大正藏第09册No.0267不退转法轮经

wlxg20130220

摘自《大正藏第 09 册 No. 0267 不退转法轮经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 09 册 No. 0267 不退转法轮经




　　不退转法轮经卷第四

　　僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译

　　◎受记品第七

　　佛告：“善男子！复有三菩萨摩诃萨，从东方来，住大乘道，持曼陀罗华百千万叶，如日初出。”

　　阿难见已，一切众会亦皆同见，生未曾有想。尔时阿难白佛言：“世尊！是三族姓子从何处来？”

　　佛言：“从东方过恒河沙须弥莲华世界，有佛名云上功德如来，今现在彼；此中有三善男子，初闻法时于彼国来。”

　　尔时三菩萨住世尊前，以曼陀莲华散于佛上。散已作如是言：“我于此法深生信解，无有疑惑。何以故？如来世尊已于此法得无疑滞，是故我今亦无疑滞。”

　　尔时是三菩萨其第一者白佛言：“世尊！若有人说：‘如来我即如来。’于此法中都无疑惑。”

　　第二菩萨复白佛言：“世尊！若有人称说：‘世尊我即世尊。’亦于此法悉无疑惑。”

　　第三菩萨白佛言：“世尊！若有人称说：‘阿罗诃三藐三佛陀，我即阿罗诃三藐三佛陀。’亦于此法悉无疑惑。”

　　尔时大众无量百千亿众生，悉皆战动心不喜乐：“我从昔来，初不闻说于一世界而有二佛；云何今者，是三大士各称为佛？于世尊前互相指言，唯佛如来天人中尊，于一切法皆得自在，明达三世悉无挂碍，是三菩萨何故今日俱作是说？”

　　尔时阿难白佛言：“世尊！是三菩萨名字何等，能于佛前作师子吼？”

　　佛时答言：“其第一者，名乐欲如来声正住；第二者，名乐欲世尊声正住；第三者，名乐欲佛声正住。阿难！以是因缘故，此三大士作如是说。”

　　阿难白佛言：“世尊！如是百千万亿众生，心皆惊骇，以此事故。”

　　是诸菩萨更作是说：“复有闻者，心不惊疑增长净善，譬如年少好自严饰，形体净洁，加复洗浴，香油涂身，以赤栴檀香汁洒体，复倍香洁，其身光泽。若闻此法信受不疑，亦复如是。”

　　阿难白佛言：“世尊！云何菩萨作如是说？”

　　佛言：“此三菩萨善解假名，故作是说。”

　　阿难言：“如是，如是！此菩萨等，善说假名；惟愿世尊，重为我说，亦令大众蒙法照明。”

　　尔时世尊，便为如是百千万亿众生，解其疑悔决定善根，即于尔时而说偈言：

“若能见过去，　　未来亦复然；
　如实知诸法，　　是名为如来。
　现在亦如是，　　去来悉同等；
　非一亦非异，　　究竟寂灭相。
　譬如过去佛，　　行施不思议；
　彼施亦如是，　　是故说假名。
　譬如过去佛，　　住无碍菩提；
　彼住亦复尔，　　是名为如来。
　一切法不住，　　菩提亦寂灭；
　不得菩提相，　　是名为如来。
　若说过去戒，　　未来亦如是；
　现在皆同等，　　是名为如来。
　过去世行忍，　　菩萨截手足；
　彼忍亦如是，　　是名住于忍。
　若发大精进，　　本求于菩提；
　得是精进已，　　是名为如来。
　一切法平等，　　获彼如实证；
　亦不取我相，　　是名为如来。
　不取于诸法，　　一切悉平等；
　知彼平等已，　　无相无所有。
　如是等三昧，　　不取诸法相；
　安住于禅定，　　是名为如来。
　一切法性相，　　及所说诸法；
　知其性相已，　　如实无所有。
　当知诸法空，　　智慧非福田；
　知彼非智已，　　得到智彼岸。
　若到于彼岸，　　智慧不思议；
　而不得此智，　　到寂灭彼岸。
　如相非到智，　　无有此彼岸；
　不得如是智，　　是名为如来。
　菩提非如得，　　凡愚所不思；
　一切法无碍，　　是名为如来。
　若得于无碍，　　而到大智处；
　一切法无利，　　证无碍菩提。
　如本所修道，　　救世者济度；
　得彼无依道，　　能知于体相。
　如是修习已，　　获于最胜道；
　调伏此道已，　　知一切皆空。
　知其初中后，　　皆与诸法同；
　此法平等已，　　是名为如来。
　道若如菩提，　　是名住菩提；
　犹如虚空相，　　是名为如来。
　如是说法已，　　如悉平等相；
　若于此无疑，　　是名住菩提。
　阿难知假名，　　言说为如来；
　言说亦如是，　　智者所行处。
　菩萨无所畏，　　明智不退转；
　一切所行处，　　作如是显说。
　阿难是次第，　　如来之所说；
　为诸菩萨等，　　令得于无碍。”

　　尔时阿难作如是言，而说偈言：

“以何因缘故，　　能知诸法相？
　是菩萨无碍，　　亦名为世尊。”

　　世尊答曰：

“于百千万亿，　　无量无数劫；
　尔乃成菩提，　　佛道难思议。
　成就菩提已，　　为众生住世；
　处处实无上，　　是名为世尊。
　久超轮回趣，　　不受于生死；
　救度众生故，　　是名为世尊。
　不处轮回趣，　　亦不入生死；
　云何拔众苦，　　号世无上尊？
　不念于诸法，　　亦不怀危脆；
　不得众生相，　　能度诸苦恼。
　无生死轮转，　　亦不住生死；
　令众如是住，　　是名为世尊。
　得诸法无畏，　　于佛亦复然；
　无边无有际，　　说法若干种。
　诸法究竟空，　　佛法之体性；
　如是成就已，　　而不见诸法。
　若能专修行，　　空空之体性；
　心得于无畏，　　是名知空法。
　如实知诸法，　　一切皆妄想；
　显现无所畏，　　如是实法相。
　已过怖畏处，　　亦离于净居；
　无恐亦无畏，　　超度诸恶道。
　勉济亿众生，　　生死之大畏；
　不得于生死，　　而能度众生。
　安置于众生，　　寂灭涅槃岸；
　亦无众生相，　　是名为世尊。
　诸法犹虚空，　　显示现众生；
　于彼亦无畏，　　是名为世尊。
　一切法平等，　　显现若干种；
　菩提无分别，　　不得菩提相。
　众生如是学，　　得成于菩提；
　如说如修行，　　则无恐怖想。
　分别菩提想，　　犹如众生想；
　超过一切想，　　是名为世尊。
　灭除一切想，　　菩萨则无垢；
　不得名字相，　　是名为世尊。
　能知一切法，　　同于尽灭离；
　过去不可得，　　是名为世尊。
　不重名字故，　　是以不求名；
　离著名字者，　　而为广说法。
　菩提离名字，　　如彼之所住；
　众生重名字，　　远离于菩提。
　名如呼声响，　　分别则多种；
　声亦无分别，　　而恃空名称。
　不着一切声，　　名亦无所依；
　菩提无戏论，　　是名为世尊。
　如是等诸法，　　世尊之所说；
　非菩萨所得，　　是名为世尊。
　若解于修道，　　无有能知者；
　安住于菩提，　　除碍名无漏。
　阿难是假名，　　但以言语说；
　是以我今称，　　自号为世尊。”

　　阿难复说偈言：

“以何因缘故，　　菩萨作是说？
　复以何因缘，　　自号称为佛？”

　　佛答言：

“阿难！是佛子，　　一切法无碍，
　觉悟无碍法，　　自号称为佛。
　佛知烦恼过，　　不使得自在；
　已离于结使，　　自号称为佛。
　但以空为佛，　　亦无有身相；
　此中无真实，　　云何身可得？
　不坚生坚想，　　凡愚计为身；
　如实觉悟已，　　自号称为佛。
　觉愚痴无智，　　体性无所有；
　明智之所得，　　自号称为佛。
　本有过去想，　　觉已得无想；
　知想及无想，　　不令想自在。
　觉了于色阴，　　本自无生住；
　凡愚妄分别，　　非色非成就。
　觉知无根本，　　本来无有性；
　是故无所受，　　一切法无依。
　想如热时炎，　　因缘无所有；
　是故灭除想，　　一切法亦然。
　不得是身行，　　身相不坚固；
　若知身行空，　　是故不着身。
　是身及行相，　　皆悉如芭蕉；
　如是觉真实，　　自号称为佛。
　求识真实相，　　不在于身内；
　亦复不在外，　　云何有生处。
　是识若无生，　　一切法亦然；
　悉无其处所，　　有为不可得。
　如是知识已，　　毕竟无所有；
　体性犹如幻，　　亦无有生者。
　若不能见识，　　众生亦复然；
　实无有众生，　　云何能知识？
　是识无有实，　　诸法毕竟空；
　法及于众生，　　一切无成就。
　一切法无相，　　彼已决定觉；
　寂灭无戏论，　　自号称为佛。
　证知于佛法，　　正觉之所住；
　一切法皆无，　　自号称为佛。
　如来犹菩提，　　正觉之所住；
　佛及菩提相，　　究竟不可得。
　若生于心处，　　亦如住菩提；
　心同菩提已，　　佛犹如幻化。
　阿难！是假名，　　但以言语说；
　以如名为佛，　　我是救世者。
　如是相似生，　　同佛音声说；
　若得此法音，　　安住于菩提。
　不著于菩提，　　当作如是知；
　不应起疑意，　　一切法无求。
　于诸法无疑，　　众生中最上；
　如是相似法，　　当知真实相。

　　“作如是说：‘如来、世尊、佛等三号。’”

　　于是百千亿数众生白佛言：“世尊！我等实蒙光明得除疑悔，菩萨摩诃萨，能作如是种种假名，说为如来、世尊及佛，我今如是知已，如是解已，于一切法逮得忍力。如来世尊，作大利益，犹如父母，以佛神力及智慧手，挽出我等，令不迷乱而无所扰，犹如一切不动。世尊！譬如虚空无能动者。如是世尊！于一切法心得不动，亦复如是。何以故？一切诸法皆同虚空，如佛觉了无有动相。”尔时百千亿大众绕佛三匝，去佛不远却坐一面。

　　说是如来．世尊．佛名品时，常照净根菩萨从坐而起，更整衣服，偏袒右肩右膝着地，持种种华散于佛上，各以偈颂，赞叹世尊：

“众生贪着果，　　悉令得解脱；
　成就离果想，　　故我礼智者。
　能说于诸果，　　令知平等想；
　正觉证平等，　　归命礼最上。
　众生多贪着，　　行处种种果；
　佛以解脱故，　　我今礼智者。
　显现于诸法，　　安住平等处；
　得觉平等已，　　敬礼牟尼尊。
　众生多系缚，　　种种诸果报；
　佛悉令解脱，　　归命礼最上。
　成就寂灭道，　　不住种种果；
　善知假名相，　　顶礼世智者。”

　　尔时照明净根菩萨摩诃萨说是偈已，绕佛三匝，去佛不远，瞻仰尊颜目不暂舍。

　　是时莲华胜藏菩萨摩诃萨，从坐而起，整其衣服，偏袒右肩，右膝着地，以种种华而散佛上，复以偈颂，赞叹于佛：

“众生多取想，　　能令悉除灭；
　离畏得欢喜，　　敬礼牟尼尊。
　寂灭离诸有，　　无畏而说法；
　是名世雄猛，　　敬礼牟尼尊。
　知有本空寂，　　其体不可得；
　诸有中最妙，　　敬礼牟尼尊。
　永离于三有，　　灭除诸结使；
　离畏得无畏，　　敬礼牟尼尊。
　无畏亦无惧，　　施中得最上；
　出过一切施，　　敬礼牟尼尊。
　离畏得无畏，　　拔除忧毒箭；
　解脱于诸法，　　敬礼牟尼尊。”

　　尔时莲华功德藏菩萨，说如是偈赞世尊已，而白佛言：“若有众生，于后末世得闻是经，心不惊畏，我当礼敬。”

　　尔时离垢意菩萨，于世尊前，复说偈言：

“常应散众华，　　智者所修行；
　得闻是经已，　　当令得解脱。”

　　尔时离垢意菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈曰：

“佛法甚深广，　　显说如是经；
　当有少众生，　　信受不疑惑。
　贪著于我见，　　于身取身想；
　不信于此经，　　是名无智者。”

　　尔时莲华眼菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：

“实为诸众生，　　开示眼目导；
　如是之经法，　　唯善者不疑。”

　　尔时不思议解脱菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：

“世号人中尊，　　众生不思议；
　说如是等经，　　闻则无疑悔。”

　　尔时常忆念菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：

“若不忆念者，　　数数生死中；
　不著于诸法，　　修行则无疑。”

　　尔时宝衣解脱菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：

“多衣满一亿，　　净洁而细致。
　初摩而缠覆，　　修行则无疑。”

　　尔时施食菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：

“所设众饮食，　　具足诸肴膳；
　日日应常施，　　修行无有疑。”

　　尔时悲行菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：

“应悲诸众生，　　数数而号哭；
　此经甚深妙，　　厌恶不修学。
　若从地狱来，　　则乐处地狱；
　虽似修功德，　　须臾寻生疑。
　亲近恶知识，　　不信甚深法；
　愚痴网自蔽，　　如是生疑惑。
　诸有破戒者，　　恶心见其过；
　闻经不信受，　　诽谤于此行。
　懈怠少精进，　　不住于菩提；
　无智心下劣，　　不解如是行。
　众生多乐着，　　我见心自在；
　常处于三界，　　无能修行者。

　愚痴起恶心，　　无智染诸欲；
　乐处于愦闹，　　作是诽谤行。
　愚痴少智人，　　饕餮嗜饮食；
　不修清净法，　　故作诽谤行。
　众生多贪着，　　偏执取妄想；
　不识于假名，　　唯救世能度。”

　　尔时能远离解脱菩萨摩诃萨，于世尊前，而说偈言：

“远离诸众生，　　如弃于粪秽；
　虚伪犹泥钱，　　解脱着果想。
　譬如坏死尸，　　其恶甚可厌；
　若谤如是行，　　应疾速远离。
　如贼劫村落，　　处于旷险路；
　闻者悉远避，　　愿莫值是恶。
　若见坏烂者，　　厌恶如贼害；
　有诽谤此经，　　如是恶莫见。”

　　尔时阿难白佛言：“世尊！如是菩萨摩诃萨，甚为希有，其意明了，为是自定力耶？为是佛神力乎？”

　　佛言：“皆是乘佛神力能作是说；亦是此经功德威力，逮得无碍。何以故？如是族姓子，以于六十亿佛所，从于佛口常闻此法不增不减，亦如从我得闻不异，是故亿念过去一切诸禅定力及佛神力。”

　　阿难言：“如是，如是！信如所说，此诸菩萨，现可证知。”◎

　　◎不退转法轮经现见品第八

　　尔时阿难白佛言：“世尊！若闻是法，次第信解不生疑惑，如是族姓男女，得成就几所福？”

　　佛告阿难：“若族姓男女，住阿耨多罗三藐三菩提，复以阎浮提满中七宝供养者，是人功德，不如得闻此经次第句义信解不疑其福甚多。置阎浮提满中七宝供养诸佛，假设恒河沙世界满中珍宝供养诸佛，复有善男子、善女人，得闻是经次第句义，信解不疑心亦不悔，是人功德复倍于彼。”

　　尔时世尊，而说偈言：

“假使三千界，　　满中诸珍宝；
　供养于如来，　　救度于世间。
　若佛说此经，　　有能谛听者；
　智慧得解脱，　　其福倍过彼。
　譬如恒河沙，　　于此诸世界；
　七宝悉充满，　　尽施一切智。
　于佛之所说，　　信受是经典；
　是为解脱智，　　其福亦倍彼。”

　　尔时阿难白佛言：“世尊！若有族姓男女，信解是经受持读诵复为人说，得几所福？”

　　佛告阿难：“如是族姓男女，住无上道，于百劫中修行布施，供养如来，远离此经，百劫持戒百劫，忍辱、精进、禅定、智慧，复于百劫得五神通，修世间智具足戒身，若有远离此经典者，是则不名尊重供养于诸如来。若有善男子、善女人，信解是经，受持读诵复为他说，其所得福倍多于上。”

　　尔时世尊，而说偈言：

“假使满百劫，　　一切诸肴膳；
　供养救世者，　　不名尊重供。
　若欲供养者，　　当受持是经；
　舍除福报想，　　修行法供养。
　如是供养者，　　是名真供养；
　以法为供养，　　如来法身故。
　假使满百劫，　　以衣服供养；
　救世之世尊，　　多诸衣服施。
　不名为供养，　　有能持经者；
　是名真供养，　　最上之第一。
　假使满百劫，　　常散诸天华；
　奉上诸世尊，　　不名为供养。
　若作第一供，　　救世能度者；
　应受持此经，　　能除果报相。
　若造七宝塔，　　为救世建立；
　一切如须弥，　　不名供养佛。
　此为最大供，　　众供养中上；
　能持此经者，　　不见我身相。
　假使满百劫，　　修持于禁戒；
　而不持此经，　　不名为最胜。
　听经而持戒，　　于戒为最上；
　亦于持经中，　　而无持经想。
　不名为犯戒，　　亦不为破戒；
　能学此经者，　　如我之所说。
　若能学此经，　　亦善学菩提；
　虽同学菩提，　　而实无所学。
　能如是持戒，　　此经所显示；
　于戒得具足，　　是名持戒者。
　假设满百劫，　　有人修忍辱；
　挝骂不还报，　　一切皆能忍。
　乃至截手足，　　而不起异想；
　亦不生怨嫌，　　一切无所念。
　能行是忍者，　　具足满百劫；
　虽修如意忍，　　而心不为胜。
　是忍最第一，　　亦名为善修；
　若复闻此经，　　信解而受持。
　是名最胜忍，　　第一无有上；
　若于此经中，　　闻已能信解。
　欲求于无碍，　　无上佛智者；
　当受持此经，　　则能速具得。
　假使满百劫，　　精进常不坐；
　经行已过时，　　除去于睡眠。
　智者修是经，　　应为人演说；
　则得无所畏，　　是名胜精进。
　假设满百劫，　　而得五神通；
　若不闻此经，　　不名胜神通。
　若能持此经，　　是名胜神通；
　神通中最上，　　知义而不着。
　假设满百劫，　　常作明智人；
　成就世间智，　　决了于世间。
　若不学此经，　　不名为智者；
　若能持此经，　　乃名为勇健。
　若能如是知，　　是名为智者；
　受持此经典，　　闻则能信解。
　显示于此经，　　智者所行处；
　若能持此经，　　应加勤精进。”

　　尔时阿难，复说偈言：

“行满百由旬，　　或至千由旬；
　当诣于智者，　　有是经法处。
　常应到彼所，　　为听是经故；
　听已而信解，　　其心恒随顺。
　假满世界火，　　百千亿由旬；
　若有此经处，　　智者宜疾听。
　若求圣禅定，　　诸禅中最上；
　

wlxg20130220

当说如是经，　　为灭诸结使。
　若有欲舍去，　　乐著于世间；
　为显示此经，　　如佛之所说。
　若欲见诸佛，　　阿閦为最上；
　于诸受持中，　　此经为第一。
　欲得一切乐，　　修诸菩萨行；
　应当说此经，　　速到安乐处。
　欲见三佛陀，　　安养难思议；
　应为演此经，　　如佛之所说。”

　　尔时佛告阿难：“善哉！善哉！说是经时，族姓男女，若得闻者，心不散乱，读诵此经，远离一切诸亲近处，亦悉灭除一切想识；若欲见佛即便得见，临寿终时，则能面见百千诸佛。何以故？如是族姓子等，为一切诸佛之所护念，说是经已，复能受持读诵信解，亦为他人分别演说。”

　　不退转法轮经安养国品第九

　　尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众之中，时有童女，名曰师子，与五百童女俱白佛言：“世尊！若有女人读诵此经，复能为他分别解说，得几所福？”

　　佛告师子童女：“若有女人住阿耨多罗三藐三菩提，受持读诵如是经典，为人能说，当知此等是最后女身，更不复受。何以故？已能受持读诵此经为他说故，而心无乱，一切结使皆得除灭。若是女人应起结使，亦令不起。”

　　师子白佛言：“世尊！云何是女人相能生烦恼？”

　　佛言：“师子！若有女人，见他端正女人及诸璎珞摩尼等宝而自庄严，受于快乐见是事已，便生染着不解观察，譬如画瓶但饰其外；凡愚臭秽亦复如是，不净所熏屎尿充满不知观察；如是等相便生乐着，而起染心，以是因缘常受女身。”

　　复告师子言：“一切女人多生嫉妒、欺诳、妄语，心口俱异，或对面语，为乞丐故，往至比丘所而不为法，生瞋恚心及睡调心，但为愦闹，亲近俗事，而于此经作不利益，不肯听受不说不诵，昼夜常起诸烦恼心，远离解脱。有如是等心故，受女身不得远离。是故师子！一切女人皆悉应作如是观察：‘我当云何断诸结使，不令复有如是女人无利益事。’当听是经，受持读诵，亦为他说。何以故？得闻是经分别次第，必能离于一切结使。”

　　时师子言：“若有女人，读诵此经为他解说，求舍女身当可得不？”

　　佛言：“师子！若有女人受持读诵此经典者，是最后女身更不复受，除其方便神通变化现受女者。师子！譬如有人然大火聚，而自投之，既投火已，复作是言：‘莫烧我身，亦使我身莫作异色。’师子！于汝意云何？是人虽作此语，得如所言不？”

　　师子答言：“不也。世尊！何以故？是大火聚性能烧物灭除身色。”

　　佛言：“师子！此经亦复如是，能烧一切结使行薪。若欲舍女身相，即得离欲，成就佛法。欲见无量无数阿僧祇诸佛得无碍辩，欲发慈心一切众生者，亦当受持读诵书写此经。”

　　是时师子及五百童女白佛言：“世尊！我从定光佛所，得闻是经受持读诵，我今复为无量众生重说显示。”

　　尔时阿难白佛言：“世尊！今此师子及五百童女，何故不转女身？”

　　佛告阿难：“汝今谓是师子及五百童女是实女耶？”

　　阿难言：“如是！世尊。”

　　佛答阿难：“莫作是语。何以故？如此师子及五百童女，皆示现为女身，非真实也。何以故？但为未来众生示现变化，怜愍一切诸女人故，现为女像，厌离女身。何以故？若作男形，则不能入一切处故。阿难！此师子等亦非男非女。何以故？一切诸法皆非男非女，出过一切法，无相可得，是真照明。阿难！是师子等随顺世法故受女身，为化诸女随已修学。”

　　尔时有五百比丘尼，从坐而起，头面礼足白佛言：“世尊！我等从今以往，当受持读诵书写此经，为他解说。何以故？我等受此女身无所利益，宜速厌离。自从今日若未解者当令得解，若未闻者当令得闻，初、中、后夜除其睡眠系念思惟。”

　　佛言：“诸比丘尼！善哉，善哉！汝等发大庄严以自庄严，兴大精进，勇猛第一皆悉厌离乐舍女身；为欲利益一切佛法，受持此经，书写读诵，为他演说；汝等皆是最后受于女身。”

　　诸比丘尼闻是语已，踊跃欢喜，皆脱上服以供养佛。作是施已，而说偈言：

“我等蒙安慰，　　为得男子身；
　如来无二言，　　人中最上说。”

　　尔时四部众中，有五百长者夫人，从坐而起整其衣服，右膝着地长跪叉手，白佛言：“世尊！我等亦从今日受持读诵，书写解说，但是女身为他所制不得自在，怀妊十月，云何当得免斯苦耶。何以故？若处深宫为王拘摄，或为父母儿婿禁制，从今已往，当勤精进专行修习，乃至终身受持正法。”

　　于是世尊赞叹五百长者夫人：“善哉，善哉！如汝所说，汝等从今永舍女身，不复继属承事他人，亦无怀妊十月等苦，离于淫欲及诸胞胎，世世常生净佛国土。”

　　尔时阿难白佛言：“世尊！如是诸姊，得离女身生何净土？”

　　佛言：“此诸姊等，当生宝藏莲华光世界。”

　　阿难白佛言：“世尊！如彼世界，佛号何等？”

　　佛言：“于彼世界有佛，号一切宝如意王光明如来．至真．等正觉，今现在彼，为诸众生，种种说法。如是族姓女等，悉生彼国，于彼佛所，得闻此经。”

　　尔时长者夫人，闻佛说已，欢喜踊跃，即解璎珞价直百千，以奉散佛，如是供养。供养已即说偈言：

“我等蒙安慰，　　舍离于女身；
　如来无二言，　　所说皆真实。
　女身为最恶，　　当愿速舍离；
　凡愚之所迷，　　不知真实相。
　胎生女最恶，　　愿更不复受；
　得离女胎已，　　菩提为无上。”

　　尔时诸长者夫人，瞻仰如来目不暂舍。

　　释提桓因以天曼陀罗华散于佛上：“我等亦当受持此经。”

　　佛言：“憍尸迦！汝若与阿修罗战时，常使得胜，不令退散。”

　　尔时文殊师利法王子，与百千亿众生，皆悉发于善根因缘。文殊师利白佛言：“世尊！如来未发菩提心时，我已转此不退法轮。”

　　佛言：“文殊师利！十方无量亿诸菩萨等，皆发大胜光明犹如日轮，如是大地亦皆六返震动，诸天雨华盈没于膝。”

　　尔时阿难白佛言：“世尊！以何因缘，大地六返振动，诸天雨华？”

　　佛言：“是无量百千亿天，闻文殊师利所说，心生欢喜，故雨此华。而作是言：‘我等皆当受持书写读诵此经，亦愿当得如文殊师利说如是法。’得闻经已，心生欢喜，大地一切普皆振动，诸天雨华。”

　　尔时阿难白佛言：“世尊！是经能成诸大功德，是经甚深最为希有。若有众生，得闻是经一经耳者，当知是人不从小功德来。”

　　佛言：“如是。阿难！当知是族姓男女，皆已供养过去诸佛，是故今于此会得闻是经，心生信解，乃能受持读诵解说。有此经处即是一切天人中塔，利益无量其福不虚。若是经卷所住之处，及能受持乃至书写者，皆应供养如世尊想。闻是经者命终皆得不堕恶道，降伏众魔，建立法幢，常然法炬照诸幽冥，能吹法蠡到菩提树，击大法鼓开阐法门，雨大法雨。有求法者皆悉满足，显示法界，尽开过去诸佛伏藏。知一切法，除色、受、想、行、识想，远离眼、耳、鼻、舌、身、意想，离一切法想乃至佛想。若闻是经，信解受持读诵之者，是真佛子，皆从法生。阿难！若有善男子等，若欲食法味，坐于道场菩提树下，如我不异，皆当受持读诵此经，为他人说，乃至手持经卷，恭敬供养。”

　　阿难白佛言：“世尊！于末劫中，当有人能受持读诵，手持此经恭敬供养不？”

　　佛言：“若今闻经明信解了，于将来世，亦能受持读诵为他解说，手持此经礼拜供养。若有沙门婆罗门天人及阿修罗，今闻此经，于未来世更不闻者，无有是处。何以故？以今闻法因缘力故，若于后世亦得闻法，必能信解。譬如长者多诸男女，其家大富财宝无量，金银、琉璃、珊瑚、虎珀、车??、马瑙、真珠、珂贝，奴婢僮仆象马车乘，有如是等一切财宝，置之于后游行他方，还至本处得此宝不？”

　　阿难言：“得。何以故？此诸财宝本属已故。”

　　佛言：“阿难！如是法宝，今得闻者，即是己法，后还复闻。我今亦以佛眼，见现在世受持读诵此经典者，后则还得如今无异。若未来世有诸众生受持此经者，皆以佛眼观察，如今所见等无有异。若有诽谤此经典者，我以佛眼明见此人，亦如今日。”

　　阿难白佛言：“世尊！若人不信不解诽谤是经，当趣何所？”

　　佛言：“止！止！阿难！莫作是问。”

　　阿难白佛言：“世尊！唯愿说之。当使未来众生有不信者闻斯果报，则便恐怖令生信解。”

　　佛言：“若是诽谤不信果报所受苦痛，与五逆业其罪同等。若以利刀杀害众生，满三千大千世界，于意云何，是人罪报当趣何所？”

　　阿难言：“是人业报当趣恶道。”

　　佛言：“阿难！汝今应当作如是知。若恒河沙诸佛入涅槃后，为供养舍利造作塔庙，有人恶心焚烧毁坏。于意云何，是人当得几所罪报？”

　　阿难言：“如是人等受报甚苦，则不可说亦不可闻。”

　　“若诽谤此经，说其过恶所得罪报，亦复如是不可得闻。何以故？是人毁坏过去、未来、现在诸佛一切法眼故。”佛言：“若见有人受持读诵此经典者，而起诽谤轻笑毁訾，教他不信，令使是人，不得读诵如法受持，当知是人其罪甚重复多于彼。”

　　阿难言：“若满三千大千世界众生，具足十善住菩提道，若有坏如是等人眼者，得几所罪？”

　　佛言：“是人当于无量阿僧祇劫，所受诸身则常生盲。于地狱中受苦无间，常挑其目。”佛言：“若有一人于此经中而生诽谤心不信者，我说是人罪亦如彼。”

　　阿难言：“若有菩萨住于菩提，信解此经受持不疑，当趣何所？”

　　佛言：“是名随顺供养诸佛等无有异。”

　　阿难言：“若复有人不信是经而自诽谤，亦教他人令生诽谤。如此人者，当受何身？受何等苦？”

　　佛言：“止！止！阿难！莫作是问。”

　　阿难言：“惟愿世尊，时为解说，令此四众，若有疑惑生不信者，闻佛说已，当自悔过得生信心。”

　　佛言：“若复有人，不信是经向他诽谤，当得十千由旬身，受如是大形获无量苦。”

　　阿难言：“是人不慎舌故，复有何相？”

　　佛言：“此人罪报，其舌纵广一千由旬，以五百亿大热铁犁，而耕其舌；复以五百亿大热铁丸，雨其舌上。何以故？不慎恶业诽谤过故，受如是苦。”

　　尔时四众闻是语已，身毛皆竖，悲泣盈目自投于地，皆共同声唱如是言：“世尊！若族姓男女，如是诽谤当获斯罪，是故我今代其忏悔使灭众罪，不受如是大恶果报。今于佛前及余十方无量佛前，我等愚冥不自知过，唯有佛眼实见实证，皆悉忏悔。自今以后不敢重作，犹如婴儿无所识知，不能晓了分别善根，我今至诚深自咎责。惟愿世尊，当垂怜愍受我忏悔。”

　　佛言：“善哉！善哉！”

　　是时四众各言：“我今诚心自归，所有诸罪悉皆忏悔不敢覆藏。”

　　佛言：“汝等如是至心忏悔，一切善法无不增长。”

　　尔时阿难白佛言：“世尊！今此众中有生疑者，恶业罪障亦如是耶？”

　　佛时答言：“于此众中若生疑者，可即忏悔，所有余罪受报轻微。”

　　阿难言：“云何受罪轻微？”

　　佛言：“是人临命终时，诸毛孔中皆悉受苦，喻如泥犁等无有异。何以故？能信如来所说言教，及信无量阿僧祇佛，亦自悔过。阿难！是族姓男女则不舍过去、未来、现在一切佛眼，若彼欲见无量阿僧祇佛，及见无量金刚叶莲华光明遍照殊胜妙相。”

　　尔时释提桓因现长者身，以种种华散诸四众，唱如是言：“当以此华供养于佛，乃至供养如是经典。”

　　尔时四众即取诸华以散佛上变成华盖，而白佛言：“世尊！以何因缘现是瑞相，今于佛前有是莲华，及无量恒河沙一切佛前，亦复皆有如是等华？”

　　佛言：“为说是经功德威力故现此瑞，如是相者当知皆是神力所持。”

　　尔时阿难白佛言：“世尊！佛威神力乃至如是护持法耶？”

　　佛言：“阿难！实我神力护持是法，乃至恒河沙诸佛亦皆护持。”

　　尔时阿难白佛言：“世尊！此经当何名？斯经云何受持？”

　　佛言：“是经名为“无著果”，无有种种诸杂恶报，如是受持。信行、法行、八辈、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛解是假名无有真实，如是受持。名为“舍魔”，如是受持。亦名“六波罗蜜”，如是受持。何以故？阿难！若有如是信解，受持读诵，书写此经为他人说，当知是善男子、善女人，即是具足六波罗蜜。”

　　阿难言：“云何受持读诵，书写此经为他人说，即得具足六波罗蜜？”

　　佛言：“若善男子、善女人等，有能信解此经典者，即具足檀波罗蜜；于此法中心不犯戒，是名具足尸波罗蜜；若读是经心忍不退，是名具足羼提波罗蜜；能于此经心不退没，是名具足毗离耶波罗蜜；信乐此经心不散乱，是名具足禅波罗蜜；谛了此经无分别相，是名具足般若波罗蜜。是故此经，与六波罗蜜相应。亦名“一切诸佛所说不退法轮广博严净”。”

　　阿难言：“是经名字不可得闻，何况得见？初、中、后善，具足受持。”

　　佛言：“如是！如是！实如汝说。”

　　阿难言：“得闻此经，是人生死余几所耶？”

　　佛言：“若人得闻《不退法轮广博严净方等经》名，此人生死余则千劫。”

　　阿难言：“若闻此经名字，信解能受发菩提心，是人功德当住何地？”

　　佛言：“若有得闻是经名者，则受阿耨多罗三藐三菩提记，得不退转地。”

　　尔时四众前，皆有莲华座若干种色，复有百千万亿种叶。时诸四众踊跃欢喜，各取此华以奉散佛，而作是言：“我等皆当为人广说如是经典，分别显示使不断绝。”

　　尔时世尊熙怡微笑，作天伎乐，香风时来其气芬馥，多有诸天于虚空中，亦作无量种种天乐，雨诸天香，细末栴檀，沉水胶香，阎浮檀金末及诸银末，摩尼宝网罗覆其上，及五种色曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，迦迦罗华，摩诃迦迦罗华，一切优钵罗华，拘物头华，芬陀利华，及香璎珞涂香末香，一切诸天所有供养，遍满虚空。地上人民，亦整衣服散华供养。复有诸余众生，皆以臂脚宝环手钏，解颈诸璎无量宝冠，以奉上佛。复有诸余众生，以其金银散于佛上。复有诸余众生心皆欢喜，出大音声唱言：“善哉！善哉！”及诸象马出和雅音，虚空诸鸟随类音声以用供养，地狱众生皆得暂乐，畜生众生更相爱念，如父母想，阎罗王界一切众生亦暂受乐，饿鬼众生皆悉得除饥渴苦恼。尔时天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，各受快乐，更相慈愍犹如父子。

　　尔时阿难白佛言：“世尊！如来今者，以何因缘而微笑耶？”

　　尔时佛告阿难：“一切四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，若于今世后世闻此经者，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。能为他人广说是经无所损减，亦如我今分别解说等无有异。阿难！闻此经已心生信解，即是佛种，何况受持读诵修行。当知是人去一切种智则为不远，当得一切智自然智，是故此经名“不退转法轮之印”，能为诸菩萨等作大利益，亦为一切众生，发于无上道心因缘。能发心已，便于此经具足成就。阿难！如来以一切智示诸众生，若复有人，虽离佛智，但闻此经，即得自然智及佛智利，亦即受记，是故此经名为“不退转法轮广博严净”，亦名“成就具足善根庄严方便为作利益行大乘者”。阿难当知！”

　　尔时如来广说是经，无量菩萨皆得成就无生法忍；无量无边阿僧祇等亿数众生，皆悉得住不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　佛说经已，文殊师利、舍利弗阿难等，及诸四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆大欢喜，顶受奉行，作礼而去。

　　不退转法轮经卷第四

　　癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。