净公上人讲三皈集第九五卷南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人讲三皈集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三皈集第九五卷







...中国东西介绍给外国人，外国人接受了，中国人才相信。这没有法子，一定外销回流才相信，否则的话不相信，这无可奈何，这就是业障很重。
  问：弟子任职于私人企业的管理人员，请问如何化解利害纠纷？
  答：《弟子规》是最好的方法，熟读《弟子规》，你就有智慧，你就能够排解纠纷。
  问：末后一个问题，师父说超度的方式，最多只能帮助众生超度到忉利天。那么佛菩萨为何不把三恶道的众生都超度到忉利天，至少他们可以不受三恶道的苦难？
  答：你说得很对，问题是你不相信，有什么法子？佛确实可以帮你忙，你不相信，你不接受。不要说今天超度三恶道的，现在就是超度我们世间人，超度我们自己，你肯不肯相信？佛教我们学习三皈、五戒、十善，你就决定不堕三恶道，你肯不肯做？你还是做不到，你就晓得三恶道的人他也不肯做。佛菩萨确确实实示现在三恶道，应以什么身得度就现什么身，三恶道里头真的有佛菩萨。你们看放焰口，焰口台对面扎的鬼王，焦面大士，那什么人？观世音菩萨。观世音菩萨在鬼道里面示现鬼王的相，地藏王菩萨在地狱里现地狱相，不是像我们这样庄严，不是，那地狱相，教化众生，几个人相信他？就跟释迦牟尼佛当年在世，你看经典上说的，他老人家在舍卫大城讲经说法很长一段时期，舍卫大城的人接受他的教学，听他讲经，跟他见过面的，三分之一的人；另外有三分之一的人，听说有释迦牟尼佛这个人，没有见过面，也没有听过他讲经；还有三分之一的人根本不...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十四）  （共一集）  2006/1/13  香港佛陀教育协会  档名：21-295 》)


...人，诚诚恳恳，自己做到了才讲出来，人家不能不相信，心里佩服，所以他收到效果，叫圣人，自己做到以后再说。我做到了不杀生，我才教人不杀生；我做到不偷盗，我才教人不偷盗，人家相信。我做到不妄语，我教人不妄语；我做到不两舌，我教人不两舌，人家才相信。第二等的是贤人，他说到之后他一定能做到，这也很了不起。第三等的，说到做不到，那叫骗人。骗久了，毛主席讲的话很有道理，「人民的眼睛是雪亮的」，骗久了大家就发现，不再上你当了。你就晓得怎样培养弘法人才？首先要他自己做到；他自己做不到，效果不彰。所以我们现在要求的，你要把《弟子规》做到，百分之百的落实，你要把《十善业道》做到，这是讲在家的，这两样东西你做到之后，三皈五戒没问题。如果是出家的，至少还要把《沙弥律仪》做到，《沙弥律仪》做不到，假的不是真的。
  在中国历史上，蕅益大师给我们做了一个好榜样，蕅益大师究竟是什么人再来的？没有人知道，但是根据印光大师对他的赞叹，印光大师是大势至菩萨，大势至菩萨对他如此赞叹，他要不是阿弥陀佛来的，肯定是观世音菩萨再来，绝对不是普通人。你看看他给我们末法做了一个示现，知道什么？这个受戒不是真的，不能得戒。他研究戒律，他说中国从南宋以后，就没有真正的比丘。那比丘都是有名无实，受了戒做不到，名实不相符。所以他给我们做了一个榜样，他受了三坛大戒之后，在佛菩萨面前退比丘戒，一生受持菩萨戒、沙弥戒，所以他称菩萨沙弥。老师是...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十四）  （共一集）  2006/1/13  香港佛陀教育协会  档名：21-295 》)


...分钟，我们跟诸位简单介绍现在《华严经》上讲的这一品「净行品」，这一品非常重要，是菩萨修学的法门。你看看菩萨应化在九法界，不单单是在我们人间，应化在九法界，他是怎么个修法？所谓修法，就是我们今天讲的生活，他怎样生活，他怎样工作，他怎样处事待人接物。总的原则，文殊菩萨告诉智首，实际上他们两个是在唱双簧，是来表演给我们看的，他哪有不懂！表演给我们看的。善用其心，无事不办，所作胜妙。就是你会不会用心，你要会用心，就是法身菩萨，就是诸佛如来。换句话说，我们这些九法界众生不善用心，用错了，所以自己找这么多的苦难，叫自作自受。
  我们从哪里做起？这一定要晓得，我们从《弟子规》做起，从《十善业道》做起，从三皈五戒做起，然后再有能力，你去学「净行品」，那个好处就太大！「净行品」拓开自己的心量，为什么？念念「当愿众生」。这一句话是普贤菩萨的心量，那个众生不是我们这个世界，遍法界虚空界一切诸佛剎土里面所有的众生，你说这个心量多大！读了《华严经》之后，知道法界重重无尽，无量无边，这么大的心量。你能够说是遍法界虚空界的众生，你都有这么诚恳的愿望，你对于现前的众生哪有不尽心尽力的道理？也就是说，我对别人的父母、天下人的父母，我都尊敬、都爱护，哪有不爱护自己父母的道理？
  所以从这个地方起点，拿《弟子规》，拿《十善业道》，跟一百四十愿去对比，你就会发现很多是相同的。《弟子规》里头说的浅显，它里面讲的都是...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十四）  （共一集）  2006/1/13  香港佛陀教育协会  档名：21-295 》)


...寿经》里面的教训，你统统都能够依教奉行把它做到，你就是阿弥陀佛嫡传的弟子，这比哪个佛学院都高明。诸位要懂得这个道理，认真学习，做弥陀弟子，你想想看最后哪有不往生的道理！阿弥陀佛真正的弟子，他怎么会不来接引？毫无疑问的，要认这个做老师。
  修学净土一定要守住释迦牟尼佛的教诲，基本的要以戒为师，以苦为师，过清淡一点的生活，苦一点的生活，好！好在哪里？对这个世间没有留恋，你真的想走。生活过得太舒服就不想走，到临终阿弥陀佛来接引你还舍不得这个地方，那你就去不了。所以佛教我们以苦为师，生活要过得清淡一点，一定要持戒，持戒一定要从《弟子规》下手。《弟子规》是戒律的基础，一定先把它做到，然后《十善业》、三皈五戒你就决定没有问题。在家同修有这些戒行的基础就可以，就决定能往生。出家同学还要加一个《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪，有下面基础，这个不难，很容易做到，这样子修行就行。
  问：第二个问题，听说您在山东要建立一条龙的学校，不知何时成立？
  答：有此一说，但是学校哪一天能建立也要看因缘。不过山东省省里面跟县市的领导都非常热心，很希望能把这个学校促成。可是办这个学校也不是一个容易事情，我们会全心全力去做。中国国内现在也有很多非常优秀的老师，他们对于传统文化、对于孔孟学说也非常欢喜，也有相当的认知。大家同心协力，我们可以协助他把这事情做成功。我想明年看看缘分，也许明年的时候有缘分就可以开始...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十五）  （共一集）  2006/1/20  香港佛陀教育协会  档名：21-296-01 》)


...这个世间拿几个佛学博士，但是与你生活的苦乐不相干，就是离苦得乐这个效果你得不到。破迷开悟，离苦得乐，那没有你的分。礼要是没有了，你是搞儒学不是学儒，换句话说，孔颜之乐你无法体会。
  如果说真正学儒、学佛，你就重视礼、重视戒。从哪里学起？学儒要从《弟子规》学起，学佛要从《十善业道》学起。这是讲到最根本的地方。所以没有《弟子规》的修养，你就学不到儒。《易经》，《论语》，所谓四书、十三经之类的，确实变成一种学术，儒学。如何能把儒家这些经典落实到自己生活，变成自己精神上的粮食、精神的养分，那就不一样，那你是现代的孔子，现代的孟子，你真正得到像佛法讲的法喜充满，你真正得到。没有《十善业》，无论是你受三皈五戒、具足戒、菩萨戒，都是有名无实。你讲佛教众多经典，说得天花乱坠，那从前李老师给我们说的，你该怎么生死还是怎么生死，依旧搞六道轮回。这个事实一定要知道。
  所以这个国学热好事情，真正去学，这才有受用，要学。这些年来我们提倡《弟子规》，现在社会上对这个科目逐渐也重视。我们现在向国外、向全世界来推广，一定要百分之百的落实。能落实《弟子规》，这个世界上许许多多的冲突自然化解，安定和平一定会实现。然后再有能力，你去学这些经教，学这些《论语》、《易经》，那才有受用。所以没有基础，学这个很难。
  问：第二个问题，钱穆老先生说过，中国人的核心思想就是礼，它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则。...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十六）  （共一集）  2006/1/27  香港佛陀教育协会  档名：21-298-01 》)


...爱是天性，每个人都有。那现在为什么没有？你迷失了自性，这就是佛家讲的慈悲。你看外国其他宗教讲的「神爱世人」，所以古圣先贤讲的是一个中心。世间无论哪个宗教，没有不说孝顺父母的，佛家教学，你看看我们所依靠的净业三福第一句「孝养父母，奉事师长」。所以佛教是教育，是师道，师道建立在孝道的基础上。
  现在佛教为什么衰了？因为没有孝道，没有孝道，就是佛教已经没有基础了，像盖大楼一样，没有地基，这是佛教不能够兴旺。佛教要兴旺，头一个要把儒兴起来。所以我们提倡学习《弟子规》。《弟子规》是儒家的根，儒家讲「孝悌忠信」就落实在《弟子规》里头，是用这个方式来把它做到，然后佛法就不难学习。在家学佛，《十善业道》，三皈五戒，你很容易做到，你是真正的佛弟子；出家，像《沙弥律仪》，比丘戒、菩萨戒，也都可以做得到。你要有根！现在做不到是你没有根。这个重要性我们要知道，确实它是行为的准则，讲席当中常讲，祖师大德常常告诉我们，禅是佛心，教是佛的言语，戒律是佛的行为，礼是儒的行为，戒是佛的行为。这三个是一体的，有一个，三个都有；一个没有了，三个都没有。一而三，三而一，是鼎之三足，它有连带关系。
  问：第三在迎接2006年到来之际，您能否给广大的教育工作者几句忠告，以明确教育的目的性，作为教育的领导者、教师、家长都应注意哪些方面？感恩老法师。
  答：这个我们会说，特别是在底下的两个星期，印度尼西亚召开一个亚洲...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十六）  （共一集）  2006/1/27  香港佛陀教育协会  档名：21-298-01 》)


...李老师在一起十年，他大概是三十多岁就开始素食，一直终身，他九十七岁走的，身体非常健康，一天吃一餐。他的工作量差不多是我们平常人五个人的工作量，你说工作量多大。你要跟他见面，至少一个星期之前跟他约定，他排时间跟你见面；临时去找他决定没有办法，他的时间排满了，这大家都知道的，一天吃一餐。所以我们从这么长的时间，就知道能量消耗与一个人的工作劳心劳力不大，真正消耗的全是妄想。妄想分别执着，胡思乱想，这个消耗大。你要想减少饮食，你就修清净心，心一清净，到时候自然就减少，不想吃了。饿不饿？不饿，一天不吃也不饿，两天不吃也不饿，妄念少了，这很重要。心愈清净，清耗量愈少。
  问：第三个问题说，弟子目前只受三皈尚未受戒，但始终在守戒，就是持戒，完全素食。可是有时需要为人做三净肉或鸡蛋，请问是否为杀生？
  答：三净肉没有杀生，那个不是你杀的。所谓是没有听到杀，没有看到杀，不是为我杀的，这叫三净肉。这是从前出家人在外面托钵，人家供养的肉食叫三净肉，你没有看到他杀，你没有听到杀，他也不是为你杀的。这是在那个时候社会环境，因为佛法总是「慈悲为本，方便为门」。你要吃素食，人家要特别用素食来供养你，给人添麻烦，这就不慈悲了。所以佛法「恒顺众生」是这个意思。这没问题。
  问：第四个问题，明朝郑和七次下西洋发现新大陆，证明当时中国的科技、航海的发展都非常了不起。但为什么最后中国全面封海不再继续与外界交流...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十六）  （共一集）  2006/1/27  香港佛陀教育协会  档名：21-298-01 》)


...都不敢想的。我们哪敢想自己能拥有一套《大藏经》，不敢想。愈施愈多！财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。以前算命算我的寿命只有四十五岁，那我要是四十五岁，我延长寿命延长了三十五年，那不知道还继续延长多少？不知道。所以说财布施、法布施、无畏布施尽管去做，不要问收获，真的是后福无穷，何必去想这些？只想到怎么样去帮助别人，不要想自己。
  问：第二在国内有许多同学听到老法师的光碟，非常欢喜，想发心皈依，不知老法师是否可以发皈依证给我们？应如何办理手续？
  答：实在讲，皈依是个形式，这没有什么重要性，最重要的是你心里头真正皈依了。我们这一次所讲的「净行品」里面一百四十一愿，里面就有三皈依。而这次三皈依我讲得很详细，大概讲了三个小时，可以跟过去所讲的互相对看，做一个参考。你要是真正发心皈依，佛菩萨承认你，龙天善神承认你。你拿一张皈依证，有时候不承认你，你是假的，你这个皈依证没效。所以章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式，这个话讲得合情合理，所以这张皈依证不重要。有缘，到这个地方来，我们这个地方也有参加结缘皈依的，可以；没有，也就没有这个必要。如果你说通信皈依，这里头有弊病，所以还是愈少愈好，希望大家真的听经，真的依教修行，这样就好。
  问：第三个问题说，听说老法师讲经，提到北京有一位非常高明的大夫。有许多同修确实遇到一些非常痛苦的病症，找不到好医生，身心都非常痛苦。请问老法师可否提供这位...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十六）  （共一集）  2006/1/27  香港佛陀教育协会  档名：21-298-01 》)


...称和尚，和尚第一大，和尚是亲教师。所以居士主持佛法，确实有德行、有修持，我们出家人见他，向他学习，应当把他看作老师，你才得受用。
  这个《印光大师文钞》里面讲得太多了，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你跟这个居士，你根本就没有一点恭敬心，他再高明的东西你得不到，这个道理要懂。我三个老师，两个在家的，方东美先生在家的，他还不是佛教徒，我跟他学哲学；李炳南老居士是佛教徒，确实人家有修有学，一生的行谊确实可以做出家人好榜样，主持道场，提倡念佛，在台湾有很大的影响。
  问：第三个问题，请问「灵明觉知」的含义？应如何运用在念佛与日用平常中？
  答：「灵明觉知」就是不迷，实在讲就是三皈依。佛是觉而不迷，法是正而不邪，僧是净而不染，我们看住持三宝，住持三宝无量的功德就在此地，所以应当要恭敬。看到佛像，就提醒自己日常生活当中念念要觉悟，不能迷惑。什么是迷？起分别执着就迷。什么是觉？没有分别执着就觉。那也有人问，这没有分别执着，那还像个人吗？人家问你，这是什么？你说我没有分别，我没有执着。所以佛菩萨教给我们，人家问我们，随顺别人的执着而执着，随顺别人的分别而分别，自己真的没有分别、没有执着。你说这个叫纸，我跟你讲，你问我什么？我说是纸。这是什么？随顺，随顺众生，叫随喜功德。功德是什么？自己不执着是功德，自己有执着是福德，就不是功德。
  所以自己永远保持清净心，离妄想分别执...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十七）  （共一集）  2006/2/3  香港佛陀教育协会  档名：21-299-01 》)


...。我们把范围再降低，你还有分别，你没有诚意；你还有执着，你没有诚意。最低限度，对于一切人事物不执着，才有一点点诚意，三分之一的诚意。再能够不分别，那你就有三分之二的诚意；到不起心不动念，你才有圆满的诚意，可见得这个「诚」不是容易事情。
  我们心里头还有自私自利、还有是非人我、还有喜怒哀乐，哪来的诚？真正真诚的人，心平气和，对于一切人平等的慈悲。只要有分别，诚意就没有，所以这是很不容易的一桩事情。最好跟法师学习，在我们这个地区找不到法师主持，居士可以做。
  问：第三，居士可以念「特请山僧登座」吗？
  答：你不是出家人，不能称「山僧」。你就特请称自己的名字，称自己的名字可以；如果是受了三皈、五戒、菩萨戒的，称法名。
  问：下面美国同学提问。他说许多道场和同修家中都存放着许多讲经、读经和念诵的光碟，这些光碟如果照目前新科技发展趋势，几年之后很可能都会淘汰，目前已经有这种倾向，道场累积太多过时的光碟、卡带，造成困惑，请问应该如何处理这些大量光碟和卡带？
  答：美国是个科技非常发达的国家，所以这种新科技是日新月异，淘汰率是非常大。在这个环境当中，旧的光碟、录音带、录相带，世界上还有许多落后的地区，你为什么不去送给他们？送给他们，你看又是财布施、又是法布施，你所得到的果报是财富跟聪明智慧，赶紧做，多做！你像非洲的国家、东南亚的很多国家，他们现在还用我看他们听东西用录音带，光...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之二十八）  （共一集）  2006/3/17  香港佛陀教育协会  档名：21-304 》)


...
  我们常讲，佛教如果是宗教，我就不会入这个门来。我在年轻的时候也是非常排斥佛教，不了解，因为看到佛教的形象确实是迷信。我在年轻时候看到佛教，我觉得跟基督教、天主教都不如，为什么？人家礼拜天教堂还讲讲道，我们有的时候还去听一听，听了也满有道理，佛教没有。佛教只有经忏佛事、超度，都搞这些。我们那个是小城市，从来没有法师讲过经，我们只知道和尚念经，没有听说和尚讲经。念的经我们也听不懂，所以对那个兴趣就引不起来。这种情形，

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在这个社会上怎么会不引起人误会？我年轻时候就是误会，所以这是在所难免。
  要人家不误会，就是我们四众弟子要全心全力来弘扬，怎么弘扬？要做出来。不说别的，你先能够把十善做到，三皈做到，五戒做到，我相信社会大众没有一个不尊敬的。你能做到，他做不到。不说别的，我们讲口业，你真正能做到不妄语，他们妄语，他就不能不佩服你；你不两舌，不说人家长短，他们是随便说人长短；说话粗鲁，恶口；花言巧语欺骗别人。这现在社会大众普遍都是这样的，你能够反其道而行之，他怎么会不尊重你？所以你真正把佛的教诲做到，才是佛弟子。否则的话，只挂佛的名，自己所作所为跟佛的教诲完全相违背，那人家当然骂你，骂你连佛都骂到。所以我们听到这个批评之后，我们要深深的反省，不要去责问对方，自己认真反省，要认真努力来学习。
  问：第二个问题，请问此类批评佛教内容的书籍流传至广，作者会不会在地狱出不来？
  答...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十）  （共一集）  2006/3/31  香港佛陀教育协会  档名：21-307-01 》)


...之外，还有一个人，老师。所以老师的地位跟父母完全一样。你在政府做官，皇帝对你尊重，不称你的名，都称你的字。如果皇帝称你的名，你就有罪，你就判了刑，那称你的名，对你完全不尊重，这是中国的古礼。
  自己取法名就像取号一样。号，也是自己的一个愿望，希望自己真正能够做到。所以古人有名、有字、有号。像近代，我们看弘一大师，弘一大师的名字恐怕自己也记不住有多少，至少可能将近有一百个名字。他给人写字，随手底下写个名字，可能一生就用这么一次，随手拈来的，所以他那个号就太多，非常多。
  问：第二个，居士法名是否可以冠上「释」？
  答：不可以。冠上「释」一定是出家了，没有出家，不可以。在家，纵然是受了三皈五戒，受了在家菩萨戒，也不能冠上释，这是出家跟在家差别在此地。如果你要一冠上，在家跟出家就搞乱了，所以这个不可以。
  问：第五个问题，这是关于因缘果的问题，请问缘有没有因果？与因果的区别是什么？
  答：这要把这三个字的含义搞清楚。这是讲，凡是一桩事物的生成或者是现相，这个现相是属于果，它为什么会现相？这里头就有因、有缘。譬如我们用植物来做比喻，我们看了这个桃，树上结了个桃，桃是果实。为什么这个树，它会长树？树又会结桃？它一定有因，因是什么？因是桃核种在地下，这个桃核是因。种在地下，这个土壤是它的缘，它要没有土壤，那个核桃放在茶杯里，放一百年，它也不会长树，它也不会结桃。为什么？它没...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十）  （共一集）  2006/3/31  香港佛陀教育协会  档名：21-307-01 》)


...不能干这个事情。干这个事情，你就错了，你往鬼道去了。愚痴是畜生道，总要清清楚楚、明明白白，可不能上当。
  日常生活当中，无论对人、对事、对物决定不起贪瞋痴，那你三恶道的缘断掉。三恶道的因是有，三恶道的缘断掉，就可以说你来生绝对不堕三恶道。如果你还有贪瞋痴，那就很麻烦，里面有因，现在又有缘，这个事情就很麻烦。所以祖师大德教我们，起心动念「阿弥陀佛」，那是什么？你走佛道，那就是十法界，无上道。起心动念统统是阿弥陀佛，其他的都叫鸡毛蒜皮小事，不要去理它，绝对不是好事，只有阿弥陀佛是好事，这个道理要懂。所以这个缘，所缘缘都是自然的，自自然然他与这个相应。
  我们的心，我们心平等清净，觉而不迷。三皈依里面教给我们，佛是觉而不迷，法是正而不邪，正知正见，僧是清净不染。所以佛教给我们，一开头就把这个修行最高的指导原则传给我们，方向跟目标非常正确。不但不堕三恶道，超出六道，超出十法界。问题就是自己能不能守得住？你能不能真正做到？然后你守住这个原则，方向目标正确了，你再去研究经教，明白宇宙人生的真相到底是什么回事情，你自然就能搞得很清楚、很明白。
  心正行就正，你看经就很容易明了。这就好像佛菩萨加持我们，其实佛菩萨并没有加持，为什么？你的心跟佛心相应，他说的话你怎么会不懂？当然就懂了。我们的心跟佛心不相应，人家怎么讲，我们也听不懂，道理在此地。这就是我们一般讲的感应！你的心是觉正净，佛的...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十）  （共一集）  2006/3/31  香港佛陀教育协会  档名：21-307-01 》)


...虑，不可以烦恼，烦恼就使人衰老。一个人常常生烦恼，常常发脾气，这个人寿命不会很长，而且衰老得很快，肯定毛病很多。愈是脾气不好，毛病就愈多，这两方面是相辅，有关系。所以他能够把脾气改掉，见到人都不要再计较，都欢欢喜喜，把脾气改掉之后他身体就会健康。这个理要懂，你懂得之后，你看「山西小院」这四十多个人，他们得的癌症，医生都放弃治疗，居然在诵经念佛二、三个月就有很好的效果，恢复之后多少年来不再重犯，比药物治疗还要殊胜，这个道理要懂。所以你这个小孩有毛病，这可以给他做参考。
  问：第三个问题，《三时系念》中，未受菩萨戒的居士，是否可以当维那和悦众？
  答：在不得已的状况之下可以，最低限度他要受三皈五戒，他才如法，才会有感应。三皈五戒或者是受了菩萨戒，如果有名无实，效果都不大，为什么？与鬼神打交道，最重要的是真诚，诚则灵，不诚那就不灵。你是真正受过三皈五戒，三皈五戒你做到；你没有做到光受，那是假的，那有名无实，鬼神瞧不起你。你真正做到了，鬼神会很恭敬你。而且佛在经上讲得很清楚，真正三皈有三十六位护法神，受戒，一条戒有五位护戒神，五戒都受圆满了，都能做到了，就有二十五位护戒神，三十六位护法神，那鬼神怎么会不尊敬你？所以受了一定要做到，受了做不到，那是欺骗佛菩萨，也欺骗自己，也欺骗众生，那是有罪的，这一定要懂。
  现在我们三皈五戒、菩萨戒受了之后为什么做不到？不但连这个做不到，更基本的十善业，十善业是基础，十善业做不到，那三皈五戒都是假的，那不可能做到。十善业是佛家的基础，十善业做不到，我们想还有更深的基础，那就是小乘，人天善法，所以我们现在用《弟子规》来补习，补这个缺。你弟子规能够做到，十善业就没有问题，很容易落实；十善业落实之后，三皈五戒就可以做到，那就很有受用。三皈五戒你做到，你要相信有三十六位护法神、二十五位护戒神，那就很不容易了。所以一定要真干，你要不真干，干假的，没有护法神，你旁边是什么？妖魔鬼怪。妖魔鬼怪有的时候给你开玩笑，有的时候来找你麻烦，这不能不懂。
  问：第四个问题，世间习俗有所谓「七不出...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之三十一）  （共一集）  2006/4/7  香港佛陀教育协会  档名：21-310 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。