这个老人非常慈悲。我认识他，六十五岁，他六十八岁走的，我跟他三年。他劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，叫我读《释迦谱》、读《释迦方志》，认真去体究八相成道。我们读了这些东西之后，对释迦牟尼佛认识了，肯定了佛教不是宗教。佛教变成宗教是天大的冤枉，因为宗教里头第一个条件要有一个造物主，佛教没有。佛教说宇宙从哪里来的？是心现识变；谁的心？你自己的心。所以说佛家讲一切众生本来是佛，你觉悟了就是佛，你迷了就是众生，佛法是平等的。佛这个字什么意思？翻成中文是觉者，觉悟的人。我们中国人讲大彻大悟、明心见性，这个人就叫做佛，在印度称佛。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０九集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0309 》)


...37-0324
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百二十页倒数第二行：
　　『说诚实言』。「说至诚无妄，真实不虚之言。《弥陀疏钞》曰：诚实，明必可信。以诚则真恳无伪。实则审谛不虚。所谓狮子吼，无畏说，千圣复起不能易，万世守之则为楷者也」。学佛，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，从哪个地方学起？从哪个地方入门？就从这一句。所以佛在《无量寿经》上告诉我们善护三业，心净则佛土净，往生极乐世界要靠清净心。善护三业第一句，「善护口业，不讥他过」，这很少见的。一般经论里头排列的顺序都是身口意，先讲身三、口四、意三，都是按照这个顺序排的，唯独这个经把口业摆在第一，为什么？口过是最容易犯的，口业不清净，心怎么能清净？这个顺序一颠倒，太有道理了！
　　「说诚实言」，第一个不妄语，绝不说假话；第二个不两舌，决定不挑拨离间；第三个不花言巧语，欺骗别人，口是心非；第四个说话柔和，不粗暴。学佛从这里学起，这是学佛的入门处。为什么佛能够不妄语？佛应化在这个世间，于人无争，于世无求，所以诚实言他能做到。我们的心有自私自利、有名闻利养，于世有所求，于人有所争，才会言语不诚实。言语不诚实，是不是就能够争得到？如果真的能争得到，佛就不可以说这句话。真可以争得到吗？要知道任何人一生，古人有两句话说得好，「一生皆是命，半点不由人」。一生皆是命你还争什么？怎么争也争不过命。
　　《了凡四训》，在近代印光大师提倡，我们也继续大师之后，大师不在了，我们继续提倡。中国、外国读这本书的人很多，《了凡四训》有很好的英文译本、日文的译本、韩国文的翻译本。了凡先生就是一个认识命运的人。他十五岁被孔先生算定，算流年，一直算到五十三岁，他寿命只有五十三岁，五十三岁善终。那个时候他做县长，孔先生告诉他，你五十三岁那一年辞职，回到老家去，落叶归根，

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善终。从十五岁到三十五岁二十年，每一年他的运跟孔先生算的完全吻...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三二四集）　　2012/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0324 》)


...》。《无量寿经》在中文有九种不同版本，这个本子最好，我们相信。佛法在这个世间也会消失，什么时候消失？还有九千年。所以外国宗教讲世界末日，佛教没有这个话，佛教，释迦牟尼末法是一万年，现在才过去一千年，后面还有九千年，怎么会是末日？佛法灭了，还是有人在继续学习、弘扬，那是什么人？地藏王菩萨。这个经上都有，《地藏菩萨本愿经》上也说的有，释迦牟尼佛把没有佛在世间这段时期，众生很辛苦，这个救苦救难的工作就拜托给地藏王菩萨，让他代替佛来教化众生。地藏菩萨教什么？最重要的教孝道。
　　菩萨的名号就像我们学校学习的科目一样，地藏菩萨这个科目是什么？科目是伦理，他教伦理。观音菩萨教什么？观音菩萨教慈悲，就是教爱心，要用真诚的爱心去爱一切众生。这一切众生里面包括的范围很大，我们讲畜生道、饿鬼道、地狱道，还有动物、植物，乃至于山河大地，没有不爱的，一片慈悲，观音菩萨是教这个，这个是孝心的扩大。所以地藏是根本，学佛从他那学起，就是我们前面所讲的第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，地藏菩萨教的。从地藏提升就是观音菩萨，把这个爱心扩大，扩大到整个宇宙，没有不爱的，没有不关怀的，没有不照顾的，没有不帮助的，大爱！再提升，文殊菩萨，文殊菩萨教智慧，就是今天科学跟哲学，宇宙之间的奥秘登峰造极，真实智慧，不是知识。最后一位是普贤菩萨，普贤菩萨教什么？教你把你的孝亲尊师、你的大爱、你的智慧落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，全用上了。所以普贤菩萨是实践，要把它做到，他做榜样，做出来给我们看。这才是真正幸福人生，真正快乐无比，所谓法喜充满，常生欢喜心。这四大菩萨就等于四个学院，大学四个学院，院里头再分系，所以它真的是一门学校。我们中国四大名山就是四个学院，九华，地藏菩萨；五台，文殊菩萨；普陀，观音菩萨；峨嵋，普贤菩萨。
　　所以你细细去观察，他是教育，但是现在人都把他当作神去膜拜，这就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六二集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0362 》)


...之所发生处，没有信心就没有任何功德；也许可以植一点福德，功德是决定不可能。我们要知道，功德是了生死出三界必须要具足的，福德没出轮回，在六道里头人天两道享福，福报。唯有功德，功德是什么？功德是清净心。福德的心是染污的，功德的心是清净的；福德着相，功德不着相；福德心量小，功德心量大，起心动念他不为自己，他为一切众生，尤其是苦难众生。功德跟福德，我们一定要把它分清楚、搞明白。
　　戒为三学之首，奉持戒律，明净清洁，以自庄严，这是真正的庄严。心地清净，光明磊落，念念为度众生，念念为正法久住，这就是菩提心，就是菩萨行。戒律有根，根是世间的善法，世间善法都没有了，他怎么会持戒？他不可能持戒。所以佛在经上告诉我们，《菩萨处胎经》，这《佛藏经》上说的，《菩萨处胎经》是佛跟弥勒菩萨对话，那段话在《菩萨处胎经》。佛在《佛藏经》里头说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，有这几句经文。这就说得清清楚楚，学佛从哪里学起？从小乘学起。小乘是人天法、世间法，世间法里头最重要是讲的「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，净业三福第一条是世间法。所以佛要求佛弟子先学小乘。
　　佛教传到中国，中国人对佛陀的教诲，把佛陀看作圣人，尊敬，依教奉行，所以小乘经典的翻译很圆满。今天南传小乘巴利文的经典，跟我们《四阿含》对照，几乎完全相同，巴利文经典里面，大概比我们只多了五十几部，总共三千部，三千部，五十部的差距，这很小的差距，翻译得非常完整。而且在中国成立两个宗派，一个成实宗，主要是根据《成实论》；一个是俱舍宗，根据《俱舍论》。这两个宗派，隋唐时候盛行，学佛决定依小乘为基础。而是到了唐朝中叶，中国这些祖师大德不依小乘学了，怎么办？用儒跟道代替小乘。很好，儒跟道是中国本土的学术，我们学起来非常方便。效果怎么样？我们看这一千三百年，这一千三百年当中，大乘八个宗，世世代代都有祖师大德出现，证明可以代替，可以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一六集）　　2012/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0416 》)


...，寂是寂灭，寂灭是对烦恼讲的、对现相讲的；圆满是德能上说的，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。这个六道里头没有，十法界里头也没有，要超越十法界你才能得到。小乘人修的是偏真涅盘，天魔就障碍他，想种种方法去破坏他。破坏的样子，我们可以从释迦牟尼佛八相成道里面看到。八相成道，小乘经论里头有降魔这一说，大乘里头没有，大乘心量大，没有魔，魔也是佛。所以，大乘讲魔跟小乘不一样，大乘，与性德不相应的叫魔，与性德相应的叫佛。
　　这个说法的范围非常深广，一个大乘人，与三皈相违背的，那就是魔。三皈第一个，「皈依佛，觉而不迷」，这是佛弟子；如果我们迷而不觉，这个迷就是魔，把我们的觉障碍住了。「皈依法，正而不邪」，我们还有邪念、还有邪行，那就是魔；邪就是魔，不邪就是佛。「皈依僧」这个意思是清净无染，僧是六根清净一尘不染。如果被外面尘境染污了，这是凡夫，不是佛弟子，真正不染这是佛弟子。你看，三皈依我们做不到。学佛从哪里学起？从三皈依学起。三皈依开始，三皈依也是终结；从觉正净开始，最后觉正净圆满，圆满叫成佛。用什么方法来修觉正净？落实在十善、在六和敬、在三学、在六度、在普贤十愿，这些全是属于戒、定，戒学跟定学。戒定达到一定的程度，这个人就开悟了，大彻大悟、明心见性，这个人叫成佛了，大乘教里面叫法身菩萨。所以比丘跟比丘尼这个称号，里面的意思我们一定要明了，我们得认真学习。
　　说实在的，我们生活在现前这个时代，学佛的人很少，真学佛的人，为什么？真学佛的人一定要依经典做依据。印光大师说得很好，八万四千法门，门门都是有经典做根据的；没有经典，那你是盲修瞎练，不是真学佛。现在这个社会，通宗没有了，通教也没有了，从佛教经典里面得一些佛学常识这种人很多，把佛经当作世间学术去研究，出家人大有其人。路走错了，为什么？把戒丢掉了。佛法修学它有次第的，「因戒得定，因定开慧」，戒丢掉了，你的心怎么会定下来？也就是说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０一集）　　2012/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0501 》)


...不到。你学佛，没有十善业道，小乘初果你达不到，大乘十信初信位的菩萨你达不到，这个难！念佛，你看看《无量寿经》，这是讲念佛法门的，《弥陀经》、《观无量寿佛经》，净土三经你去看看，都说善男子、善女人；换句话说，你信愿持名，十善没有做到，你不能往生。
　　十善是戒律里头的根本戒，《弟子规》是根本戒当中的根本戒。所以持戒从哪里开始？从《弟子规》开始，然后《感应篇》，然后《十善业道》。《弟子规》的根没有扎上，十善做不到。我们这么多年走了好多地方，见了许许多多出家、在家同学，让我们深深体会到，佛法衰了，衰成这个样子。什么原因？在家把十善丢掉了，出家把《沙弥律仪》丢掉了，做不到了。为什么做不到？根之根没有。循序渐进就能做到，我从《弟子规》落实，落实《感应篇》，再落实《十善业道》是轻而易举，再学《沙弥律仪》，哪有做不到的道理！我们发现了这个原因，所以才极力提倡三个根的教育。许多人问我，为什么要提倡这个？学佛从这里学起，起步，没有这个起步全都落空，多可怕！
　　《弟子规》是中国古人，每一个家庭从上到下，没有一个人不遵守的，他不遵守，这个家就乱掉了。古人的家是大家庭，兄弟都不分家的，五代同堂、六代同堂，所以一个家总有几百人，没有规矩，家不就乱掉了？所以今天我们讲家，遗憾的，很多人不懂，以为就是现在小家庭的家，不是！这个家不需要规矩，大家庭需要规矩，不守规矩就乱了。从上面，老祖宗要守规矩，他是带头的；老祖宗不守规矩，下面都不守了。诸位看过小说《红楼梦》，也编成了剧本，那就是一个家，完全描绘一个家，大概有两百人，普通家庭。兴旺的家庭人丁兴旺，七、八百人。所以，能够有本事把家治好，让每个人都快快乐乐、欢欢喜喜，就有本事治国。中国修身、齐家、治国、平天下，能治家就有本事治国，国不过是家扩大一些，国缩小了就是家。
　　但是中国的家，抗战之后没有了，让我最痛心、最感慨的就这桩事情。八年抗战死多少人、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二五集）　　2012/9/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0525 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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