净公上人讲建立信心集第三六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解建立信心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...益大师说也行。为什么？阿弥陀佛四十八愿做为我们多善根的因，你只要真正能相信。我们自己没有供养诸佛如来，阿弥陀佛供养了，他到每个佛刹去访问、去学习，那不就都供养了吗？他供养无量无边佛，一尊佛没漏，他把这个给我们作多善根的因。那就是说，他代表我们供养了，这个供养功德我们一下就拿来，我们就立刻具足了供养无量无边诸佛。这不得了的事情，真太难得了。以大行，大行就是他无量劫的修行，这种修行的功德做为我们多福德的缘，我们的因跟缘具足，就圆满了。只要你肯相信，你要怀疑你就没分，你要不怀疑，真信了，阿弥陀佛送给你礼，我全部接受，那就变成我的；有怀疑，不敢接受，那你就没得到。于是我们了解，往生极乐世界的那些人，我相信绝大多数是这个因。真正自己多生多劫供佛闻法，那种善根福德因缘的人不多。这个方法多，就是接受阿弥陀佛的供养，把阿弥陀佛的善根福德变成自己的善根福德，绝大多数。
　　「令信愿持名者，念念成就如是功德。而皆是已成」，这阿弥陀佛成就的。所以我们前面读过，念佛的时候，无论什么时候你念佛，你的善根福德同佛，跟阿弥陀佛一样。前头念过，这个地方给我做证明，蕅益大师来作证。为什么同佛？就是这个同佛。在这个地方建立信心，这是真信心，这真正不可思议，蕅益大师这句话讲得多好，念念成就如是功德。阿弥陀佛在因地普供一切诸佛的功德，阿弥陀佛那大行不止五劫，无量劫来所修的功德加持给我们，让我们的功德跟他一样。「非今」，今是现在，「非当」，当是当来、是未来，不是现今，也不是当来，为什么？已经成就了。不是现在成就，不是未来成就，已经成就了。阿弥陀佛送来的礼物我接受，已经成就了，不必我自己操一点心。这个还得了！
　　蕅益大师给我们注解的《弥陀经》，注解并不很长，印光大师对他的赞叹：古佛再来到这个世界给《弥陀经》作一部注解，也不能超过其上。这个赞叹，赞叹到极处！有怀疑的，我遇到过。我那个时候到新加坡没多久，演培法师有一天请我吃饭，吃饭时候他问我，他说净公上人，我今天请你吃饭你知道为什么？我说我不知道，我没有神通，我还没有他心通。他说我有一个问题向你请教。我说不敢当。那是个老法师，大我十岁。他就提出，印光大师对于《弥陀要解》的赞叹，是不是过分了？你看，算是当代的大德，他是学法相宗的，求生弥勒净土。我回他的话，我说蕅益大师所作的，印光大师所赞叹的，没过分，赞叹到恰到好处，我们应该要尊重，应该要学习。现在我们知道，印光大...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五六四集）　　2012/10/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0564 》)


...欢讲经，大家把佛教是什么都忘得一干二净。社会上对佛教这么严重的误会其来有自，不是没有原因的，我们很清楚、很明白。
　　这首偈子里头佛说得好，『譬如盲人恒处暗』，眼睛瞎了，又在黑暗的地方，这是不相信的人、不认识的人。『不能开导于他路』，自己不明了、不认识，怎么能够帮助别人学习正法？这不可能的事情。不可能，你能够走下去，难能可贵。苦一定要受，佛菩萨会帮助你，苦不会要你命。你要受尽苦头，你晓得这个路难走，这个路是正道，它不是邪道。苦尽甘来，什么时候苦尽？往生那一天就苦尽了。娑婆世界苦尽了，极乐世界现前，这苦尽甘来。苦头不能不吃，不吃走不通。
　　这个地方，『恶骄』要戒除。恶是十恶，十恶绝不能犯；骄就是骄傲，是贪瞋痴里头瞋毒的核心。夫子说过，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观矣」，那是什么？假的，不是真的。『懈怠』不能有，要精进、要努力、要发愤。『邪见』就是愚痴，愚痴也是非常严重的障碍。愚痴的核心就是怀疑，对什么怀疑？对自己怀疑。自己都不相信，他还能相信什么人？所以怀疑是愚痴的核心，只要有怀疑，就晓得愚痴严重。首先相信自己，世出世间圣贤教育，进门第一句话就是把教学宗旨传授给你，让你建立信心。中国传统儒家教人，《三字经》上第一句话，「人之初，性本善」，就告诉你，你的本性本善。那个性是自性。本善是什么？本善是圣人。你本来就是圣人，你学圣贤之道，你要成为圣人，你的学习功课就圆满了。大乘教人，佛第一句话告诉你，「一切众生本来是佛」。信心从这里建立的，承认、肯定我自己是佛，我自己是圣人。然后回过头来想，我怎么会变成这个样子？变成这个样子，迷失了本性，把自己本来面目忘得一干二净，随顺烦恼去了，性德忘掉了。不是丢掉，迷失了，不是真的失掉，你一觉悟，就回头了；换句话说，你不认识你自己本来面目。认识自己才认识别人，自己不认识，怎么可能认识别人？
　　中国老祖宗讲的五伦五常、四维八德，是我们每个人统统具足的美德，没有一个人欠缺，现在全没有了；叫迷失，不是真的没有。佛法里头，三学、六和、三福、六度、普贤十愿，我们学净宗的，弥陀四十八愿，自性圆满具足。是佛菩萨的，也是自己的，自己跟佛菩萨无二无别。为什么不走佛道、不走菩萨道，偏偏要走三恶道？这都是什么？对自己怀疑，信心不足，轻易被外头境界所转，自己把持不住。把持不住，读经不够，经对你没有产生效果，你读经没有办法生起欢喜心；有效果，肯定法喜充...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五六七集）　　2012/10/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0567 》)


...的基础上，没有坚定信心这你不能学，你学学不到。大乘佛学，你看看世尊当年在世，常随的弟子他亲自教导二十年，阿含十二年，方等八年，二十年的基础，才跟你讲大乘。大乘是什么？大乘讲的是科学、是哲学。今天科学所研究的项目，哲学所讨论的命题，全在大乘上，讲得非常详细，非常透彻，今天确实全世界哲学、科学都不能跟它相比。学佛的人很少学，大家只晓得念经，不懂得经的意思。念了有功德，念了真懂、开悟了，有功德，念了不开悟没有功德，比杂心闲话、比说坏话好，只能说这个。这个我们都得要懂、要明了。所以今天难，难在如何帮助现代人对古圣先贤、对宗教教育再能产生信心，这是最大的问题。这个问题还是用科学方法，做实验，不做实验没人相信。
　　我们看到联合国为世界和平的努力用尽心机，四十多年来，信心大概全都丢掉了，没有人相信这个世界还会回到和平，这是我们今天真正的灾难。我们将中国古圣先贤修身、齐家、治国、平天下，这种智慧、理念、方法、经验向大家做报告，大家听了非常欢喜。听完之后告诉我，法师，这是理想，做不到。这完了，我才发现真正问题在哪里，真正的危机是信心。「一切法从心想生」，还是佛说的这句话，信心没有了，灾难就现前。为了建立信心，我们在汤池小镇做实验，那个实验是给联合国看的，要不然我们从来不会有这种念头。只有做出来他才会相信，外国人也很可爱，真做出来他真有兴趣，他会很认真。当我们做出来，把这个报告在巴黎教科文总部宣布的时候，世界上驻教科文组织的大使代表，那个时候是一百九十二个国家，现在加了三个，现在有一百九十五，都想到汤池亲自去看看。被我们地方领导不同意，他们就不能来。可是我们知道，大概有三十几个人用自己观光旅游的身分，到汤池去住三天、住四天的，真正在那里做考察工作。所以这个信息还是带到国外去了，许许多多人对这桩事情还念念不忘，确实产生了影响。对国内也产生影响，国内现在传统文化到处感到很热烈，也受这个影响。还是要做实验，不做实验不行，要赶快做！
　　培养圣贤，中国教育主要是培养圣贤君子的，它不是普通学校，圣贤君子的学校。这个要父母有认识，我希望我小孩将来作圣人、作贤人，你才能上这个学校。这个学校做实验学校，要跟国家主持教育者来沟通，有这么几个人志愿来做实验。因为教学时间要二十多年，二十多年之后，他学成了，希望国家能授予学位，汉学博士。我们这次有缘到马来西亚，跟马来西亚的首相交流，也谈这桩事情。我们在他那里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五七一集）　　2012/10/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0571 》)


...育出了问题，中国古人有两句话就把这个问题解答了，「子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了」。现在子没有人教，现在家没有了，家不齐要改一句，人不学，不学古圣先贤的教诲，人不学，社会就乱了。古圣先贤这些东西，你现在跟人讲，人家不相信。我们的根，清朝末年，大家认为中国积弱的原因就是没有洋枪、大炮，以为这个是原因，错了！中国积弱的原因是把中国自己传统丢掉了，这个有志之士都说。祸根是慈禧太后，我们想慈禧太后掌权之后，她自己文化水平不高，看古人东西看不懂，又不愿意向别人请教，怕失去自己身分。自己有怀疑的，去问鬼、问神，她相信扶鸾。跟从前皇上不一样，以前皇帝遇到困难，找一些专家学者来请教，她不干这个事情。自称为老佛爷，历代的皇帝都是三宝弟子，称佛为老师的。她来个一百八十度的相反，她是老佛爷，把佛菩萨都放在下面，自己高高在上，不尊重儒释道。上行下效，让老百姓、让年轻的那一代对中国传统产生怀疑，这个头是她开的。认为中国这是积弱的一个原因，其实大错特错。对于伦理道德逐渐逐渐疏忽了，现在是完全没有了，看不见了。
　　可是谁都希望社会安定，谁都希望人与人能和睦相处，能有信心，我不相信别人，人家能相信我吗？我们要建立信心，首先我相信他，他骗我，我也相信他。骗了几次之后，他就不好意思再骗了。他知道我明白，我不是不知道，我知道你来骗我，我不责备你。所以，人还是有良心，人之初，性本善，讲得不错，希望你慢慢觉悟、慢慢回头。不欺骗人，能活得下去，何必做缺德的事情，何必制造社会动乱，这个罪非常非常的严重。看看历史上开国的帝王，为什么？打天下，杀多少人，做了皇上，死了之后在地狱，都堕地狱。真正有福报的，大福报的，投胎到他家去了，将来继承王位。他不要杀人，他一生书能读得好、能够爱国爱民，好皇帝，死了以后生天。真正好皇帝，不用武力也能够建立王朝，中国古时候有，夏商周。夏商周之前完全没有武力，完全靠德行，皇上也不传给自己儿子，找真正有道德的人、真正爱民如子的人，把这个位子传给他。从夏王启以后变成家天下，那个时候家天下，全国并没有统一，都是部落，大部落、小部落。所以很少有战争，战争规模也非常很小，伤亡很有限，社会安定，真正是长治久安。
　　今天如果不做出实验，没人能相信，有实验、有宣传，不难。真正有个城市、县市，把「仁义忠恕」做到，把《弟子规》做到，把《感应篇》、《十善业》做到，这个社会就安定、就和谐。然后你宣传，宣传...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第五七七集）　　2012/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0577 》)


...个时候容光焕发，是得佛力加持。
　　第四个意思是能令听众生起信心。大家对佛尊敬，传述佛的法音也能令大众生信。末后一个意思刚才叙说过，世尊是顺同三世诸佛，一切诸佛经藏都是用「如是我闻，一时佛在什么地方」，都用这个开端，释迦牟尼佛不例外，今佛无异於古佛。所以佛十号里面第一个叫如来，「如来」有个意思就是今佛如同古佛之再来，所以称如来。但是《金刚经》里有一个意思，我觉得非常之好，「如来者，诸法如义」，这个意思好，那就是万法皆如。「如」是什么？如是真如本性，能变；一切诸法是所变，能所不二，这个意思好！
　　虽然一切经都有三分∶序、正、流通三分。《华严经》又稍微特别一点，这个我们要知道。清凉大师注这个经，把它分作四分。序、正、流三分，他老人家把它分成四分。这个四分跟三分重叠，跟三分交叉，显示得格外的圆满。四分在前面也曾经跟大家报告过，这是分成四个大段落。第一是「举果劝乐生信分」。这是一开端，有六品经文，将毗卢遮那如来他的果报、他的生活状况显示出来给我们看，我们看了觉得我们应当要过佛菩萨的生活。佛菩萨自在，佛菩萨幸福，佛菩萨美满，佛菩萨没有一丝毫的缺陷，我们羡慕的心就生起来，信心从这个地方建立。建立信心之后，一定要把这里头因果的道理搞清楚，我们看到佛的这个果报，果必有因；我们今天这一生，这一生受用的也是果报，这个果也有因。乐有乐的因，苦有苦的因，这里头的因因果果非常复杂。再复杂的因果，我们也把它理出一个头绪出来，清清楚楚、明明白白，然后我们把不好的因改正过来，这是修行。「行」就是行为、造作。错误的行为造作；行为里面，佛通常把它分作三类，身、语、意；身业是身体错误的造作，口业就是错误的言语，意业就是错误的念头。你错误的想法、错误的看法，把这些错误修正过来，叫做「修行」。由此可知，你先要知道错误，你才能把错误修正过来。如果你不知道错在哪里，你怎么修法？你就没法子修了。所以许多同修常常听佛门讲「开悟」，某人开悟。什么叫开悟？这个名词好像很神秘、很玄。我告诉大家，这两个字很普通，什么叫开悟？你自己知道你自己的过失，知道自己的毛病，就叫开悟；你能把你的毛病、错误改正过来，就叫做修行。佛家常讲「解行相应」，解是明了。你不知道自己错在哪里，你怎么修法？你无从下手。修行一定先要知道自己的过失、自己的毛病。诸佛菩萨他们的行为纯正，思想纯正，没有丝毫过失，常常读他们的书籍，这就是一个水平、就是一个标准...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三卷）　　1998/5/20　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0003》)


...就「是」！世尊讲的是「如是」，我们体会到「如是」，传法「如是」，这才跟诸佛如来同心同德，同愿同行。
　　阿难，实在说他也是大权示现，不是真正的小乘初果，不是的。小乘初果是他在舞台上表演的角色，他来演戏，表演的角色，实际上都是佛与大菩萨再来的。正是释迦牟尼佛出现於世，千佛拥护，阿难也是其中之一。我们在座，今天在此地开《华严》这一会，《华严》会里头如果没有许许多多大权示现的菩萨在座，这个会就太难太难了。所以我在此地周遍观察，我们这个会里头不少菩萨在其中，护持这个道场，使这样的殊胜法会能够在居士林建立；没有这么多菩萨在此地，这个法会是不能成就的。我们要得诸佛加持，要得龙天善神的佑护，一定要依教奉行，一定要发真实的大心，断恶修善，改过自新。善财童子在这部经上，跟我们表演一生成就圆满菩提，我们决定不能落在善财之后，我们也要在这一生当中圆成佛道。这个样子就不辜负这一会，而这一会一定得到殊胜圆满的成就。然后将我们这个录相带，留给没有能够参与我们道场的一些同修们，我们把这个法利用科学的工具传给他们。希望他们接触这个大法，也能像我们有同样的悟入，同样的成就，这一会就值得我们赞叹。
　　学佛最重要的是建立信心。末法时期，特别是在现代，世尊在《楞严经》上跟我们讲得很好，「邪师说法，如恒河沙」，破坏我们的正念，扰乱正法，他以甜言蜜语、花言巧语来诱惑你，你要是没有正知正见，很容易被那些似是而非的言论蒙蔽自性，误入歧途，那就太可惜了。今天有一个同修告诉我，说有一些念佛人听人家讲「本愿念佛」，这个名字很好听，阿弥陀佛四十八愿本愿，特别提倡第十八愿，说不需要持戒，不需要拜佛，只要有发愿就能往生。这个说法很动听，一听说，我也不要持戒了，可以放荡了，想干什么就干什么，什么坏事干了都没有关系，只要我心里愿意求生西方，阿弥陀佛就来接引我；也不必吃素，天天大鱼大肉也不碍事，杀盗淫妄照干，临命终时佛来接引。临命终时恐怕是魔来接引，不是佛来接引！到那个时候后悔莫及。凡是这些言论、这些诱惑，都是魔来扰乱，邪师说法如恒河沙。
　　所以古大德教导我们，我们在一生求学、求道，以什么为准则？跟定一个老师，不是这个老师教的一概不听，我们道业才有成就。今天听这个人的，明天听那个人的，后天又听一个人的，你准堕三途。世出世法成败的关键，都在师承。现在没有师承，为什么？老师找不到学生，到那儿去找？找到一个学生，学生百分之百听老师的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四卷）　　1998/5/24　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0004》)


...第九句「住一切菩萨行游戏神通皆得自在是菩萨宫殿」。菩萨在这个世间教化众生善巧方便，善巧方便里面就有游戏、就有神通、就有禅定、就有解脱，无量的智慧德行他融合在一起。我们读《地藏经》，《地藏经》里面有讲，供养菩萨要供养玩具。《地藏经》说供养玩具，我们现在供佛的供具里，玩具比较少，可以供养玩具。从前有人问过我∶供养玩具是什么意思？玩具是表游戏神通，所以供佛可以供玩具，游戏神通，这经上都有的。末后一句，「一切佛所受无上自在一切智王灌顶记是菩萨宫殿」，住十力庄严作一切法自在故。佛在这个经上给我们说了十种宫殿。菩萨虽然没成佛，在菩萨位往往也得诸佛给他授记。其实我们在座的每位同修，都得一切诸佛如来授记，你们不知道。《无量寿经》不是清清楚楚明明白白给你授记吗？不但给你授记，连你将来作佛，名号都告诉你了。你生到西方极乐世界，将来在西方极乐世界修行成就了，