海涛法师政治经典选辑20180417

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




《佛為优填王说王法政论经》
唐不空 译

尔时，优填王独处空闲，静室而坐，生如是心：「我当云何知诸帝王真实过失，及真实功德？我若知者，当捨其失，当修其德。谁有沙门净行者，能了為我广开示？」良久思已，便作是念：「唯我世尊三界大师，具一切智，定知诸王所有真实过失，及真实功德。我今当往佛、世尊所，请问斯义。」「故我今者，来至佛所，唯愿如来，為我开示。」

「世尊！云何诸王真实过失？云何诸王真实功德？」作是请已。

尔时，世尊告优填王曰：「大王！今者应当了知，王之过失、王之功德、王衰损门、王可爱法，及能发起王可爱之法。云何王之过失？大王当知！王过失者略有十种，王若成就如是过失，虽有大府库、有大臣佐、有大军眾，而不可归仰。何等為十？一、种姓不高，二、不得自在，三、立性暴恶，四、猛利愤发，五、恩惠赊薄，六、受邪佞言，七、所作不顺古先王制，八、不顾善法，九、不鑑是非，胜之与劣，十、一向纵荡，专行放逸。

云何名王种姓不高？谓有庶臣下类而生，非宿尊贵，纂绍王位，是名种姓不高。

云何名王不得自在？谓有帝王被诸大臣、辅相、官僚所制，不随所欲，所作常有諫约；於妙五欲，亦不如意欢娱游戏，如是名王不得自在。

云何名王立性暴恶？谓有帝王见诸臣类，或餘人等，犯小愆过，即便对面发粗恶言，咆勃、忿恚、顰蹙、贬黜，设不对面，背彼向餘，而作於前黜骂等事；或不长时瞋恚，或於长时不捨，如是对面暴恶、背面暴恶，是名帝王立性暴恶。

云何名王猛利愤发？谓有国王，见诸群臣有小愆过，有少违越，便削封禄，夺去妻妾，即以重法而刑罚之，如是名王猛利愤发。

云何名王恩惠赊薄？谓有国王，诸群臣等亲近侍卫，虽极清白善称其心，而以微劣软言慰喻，其颁赐爵禄、酬赏、勋庸，不能圆满，不顺常式；或损耗已，或稽留已，然后方与，如是名為王恩惠赊薄。

云何名王受邪佞言？若有帝王，见诸群臣实非忠政，不闲宪式，潜谋辅佐，佞心偏党，不修善政，姤嫉良贤。信用如是等人所进言议，由此因缘，王务、财宝、名称、善政并皆衰损，如是名王受邪佞言。

云何名王不顺先王所制？谓有国王不能究察，不审简择诸群臣等，於种种务国法事中，不堪委任而委任之，堪委任者不委任之，应赏賚者而刑罚之，应刑罚者而赏賚之。又此群臣处大朝会，餘论未终，发言间绝，不敬不惮而兴諫諍，不能依法而善奉行，不正能住先王教命，如是即名不顺先王所制之法。

云何名王不顾善法？谓有国王不信因果，不悟当来善不善业、人天果报，随情造作身、语、意业三种恶行，不能以时惠施、修福、持斋、学戒，受陀罗尼业灌顶法门，於四无量心不兴广济，如是名王不顾善法。

云何名王不鉴是非，胜之与劣？谓有国王於诸大臣、辅相、官僚，用心颠倒，不善了知、忠信、技艺、智慧差别。以不知故，非忠信所，生忠信想；非技艺所，有技艺想；於恶慧所，生善慧想；於善慧所，生恶慧想。又诸臣等年耆衰迈，曾於久时亲近侍卫，知其无势，遂不敬爱；不赐爵禄，不酬其赏；被他陵蔑，捨而不问，如是名王不鉴是非，胜之与劣。

云何名王一向纵荡，专行放逸？谓有帝王，於妙五欲一向沉没，耽著嬉戏，不能时时诫慎方便，作所应作慰劳群臣，如是名為一向纵荡，专行放逸。

若有国王成就如是十种过失，虽有大府库、有大辅佐、有大军眾，不久国界自然灾乱，而不可归仰。大王！当知此十过失，初一是王种姓过失，餘九是王自性过失。

云何名王之功德？大王！王功德者，略有十种：一种姓尊高，二、得大自在，三、性不暴恶，四、愤发轻微，五、恩惠猛利，六、受正直言，七、所作諦思，善顺先教，八、顾恋善法，九、善知差别，十、不自纵荡，不行放逸。

云何名王种姓尊高？谓有国王，宿植善根，以大愿力故生王族，绍继国位，恩养万姓，净信三宝，如是名王种姓尊高。

云何名王得大自在？谓有帝王自随所欲，於妙五欲欢娱游戏，所应赏赐随意而作，於百僚等，所出教命宣佈无滞，如是名王得大自在。

云何名王性不暴恶？谓有国王，见诸群臣，虽违少小愆犯等事，而能容忍不即贬黜，不发粗言，亦不对面愤发，亦不内意祕匿，如是名王性不暴恶。

云何名王愤发轻微？谓有国王，诸群臣等虽有大愆，有大违越，而不一切削其封禄、夺其妻妾，不以重法而刑罚之，随过轻重而行矜降，如是名王愤发轻微。

云何名王恩惠猛利？谓有国王，有诸群臣、亲近侍卫，其心清白，其心调顺，王即时时，以正圆满软言慰喻，颁锡勋庸，而不令彼损耗稽留、劬劳怨恨，易可亲近，不难承事，如是名王恩惠猛利。

云何名王受正直言？谓有国王，诸群臣等实有忠正，无浊无偏，善闲宪式，情无违叛，其王信用如是等人所进言议，由此因缘，国务、财宝悉皆成就，名称远布，黎庶咸欢，如是名王受正直言。

云何名王所作諦思顺先王教？谓有国王，性能究察，审能简择诸群臣等，於种种务公法事中，不堪委任者而不任之，堪委任者而委任之；应赏賚者而正赏賚，应刑罚者而正刑罚；凡有所為审思审择，然后方作，亦不卒暴。其王群臣等虽处朝会，终不发言间绝餘论，要待言终而兴諫諍，如其王教而善奉行，如是即名顺先王教。

云何名王顾恋善法？谓有帝王，信有因果善不善业、人天果报，具足惭耻，而不恣情作身、语、意三种恶行，时时惠施，修福持斋，建立曼茶罗，受灌顶法，而设护摩供养圣眾，四无量心常怀广济，如是名王顾恋善法。

云何名王能鉴是非，胜之与劣？谓有国王，於诸大臣、辅相、百僚心无颠倒，能善了知忠信、技艺、智慧差别，若有、若无并如实知，於其无者轻而远之，於其有者敬而爱之，又诸臣等年耆衰迈，曾於久时亲近侍卫，虽知无势、无力，然念昔恩，转怀敬爱而不轻贱，爵禄、勋庸分赏无替，如是名王能鉴是非，胜之与劣。

云何名王不自纵荡，不行放逸？谓有国王，於妙五欲而不沉没，傲慢嬉戏而不耽著，能於时时诫慎方便，作所应作慰劳群臣，如是名王不自纵荡，不行放逸。

若王成就如是功德，虽无府库、无大辅佐、无大军眾，不久，国界自然丰饶而可归仰。大王！当知如是十种王之功德，初一名為种姓功德，餘九名為自性功德。

云何名為王衰损门？大王当知！王衰损门略有五种：一、不善观察而摄群臣，二、虽善观察而无恩惠，纵有恩惠不得及时，三、专行放逸不思国务，四、专行放逸不守府库，五、专行放逸不修善法。如是五种，皆悉名為王衰损门。

云何名王不善观察而摄群臣？谓有国王，於群臣等不能究察，不审简择忠信、技艺、智慧差别，摄為亲侍，加以宠爱，厚赐爵禄，重委寄处，而相委任，数以软言而相慰喻。然此群臣所付财宝多有损费，若遇冤敌、恶友、军阵而先退败，以惧破散，便生奔背，无恋於主，如是名王不善观察而摄群臣。

云何名王虽善观察而无恩惠，纵有非时？谓有国王性能究察，审能简择，知是忠信、技艺、智慧，摄為亲侍，而不宠爱；不量其才，不赐爵禄；於形要处，而不委任。忽於一时，王遇冤敌、恶友、军阵大怖畏事，临急难时，於诸臣等方行宠爵，而以软言慰喻。时群臣等共相谓曰：「王於今者危迫因缘，方於我等暂行恩惠，非长久心！」知此事已，虽有忠信、技艺、智慧悉隐不现，如是名王虽善观察而摄群臣，无恩惠行，纵有非时。

云何名王专行放逸，不思国务？谓有国王，於应和好所作所成国务等事，而不时时；独处空闲，或与智士共正思惟、和好方便、乖绝等事，及应赏賚，乃至军阵所作所成要务等事，不勤在意，如是名王专行放逸，不思国务。

云何名王专行放逸，不守府库？谓有国王寡营事业，不观诸务，不禁王门、宫庭、库藏，国家密要说向妇人，乃於捕猎、博戏事中，费损财宝而不慎护，如是名王专行放逸，专守府库。

云何名王专行放逸，不修善法？谓有国王於世所知，柔和淳质，聪慧辩才，得理解脱，所有沙门、婆罗门，不能数近，礼敬諮询：『云何是善？云何不善？云何有罪？云何无罪？云何有福、吉祥法门，远离诸恶？』设得闻已，不依修行，如是名王专行放逸，不修善法。

若有国王，成就如是五衰损门，当知此王，退失现世果报，乃至来生失人、天福。谓前四门退现受福利，最后一门退来生果报。

云何名為王可爱法？大王当知略有五种，谓王可爱、可乐、可欣、可意之法。何等為五？一者、人所敬爱，二、自在增上，三、能摧冤敌，四、善摄养身，五、能修善事。如是五种是王可爱、可乐、可欣、可意之法。

云何善能发起王可爱法？大王当知！略有五种善能发起王可爱法。何等為五？一、恩养世间，二、英勇具足，三、善权方便，四、正受境界，五、勤修善法。

云何名王恩养苍生？谓有国王，性本知足，能為谨慎，成就无贪白净之法；所有库藏，随力给施贫穷、孤露，柔和忍辱，多以软言晓喻国界。诸有群臣，有故违犯不可免者，量罪矜恕，以实以时，如理治罚，如是名王以正化法恩养苍生，故感世间之所敬爱。

云何名王英勇具足？谓有国王，神策不坠，武略圆满，未降伏者而降伏之，已降伏者而摄护之，如是名王英勇具足。

云何名王善权方便？谓有国王，一切好事分明了知，方便能和，摄受强党，故得摧伏一切冤敌。

云何名王正受境界？谓有国王，善能筹量府库增减，不奢、不吝平等受用，随其时候所宜给与，所有臣佐、亲族、王等及伎乐人，又有疾时，应食所宜，避所不宜，医候食性，方以食之；若食未消，或食而痢，皆不应食。应共食者不应独贪，所有精味分布令欢，如是名王正受境界，遂能善巧摄养自身。

云何名王勤修善法？谓有国王，具足净信、戒、闻、捨、慧—於净信处了，信他世，及信当来善不善业、人天果报，如是名為具足净信。受持净戒，於年三长、每月六斋，远离杀生及偷盗、邪行、妄言、饮酒诸放逸处。如是名王具足净戒。於净闻处，於现世业及当来果，修德进业，乐听般若眾妙法门，专意勤心，究竟通达，如是名王具足净闻。於净捨心，远离慳贪，舒手惠施，常应修福，圆满平等，如是名王具足净捨。谓於具足净慧之处，如实了知有罪、无罪，修与不修胜劣方便，亲近多闻戒行沙门，远离诸恶邪教之者，善知三种：果报圆满、士用圆满、功德圆满。所谓国王继习帝业，所生宗族聪利明慧，府库财宝应用不亏，如是名為果报圆满。若诸国王善权方便，恆常成就，英勇进退，善达艺能，是即名為士用圆满。若诸国王任持正法，与诸内宫王子、大臣共修惠施，行好善事；持斋受戒、慈三摩地门、上妙梵行；频作护摩，息灾增益；建曼荼罗，具受灌顶，是為功德圆满。若能如是行者是名净慧具足。

復次，大王当知！我已略说王之过失、王之功德、王衰损门、王可爱法，及能发起王可爱之法。是故大王每日晨朝、若读若诵此祕密王教，依之修行即名圣王、即名法王，诸佛、菩萨、天龙八部日夜加持，恆常护念，能感世间风雨顺时，兵甲休息，诸国朝贡，福祚无边，国土安寧，寿命长远，是故当获一切利益，现世安乐。

尔时，优填王闻佛所说，踊跃欢喜，信受奉行。

《大萨遮尼乾子所说经》王论品第五节录
元魏菩提留支 译

王言：「大师！谁能护此一切眾生？谁能护持此器世间？」答言：「大王！皆是眾生自业果报，及王国主力能护持。」王復问言：「大师！云何自业果报能护眾生？」答言：「大王！有诸眾生自业增上果报力故，而生胜处。而彼眾生於一切物无吝护心，不生彼我、自他之心，一切所须资生之物，不加功力随念具足，尽其命住安隐快乐，离麤病苦、寒热、饥渴种种痛恼，亦无恶心迭相加害，亦无欺誑虚妄之心，聚落、城邑七宝庄严，常行胜乐妙触境界，满足千岁寿尽捨身，而生天上善道受乐。如此所谓北鬱单越业护眾生。」

「大王当知！復有眾生依於自业果报力故，生胜妙处，身有光明，飞腾虚空，处禪悦乐，以為美食，不入胎生，寿命无量，住世长远。如此所谓劫初眾生。大王当知！復有眾生依自业报过去功德胜因力故生世间中，而知敬心尊重父母及家尊长，并诸沙门、净行人等，以為福田，常行善行，作所应作，畏於恶行，常善受持五戒、八戒，而行布施集诸福德。此谓劫初第二时中善根眾生。大王当知！尔时眾生善根满足，不起诸恶，是故世间未立王法，如是名為自业果报能护眾生。」

王言：「大师！如是业护我已知竟。云何名為国主王力能护眾生？」答言：「大王！诸王眾生是眾生主，而彼主力能护眾生。」王言：「大师！彼诸王等何故名王？」答言：「大王！王者民之父母，以能依法摄护眾生令安乐故，名之為王。大王当知！王之养民当如赤子，推乾去湿不待其言。何以故？大王当知！王者得立，以民為国；民心不安，国将危矣！是故王者，常当忧民如念赤子，不离於心。当知国内人民苦乐，以时按行，知水、知旱、知风、知雨、知熟、不熟、知丰、知俭、知有、知无、知忧、知喜、知老、知少、知病、不病、知诸狱讼、知有罪、知无罪、知轻、知重，於诸王子、大臣、诸官知有功者、知无功者，如是知者名不离心。大王当知！王於国内如是知已，以力将护，所应与者，及时给与；所应取者，念当筹量；役使知时，不夺民利；禁肃贪暴，民得安乐，是名摄护，名之為王。」

「大王当知！王有四种：一者，转轮王；二者，少分王；三者，次少分王；四者，边地王。转轮王者，有一种转轮王，谓灌顶剎利统四边畔，独尊最胜护法法王，彼转轮王七宝具足。何等七宝？一者，夫人宝；二者，摩尼宝；三者，轮宝；四者，象宝；五者，马宝；六者，大臣宝；七者，主藏宝。彼转轮王如是七宝具足成就，遍行大地无有敌对、无有怨刺、无有诸恼、无诸刀杖。依於正法，平等无偏，安慰降伏。」

王言：「大师！云何名為转轮圣王统四边畔？」答言：「大王！以王四天下得自在故。」王言：「大师！云何名為独尊最胜？」答言：「大王！所出教令无违逆故。」王言：「大师！云何护法？」答言：「大王！修十善法，不令邪法杀生等坏，名為护法。」王言：「大师！云何法王？」答言：「大王！转轮圣王以十善道化四天下，悉令受持离十恶业、行十善道，具足成就，名為法王。」

王言：「大师！彼转轮王依何因得第一夫人宝？云何成就？」答言：「大王！转轮圣王依离瞋心不善业故，得夫人宝；与己相对，受最胜乐，名為成就。」「云何名為受最胜乐？」「大王当知！彼转轮王夫人身中，常出无价栴檀妙香，口中常出优钵罗华无价之香，身触柔软如迦陵伽鸟，迦陵伽鸟在大海渚，彼诸眾生若有触彼迦陵伽鸟者，即得远离身诸疲劳，亦离饥渴并诸忧恼，受最第一无极快乐。转轮圣王见彼夫人，所受快乐亦復如是。」

「大王当知！彼夫人身寒时能暖、热时能凉，世间无人手能触彼夫人身者。何以故？以离贪心不善业道，依善根因故，一切眾生观察敬重，如母、如女、如姊妹故，而彼夫人於转轮王生三种心。何等為三？一者，心常尊奉於王不生异心；二者，心常恭敬於王；三者，心常念转轮王。何以故？以王能离贪心垢故。復次大王！转轮圣王夫人宝者，离於女人五种恶法。何等為五？一者，离於女人无志轻躁之心；二者，离贪餘男子心；三者，离於慳嫉妒心；四者，离於非处起贪颠倒之心；五者，转轮圣王命尽彼亦俱尽。」

「復次大王！彼夫人宝有五种功德。何等為五？一者，知念不违王心；二者，能生千子具足；三者，自然性尊豪贵；四者，能令住处具足一切资生；五者，若王与诸女人受欲乐时，不起嫉妒、瞋恨恶心。復次大王！彼转轮王夫人成就三种功德。何等為三？一者，离恶口；二者，离邪见；三者，若王餘行不在，五欲境界不能动心。大王当知！转轮圣王夫人捨身，生於天上。何以故？以离贪嫉故，如是名為转轮圣王夫人功德，令王受於最胜上乐。」

王言：「大师！转轮圣王依何因得彼摩尼宝？」答言：「大王！转轮圣王依离瞋心不善业故，得彼第二摩尼珠宝，得受最胜光明资生无上乐故。云何最胜？大王当知！转轮圣王摩尼珠宝有八种功德。何等為八？第一功德者，彼摩尼宝於夜黑闇放大光明，如秋满月，光明能照一百由旬，至於夏日眾生患热，以摩尼宝放光触身，得清凉故；第二功德者，转轮圣王若行旷野无水之处，眾生饥渴时，摩尼宝即放八味具功德水，充足饥渴；第三功德者，转轮圣王有所须者，一切皆从摩尼宝出；第四功德者，彼摩尼宝有八楞相，一一楞中出种种光，谓青、黄、赤、白、颇梨、红、紫；第五功德者，彼摩尼宝在所，能令一百由旬所有眾生，皆离病苦常得定心，所作善业无空过者；第六功德者，彼摩尼宝所住境界，无诸恶龙能放毒气、雹风、恶雨伤害眾生；第七功德者，一切山川、溪谷、沟涧、泉水乾竭悉令还復，树林、草木、华果枯悴能令滋茂，钵头摩等池水华林一切具足；第八功德者，彼摩尼宝所在之处，人民无有疾疫诸毒非时死者，至於畜生：虎、狼、师子、蛇、鼠、猫、狸、鹰、鷂之类相食噉者，不起害心。復次大王！转轮圣王千子满足，身体洪壮，勇猛雄杰，降伏世间，随顺王命，能护大法，随顺法行，心能慈愍一切眾生，是名转轮圣王摩尼宝用，令王得受最上胜乐。」

王言：「大师！转轮圣王依何因得第三轮宝？」答言：「大王！转轮圣王依离瞋心不善业故，得彼轮宝，所往之处自然降伏，得大胜乐。」王言：「大师！云何名為得大胜乐？」「大王当知！转轮圣王所有轮宝具足，能有五种功德。何等為五？一功德者，

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彼轮宝体纯阎浮檀金，具足千辐广五由旬，显现世间如第二日轮；二功德者，彼轮宝去飞腾虚空无能障碍，一日能行八千由旬；三功德者，随顺转轮王心中所念，诣四天王行四天下：南阎浮提、西拘耶尼鬱北、单越、东弗波提，时彼轮宝随王念处，即飞虚空，在前而去，依彼轮力，四兵象马及车步等，一切悉皆飞腾而去；四功德者，所有不伏转轮王者，王若心念，而彼轮宝随所念处即飞而去，悉令降伏；五功德者，彼轮宝势无有敌对，一切小王见者降伏，以转轮王依法修行离瞋心故，是名转轮圣王轮宝之用，令王受於最胜大乐。」

王言：「大师！转轮圣王依何因得第四象宝？」答言：「大王！转轮圣王依离瞋心不善业故，得於象宝，受於第一最胜乘乐。」王言：「大师！云何名為最胜乘乐？」「大王当知！彼大象宝犹如良马，调伏柔软，随自在用，降伏他国。七支善住，所谓四足、首及阴、尾，是七种支善住大力，力能堪敌凡象千数，白如凝雪，譬如帝释伊罗侯罗象，一切凡象无能现前来嗅香者。大王！彼象能於三处有自在用，所谓虚空、水中、陆地。大王！彼象能速疾行，一日三匝行阎浮提。大王当知！彼转轮王乘象王者，彼时象王心与王同，随王念处即从而去，行步平正犹如鹅王，不疾不迟、不曲不戾，凡人中行不令惊怖，乃至女人有摩触者，心不瞋嬈。至斗战时，极能现大兇害之相，不可侵近。行、住、坐、卧、眠、食拘繫，一丝能掣牵挽去住，随顺无违，是名转轮圣王象宝之用，令王受於最胜乘乐。」

王言：「大师！转轮圣王依何因得第五马宝？」答言：「大王！转轮圣王依离瞋心不善业故，得彼马宝，受最迅疾第一乘乐。」王言：「大师！云何迅疾？」「大王当知！彼马宝者，色白如彼拘牟头华，天旋轮文遍满身相，不大不小、不高不下，身体正足，心性柔软，善能调伏，如帝释王婆罗何马随意去住，一日三遍行阎浮提，无疲劳想。大王当知！如是名為转轮圣王马宝之用，令王受於第一迅疾上胜乘乐。」

王言：「大师！转轮圣王依何因得第六大臣宝？」答言：「大王！转轮圣王依离瞋心，得大臣宝，令王闲游，得受第一无事胜乐。」王言：「大师！云何无事第一胜乐？」「大王当知！彼大臣者，代王理政一如王心，忧国忘身，不营私务，念护百姓，如养双目，随王所念，如念即办，不碍不著，修行正道，离於非法，随时随处不行恼害，正依王命行十善法，不违善行，不违如法，不违如法义，皆能具足。大王当知！如是名為转轮圣王大臣宝用，令王得受第一胜乐。」

王言：「大师！转轮圣王依何因得第七主藏宝？」答言：「大王！转轮圣王依离瞋心不善业故，得主藏宝，满王愿心安隐受乐。」王言：「大师！云何满足安隐受乐？」「大王当知！彼主藏宝有大功德，一切诸山、深涧、幽谷、旷野、川泽、丘陵、堆埠、坑坎高下不平之处，能以金刚宝、因陀罗宝、摩罗迦多宝、马瑙宝等一切珍宝以用填满，而宝不尽，何况金、银、琉璃、颇梨不在数者。彼主藏宝心常欢喜，无諂曲相，无异心相，不生他恼，一切见者心皆欢喜。大王当知！如是名為转轮圣王主藏宝用，令王满足一切愿乐。大王当知！转轮圣王具足如是七宝用故，王四天下及诸龙王、二种天王，谓四天王、三十三天，共天帝释分座而坐，以依离一瞋恨恶心不善业道，得如是等七宝具足，受用胜乐，何况具足行十善道！」

大王当知！转轮圣王復有七种名為软宝，所有功德少前七宝。何等為七？一者，剑宝；二者，皮宝；三者，床宝；四者，园宝；五者，屋舍宝；六者，衣宝；七者，足所用宝。」王言：「大师！云何转轮圣王第一剑宝？有何等用？」「大王当知！彼剑宝者，转轮圣王所王国内，若有心念违王命者，时彼剑宝即从虚空飞往诣彼，彼诸小王见即降伏，拜问剑宝，而彼剑宝不起杀心害一眾生，是名转轮圣王剑宝功德，一切国土不加刀杖，自然随顺。」

「大师！云何转轮圣王第二皮宝？」「大王当知！彼转轮王所有皮宝者，海龙王皮出大海中，大海商主所持奉献转轮圣王。彼皮宝身广五由旬长十由旬，体净鲜洁，光曜白日，火烧不焦，水渍不烂，猛风摧岳，吹不能动，体含温凉，能却寒热，随王去处皮宝亦去，而彼皮宝随转轮王所有士眾，满十由旬遍覆其上，能作屋舍，充足一切人眾所居，而彼人眾各得别屋，不相妨碍，是名皮宝功德之用。」

「大师！云何转轮圣王第三床宝？」「大王当知！彼转轮王所有床宝，立能平正安隐不动，不高不下、不广不狭、不长不短、不埤不垤、不坚不软、不涩不滑，柔软得所。若王入禪坐彼床宝，即入解脱禪定三昧；若王欲起贪、瞋、痴心，坐彼床宝即时俱灭；女人见王坐宝床者，即皆得离贪、瞋、痴心，是名床宝功德之用。」

「大师！云何转轮圣王第四园宝？」「大王当知！彼转轮王若欲入於禪定之时，入彼园中即得定心，若王欲受五欲乐时，入彼园中，依王所行善业功德，诸天界中所有可乐，华果、诸鸟、泉水、流水、池水、河水、妓乐、歌舞、戏乐之具，於彼天中自然隐没，现於王前。时转轮王亦如诸天受诸欲乐，是名园宝功德之用。」

「大师！云何转轮圣王第五舍宝？」「大王当知！彼转轮王若入彼屋，欲见日月及诸星宿，即彼屋内一切悉见；彼天宫殿所有种种殊异珍翫，悉见无碍；彼诸天中所作妓乐，屋中悉闻，即离忧恼一切疲劳，於睡眠中极受快乐。於其睡中，梦见种种希妙瑞相。寒时暖风，柔软香美；热时凉风，清冷适悦，受快触乐。夜二分眠；第三分起，远离睡眠，起受法乐；第四分中说法教化，是名舍宝功德之用。」

「大师！云何转轮圣王第六衣宝？」「大王当知！彼转轮王所有衣宝，无如世间绢布丝缕，纵横文章第一柔软，一切尘垢不能玷污，著彼宝衣，即离寒热、饥渴、病瘦、忧恼、疲极。大王当知！而彼衣宝，火不能烧，刀不能割，水不能烂，是名衣宝功德之用。」

「大师！云何转轮圣王足所用宝？」「大王当知！转轮圣王足所用宝者，所谓等，若王著者，涉水不没，如行陆地；入火不烧，如清凉池。王欲游行，步受戏乐，虽復远行百千由旬，不觉疲极，是名足宝功德之用。大王！是名转轮圣王七种软宝，是十善中少分习气功德果报，非正具足十善业道。」

王言：「大师！云何名為遍行大地无有敌对？云何名為无有诸刺？云何名為无有诸恼？云何名為无有刀杖？云何名為依於正法？云何平等？云何名為安慰降伏？」答言：「大王！遍行大地无敌对者，以遍大地得自在故。无诸刺者，以无恶对怨敌刺故。无诸恼者，不以强力威逼人故。无刀杖者，离於刀杖不行损害故。依正法者，以离非法贪、瞋、痴使，行於正法，化愚闇故。平等者，等慈眾生，如念一子不偏护故。安慰降伏者，餘王眾生各各住处，不移不夺安隐住故。何以故？大王当知！转轮圣王王四天下，彼时彼处所有城邑，有诸小王。彼诸小王迎转轮王，而作是言：『大王当知！此诸大地如是安隐、如是满足、如是大丰、如是大乐、如是无病，衣服、饮食自然而得，无诸苦恼，多诸眾生，人民、象马一切满足，皆是大天圣王所有，随王受用，我等随顺大王教命无敢违逆。』时转轮王告诸王言：『汝诸王等，各安汝国，我来為汝，不為国土。汝等当依正法行化，莫依邪法，依平等心，莫依偏心。汝等国内，若邪法起速除灭者，是顺我命，名爱汝国，若不除灭，我当与汝极大重罪。』大王当知！如是名為转轮圣王护诸眾生。诸小王者，谓少分王、次少分王、边地王，彼三种王随顺转轮圣王教令。大王当知！如是名為大地国主王化眾生。」王言：「大师！诸餘小王依何等法，治国养民得為如法？」答言：「大王！诸小王等，依王论法，以道治国，护诸眾生，除转轮王。何以故？转轮圣王出在世时，彼时眾生离诸不善恶贪法心，离颠倒贪心，离邪见心，彼彼诸国无有非法屠猎师等。何以故？依法王法，明识罪福，心不迷闷，不疑於法，动则合理，不生过非故。大王当知！如是名為转轮圣王依自业力功德护持於彼世，时诸小王论一切不行。」

王言：「大师！於何时中，诸小王等行王论法？」答言：「大王！於末世时，转轮圣王隐没不现，正法不行，邪法竞兴，眾生心恶起三种过：一者，乐於非法贪心；二者，起於颠倒贪心；三者，邪法罗网缠心。彼诸小王自无智慧，退失明解，是故圣人说诸小王治国论法，為行正法护世眾生。」

王言：「大师！云何名為乐於非法贪心？」答言：「大王！於十不善恶业道中生於乐心，是名乐於非法贪心。」「云何名為颠倒贪心？」「自己手力得诸资生，依时节得、依正法得、依如法得，不生足心，更求他财，如是名為颠倒贪心。」王言：「大师！云何名為邪法罗网之所缠心？」答言：「大王！於诸外道非义论中起义论想；於无益论生利益想；於非法中生是法想；於末世时，非是智者所作论中以為正论，生於信心，熏修邪见，以為福德，是名邪法罗网缠心。」

王言：「大师！以何等法名為王论，令诸小王依彼论法治国理民，是名如法能护眾生？」答言：「大王！离诸颠倒贪欲之心、离诸颠倒瞋恚之心、离诸颠倒愚痴之心，依对治、依实体、依差别、依利益。依对治、依实体者，对所治法，所谓名為不贪善根、不瞋善根、不痴善根。云何能起所治法、能治法？所治法者，谓放逸心及无慈心；能治法者，谓行法行王，不放逸心、大慈悲心。知身无常、资生无常，善自观身，见诸过失，能如实知，如见远离受用资生，行法行王，虽得自在不行非法，如是名為不放逸心。大王当知！依王论法，不应得物，得不应取；所应得者，非时不取。若依时节应得之物，於贫穷人不逼恼取。至於险难、贼难、反逆难、相害难，如此难时，当起慈心不避危害，护诸眾生。於贫穷者施与衣食、於恶行者教以善法，是名慈心。大王当知！依此二法，是则名為行法行王，正护眾生，不放逸心、大慈悲心。」

王言：「大师！行法行王有慈悲心，云何而能治彼恶行诸眾生等？」答言：「大王！行法行王若欲治彼恶行眾生，先起慈心，智慧观察，思惟五法，然后当治。何等為五？一者，依实非不实；二者，依时非不时；三者，依义非无义；四者，依柔软语非粗獷语；五者，依慈心非瞋心。」王言：「大师！云何依实非不实？」答言：「大王！如法詰问，取其自言，依实过治，不依不实，是名依实非不实。」王言：「大师！云何依时非不时？」答言：「大王！王有力时，彼违王命，应治其罪；若王无力，应止不治，是名依时非不时。」王言：「大师！云何依义非无义？」答言：「大王！当问前人，何心起罪，若从恶心，应如法治；若非恶心，不应治罪，是名依义非无义。」王言：「大师！云何柔软非麤獷语？」答言：「大王！知此眾生所犯王法，但应呵责不合餘治，应如其过正说不隐，善说苦言。如是呵责非不呵责，是名软语非麤獷语。」王言：「大师！云何慈心非瞋心？」答言：「大王！智者知此非但呵责，断此罪过，除却断命，不得割截手、脚、眼、耳、鼻、舌，依於大慈大悲之心，听繫闭牢狱，枷锁打缚，种种呵责，夺取资生，驱摈他方，為令改悔，非常恶心捨此眾生，是名慈心非瞋心。」

王言：「大师！行法行王云何如是苦他眾生，繫闭打缚，驱摈他方，而復说言有慈悲心？　二法相违，云何名為行法行王？」尔时大萨遮尼乾子告言：「大王！如此之义，我今為汝说於譬喻。大王当知！譬如父母於恶行子，為念子故，欲令改悔，方便苦治，除不断命、不坏诸根，餘打骂等随心苦治，不名捨心、不名恶心、不名恼心，以念子重，為令改悔更不作故，而彼父母不名非法，名為念子，不失慈心。大王当知！行法行王，治诸一切恶行眾生，亦復如是，慈心重故，為令改悔，除却断命，不坏诸根，生大慈心，起大悲心，繫闭打缚，恶口呵骂，夺其资生，驱摈他方，為令改悔，捨恶从善，亦令其餘念恶眾生不作非法，非常恶心捨此眾生，亦不故心為恼眾生而行苦切，如是名為行法行王，以慈悲心行恶口等治罪眾生，不名非法、不失慈心，是故二行名虽有反，而不相违。」

王言：「大师！何等是恶行眾生？」答言：「大王！恶行眾生略说有五，如是应知。何等為五？一者，於王无利益眾生；二者，迭共作无利益眾生；三者，起逆眾生；四者，邪行眾生；五者，邪命眾生。大王当知！於王无利益眾生有十一种。何等為十一？一者，反逆眾生；二者，教他反眾生；三者，与王毒药眾生；四者，夺王资生眾生；五者，破王所应作事眾生；六者，侵夺王妻宫女眾生；七者，违王命眾生；八者，出王密语眾生；九者，覘伺国土眾生；十者，骂王眾生；十一者，毁呰王眾生，如是等。大王当知！是名於王无利益眾生。

大王当知！迭共作无利益眾生者，有十种。何等為十？一者，迭共相杀眾生；二者，迭相劫夺眾生；三者，迭相侵妻眾生；四者，虚妄证他眾生；五者，虚妄誑他眾生；六者，坏他亲友眾生；七者，恶口骂他眾生，八者，恶业斗秤欺誑损他眾生；九者，迭相毁呰眾生；十者，迭相焚烧眾生。大王当知！如是等名迭共作无利益眾生。大王当知！反逆眾生者，谓诸边地城邑小王、聚落主等，不臣根本大王教命，如是名為反逆眾生。」

「大王当知！邪行眾生者，谓无戒眾生。何等无戒？所谓具足诸恶律仪：屠儿、猎师，畜养猪、羊、鸡、犬、鹅、鸭、猫、狸、鹰、鷂，钓射鱼鱉，造诸罗网、火坑、毒箭，劫夺虫兽，断害他命，自恣作恶，如是名為邪行眾生。大王当知！邪命眾生者，所谓出家剃除鬚髮，断诸资生修无著行，著诸种种异相衣服，不护禁戒，起种种见，行诸异行，种种方便求诸利养非法活命，各各不能自法中住，如是名為邪命眾生。」

王言：「大师！行法行王云何治彼五种眾生？」答言：「大王！行法行王，治彼罪人不断其命，不行割截眼、耳、鼻、舌、手、足身根，有三种治法。何等三法？一者，呵责以為治罪；二者，夺其所有资生以為治罪；三者，牢狱繫闭，枷锁打缚，呵骂驱摈以為治罪。随彼五种作恶眾生，上中下罪三种法治，是名行法行王治彼五种作恶眾生。」

王言：「大师！行法行王云何治彼於王作无利益眾生？」答言：「大王！如是罪人除不断命、不坏诸根，得繫闭牢狱，枷锁打缚，夺其资生，驱摈他处以為治罪。大王当知！如是名為行法行王治彼於王作无利益眾生之罪。」

王言：「大师！行法行王云何治彼迭共作无利益眾生？」答言：「大王！除不断命、不坏诸根，得繫闭牢狱，枷锁打缚，不得全夺所有资生，六分之中夺其一分，驱摈他处。大王当知！如是名為行法行王治彼迭共作无利益眾生之罪。」

王言：「大师！行法行王云何治彼起逆眾生？」答言：「大王！行法行王先以善言如法开示，若闻王命即捨逆心，请罪王所者，王放大恩恕其重罪，依其国土王领之处，不减、不夺亦不驱出。何以故？為令知王有三种事故。何等三事？一者，有信；二者，有恩；三者，大力。未降伏者為令降伏，已降伏者令不更作，欲反逆者令不敢起。大王当知！彼有罪人得免其罪，还伏王位，人民安隐，彼如法王，得福无量，善名流布。若彼罪人闻大王命不肯伏罪，当加重治，不得断命，不坏诸根，尽夺资生、国土、人民，驱摈他处。何以故？為餘眾生不起逆故。大王当知！如是名為行法行王治彼起逆眾生之罪。」

王言：「大师！行法行王云何治彼邪行眾生？」答言：「大王！如是恶人不得断命，不坏诸根，不得驱摈，不得夺其资生之物，唯呵责治罪，而作是言：『若汝更作如是如是事者，与汝重罪。』是名行法行王治彼邪行眾生之罪。」

王言：「大师！行法行王云何治彼邪命眾生？」答言：「大王！应当随顺如法僧眾。大王当知！若彼比丘破戒、邪见，不依正法如实修行，邪命自活者，僧当和合，唤令现前，取其自言。彼若自引所作是罪，随犯轻重当如法治。若彼比丘拒违僧命，不从师友善知识语，恼乱眾僧不得修道者，若彼国主是法王者，僧当往语令王教敕，顺从僧命。尔时行法行王先应唤彼破戒比丘，善言劝喻令顺僧命，若其不从，当集二眾现前对实，若得其罪，助如法眾，治彼比丘，不得断命，不得割截一切诸根，不得囚闭，不得枷锁，不得挝打，不得脱袈裟，不得夺其资生之物，得呵责，得驱摈。」

「大王当知！若有二眾朋党諍讼，依破戒、依邪见、依颠倒邪行、依种种邪命，起种种异諍、种种异说、种种异语，行法行王若自知法、若自知义，应当如法断彼諍事。若彼国王闇钝无智，不自知法、不自知义；不知正法、不知邪法；不知如法眾、不知非法眾；不知如法语、不知非法语，尔时彼王应问国内大德沙门知法、知义、有大智慧、常行正法利益眾生、善知断諍、能如法语者，问其正法知犯非犯，如是知已，然后如法為灭彼諍。大王当知！如是名為，行法行王治彼邪命眾生之罪。」

王言：「大师！若彼国王闇钝无智，国内多诸沙门、婆罗门所行各异，互相是非，各各自言：『我是沙门修正道者，能利眾生，我是福田应受供者。』如是各各互相是非。云何得知是真沙门、非真沙门；是正道、是邪道；是如法语、非法语？」「大王当知！有大沙门释迦子出家為道，得神通证，有大名称如来、应、正遍知，彼诸弟子比丘、比丘尼於彼瞿曇法中住者，是真沙门，能行正道利益眾生，是福田者；能知正法，是如法语者。大王当知！除彼沙门瞿曇法外，餘诸一切婆罗门等，是名邪道，非实沙门，非法语者，不应取语。何以故？大王当知！彼无正法云何能得如法之语！」

王言：「大师！若彼国王闇钝无智，不知王论，不行正法，自在作恶，是国王罪谁应当治？」答言：「大王！彼王自身自罪自治。」王言：「大师！云何自身而自治罪？」答言：「大王！彼王当依二法自治。何等二法？一者，依自力；二者，依外力。依自力者，彼王应当如是思惟：『我今所行為是放逸、為非放逸，　為有慈心、為无慈心，為是应作、為不应作，為是善业、為是恶业。』若知所作是不应作是恶业者，即止不作，生惭愧心，悔过自责，畏恶名称，畏堕恶道，当依二法护惜自身。何等二法？一者，放逸；二者，无慈悲心。如是名為依自智力自罪自治。若王无智不能如是自思惟者，应於国内处处推求有大智慧、善知王论、常行正法、能如实语诸沙门等，王应自往彼沙门所，若不自往，当遣大臣、王子、贵人人所重者，诣彼沙门宣王渴仰尊重之心，将至王所。若彼来者，王应迎送、礼拜、问讯，尽恭敬心、尽尊重心问沙门言：『何等善行？何等恶行？行何等法能有利益？行何等法无有利益？我心闇钝，无有智慧，愿為我说！』时彼沙门应当為王广说过去行法行王所行之法、诸王论法，以柔软语语彼王言：『如是如是法应当奉行，有大利益，谓十善法，不杀生等；如是如是法不应行，无有利益，谓十恶法，如杀生等；如是如是等是行法行王所行之法，王今不知，应捨十恶等恶行法，应行十善等善行法。』闻已受持，如法改悔，若能如是，名依外力自罪自治。」

王言：「大师！行法行王云何护器世间？」答言：「大王！行法行王不焚烧、不破坏、不浇灌，是名护器世间行。何以故？一切皆是作不善业。是故行法行王不应焚烧、破坏、浇灌。城邑、聚落、山林、川泽、园观、宫殿、庄严楼阁，一切行路及诸桥樑、自然窟宅，一切穀、豆、麻、麦、花果、草木、丛林，不应焚烧、不应破坏、不应浇灌、不应斫伐。何以故？以彼诸物皆共有命畜生等有，无不用者，而彼眾生无有罪过，不应损其所受用物，令生苦恼。又彼一切外树林等，诸善净天、一切鬼神皆悉共有，於中受用，屋舍、宫殿、庄严楼观诸天共住；又彼园池、屋舍、宫殿、庄严楼观，一切水陆有命诸虫悉皆共用，所谓雀、鼠、鸡、狗、鳩、鸽、鸚鵡、象、马、牛、羊、猫、狸、蛇、蝎、鹅、鸭、鱼、鱉，乃至一切微细诸虫所共受用。行法行王与诸眾生共依止此器世间活，不应破坏，如是名為行法行王护器世间安乐眾生。」

王言：「大师！行法行王无量诸天侍从护王，天力自在能护於人，云何而言人能护天？」答言：「大王！行法行王能与彼天正命净食，所谓為说如来正教、甘露法门、禪定解脱、十善道等，令其得离诸恶道苦，以是為护，除诸不善杀生鬼等。何以故？摄在恶命自活眾生分故，是故行法行王即身能集无量功德，资益现在、未来，復能集诸善果。大王当知！行法行王不应焚烧、破坏、除灭如来塔庙及诸沙门、净行人等房舍、窟宅、资生之物，园观、楼阁、树林、华果亦不应取，亦不应伐，除欲為利佛、法、僧者。」王言：「大师！行法行王所有臣佐、宰官、禁司，不忧国计但求利己，或从私忿以害公政，或受货财以枉治道，增长百姓迭相欺乱，以强凌弱、以贵轻贱；以富欺贫、以曲枉直；富者获申、贫者受屈；諂佞宰政、忠贤隐退，或时在朝惧危自默，或行求财货用安己，百姓贫苦不堪充济，厌苦思乱不闻王命，斯由臣吏不行忠节，欺上乱下，冒受王禄。如是之人摄在何等眾生数中？」答言：「大王！如是恶人摄在劫夺眾生数中，上品治罪。何以故？大王当知！以其受王名官重禄，捨公念私，不存公政，祸乱之生莫不由之，此是国之最大恶贼。王是法王，不得断命，是故摄在劫夺数中，上品治罪。」

王言：「大师！行法行王国内若有不孝眾生，不念父母生养之恩，捨背父母与妻子居，所有衣食、病瘦、医药念给妻子，不与父母。父母衰老出入无力，曾不生忧，亲近扶侍，於其妻子昼夜不离。得一美味不敢自噉，持与妻子，或偷父母所有财宝，私共妻子欢乐食噉。父母善言不肯随顺，妻子恶语，信用无捨。或為妻子呵骂父母，或共亲族母女、姊妹、尊卑、上下行於婬欲，无惭愧心。如是眾生摄在何等眾生数中？」答言：「大王！如是恶人摄在劫夺眾生数中，上品治罪。何以故？大王当知！父母恩重，至心孝养犹不能报，何况弃捨、违逆教命，是名世间最大劫贼。」

王言：「大师！行法行王国内有人放逸无慈，於其妻子、奴婢、眷属能行不忍，非法驱使、非时驱使，不应作者强逼令作，至於打骂，无过能行，衣食不充，眠卧无所，唤不及应走则嫌迟，出言常骂如似怨家。如是之人摄在何等眾生分中？」答言：「大王！摄在邪行眾生分中，中品治罪。何以故？大王当知！居家资生奴婢共报有其半分，自分衣食恣意著噉，奴婢之分护惜不与，设令给与不依时节，应多与少常令不足，是名世间最大邪行。」

王言：「大师！行法行王国内有人於佛、法、僧作不利益，焚烧、破坏塔寺、形像及诸经书，恶言毁呰。言造作者，无有福利；其供养者，虚损现在，无益未来。或嫌塔寺及诸形像妨碍处所，破坏、除灭，送置餘处。或破沙门、净行人等房舍窟宅，或取佛物、法物、僧物、园林、田宅、象马、车牛、驴骡、骆驼、奴婢、僮僕、衣服、饮食、金银、琉璃、车磲、马瑙一切珍宝。或捉沙门策役驱使，责其发调，罢令还俗。或时轻心，弄诸沙门；欲為戏笑，不备时供；虚誑请唤，不与饮食；设与饮食，不及时节，与非法食。或时轻贱、毁呰、骂詈、恶言、诽谤。或以杖木、土块、瓦石及自手拳打诸沙门，或捉刀槊、弓箭、鉾戟斫射伤害，或推水中、或推火中、或推山涧、坑陷之中，或放象、马、虎、狼、师子、恶狗、毒兽伤害其身。如是恶人摄在何等眾生分中？」答言：「大王！如是恶人摄在恶逆眾生分中，上品治罪。何以故？以作根本极重罪故。」

王言：「大师！何者根本罪？」答言：「大王！有五种罪，

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名為根本。何等為五？一者，破坏塔寺，焚烧经像，或取佛物、法物、僧物，若教人作，见作助喜，是名第一根本重罪；若谤声闻、辟支佛法及大乘法，毁呰留难、隐蔽覆藏，是名第二根本重罪；若有沙门信心出家，剃除鬚髮，身著染衣，或有持戒、或不持戒，繫闭牢狱枷锁打缚，策役驱使责诸发调，或脱袈裟逼令还俗，或断其命，是名第三根本重罪；於五逆中若作一业，是名第四根本重罪；谤无一切善恶业报，长夜常行十不善业，不畏后世，自作教人坚住不捨，是名第五根本重罪。大王当知！若犯如是根本重罪而不自悔，决定烧灭一切善根，趣大地狱，受无间苦。大王当知！以王国内行此不善极重业故，梵行罗汉、诸仙圣人出国而去，诸天悲泣，一切善鬼、大力诸神不护其国，大臣相杀，辅相争竞，四方逆贼一时俱起，天王不下，龙王隐伏，水旱不调，风雨失时。诸龙皆去，泉流河池悉皆枯涸，草木焦然，五穀不熟；人民饥饿，劫贼纵横；迭相食噉，白骨满野；疫癘疾病，死亡无数。时诸人民不知自思所作是过，而怨诸天诉诸鬼神，是故行法行王為救此苦行治罪法。」

王言：「大师！行法行王若无染心、无恶心者，何故不得慈心断命、割截诸根？」答言：「大王！行法行王以无染心、无恶心故，不能得起如是心念：断眾生命、割截诸根。何以故？彼法行王见彼眾生至於死时，依自业过生瞋恨心，死已命断生恶道中，恶心随逐，长夜不断，是故行法行王不行断命、不坏诸根。何以故？此事难故。若断其命、割截诸根，一作已后不可救故，繫闭、枷锁、打缚、呵骂等非永弃捨，是故佛听。行法行王為护眾生，若断其命、割截诸根，不名满足护眾生者。大王当知！断眾生命、割截诸根最是世间大怖畏事故，佛不听行法行王作如是事。」

王言：「大师！行法行王国内人民所应输王课调物者，為是王物、為是他物？」答言：「大王！非王自物、亦非他物。何以故？他自手力能作能得，是故非王自己有物；非他物者，以王能护彼眾生故，是故非是一向他物。彼眾生等立如是法，是故输王，王应得分，非是他物。」王言：「大师！行法行王若有人民应输王物而不输王，彼民為是偷盗王物、為非偷盗？」答言：「大王！非偷王物。彼民贪惜，欺王不输，得无量罪。何以故？以应输物不输王故。」王言：「大师！於王国内合输物者而不肯输，然王即行鞭杖打责，若取彼物為是劫夺、為非劫夺？」答言：「大王！非是劫夺。何以故？大王当知！以王有力能护其难，彼由王护得安自业，应输王物，故非劫夺。」

王言：「大师！若贫穷人应输王物以无物故，强加鞭打而责其物，為是劫夺、為非劫夺？」答言：「大王！有人边是劫夺，有人边非劫夺。有人边非劫夺者，彼人若是窳堕懈怠，不勤家业，非法邪婬、樗蒱、棋博如是等戏，输他财物致贫穷者，如是人边，行法行王，鞭打徵责，乃至他边贷物输王，王非劫夺。何以故？王作是念：為令彼人更不敢作非法之事，损失财物故。如是王、民二俱有益：王得益者，库藏满足；民得益者，资生成就，又得无罪故。」

王言：「大师！何等人边，王是劫夺？」「大王当知！王虽合得，若知彼人所有家业為贼劫夺，诈亲人夺，非法王夺，失火焚烧，暴风、疾雨、飞沙、雹石坏其家业，或时住处不得安隐，人民走散失没家生，或有虫、螟、雀、鼠、鸚鵡噉伤五穀，或时復值天旱不熟、水涝不收，如是等缘，家业不立资生坏尽，於此人边应当默然不应徵责，若取此物名為劫夺。何以故？以不慈愍此贫穷人，不名具足护眾生故。大王当知！我為此事说一譬喻，智者於中以喻得解。譬如有人欲以饮食供养沙门、净行人等，备具种种一切美味，其家忽然失火焚烧、风吹水漂、贼所劫夺，饮食都尽，或為不净恶物所污，不任食噉，诸沙门等食时既至，到施主家见其损失，反助忧苦乞食来与，何心敢责施主饮食，然彼施主不与饮食亦无有罪。大王当知！行法行王亦復如是，王虽合得，彼人不与，不犯王法，不合打责，如是行法行王在世治化民常愿乐。」

王言：「大师！如是不放逸行法行王成就几法，得名行法行王？」答言：「大王！成就十法，而得名為行法行王。何等為十？一者，自性成就；二者，眷属有礼；三者，智慧成就；四者，常勤精进；五者，尊重法；六者，猛利；七者，恩厚；八者，善解世间所行法；九者，能忍诸苦；十者，不取颠倒法。

大王当知！自性成就王者，有於二种功德成就：一者，王子、大臣、长者、居士、城邑聚落所有人民皆爱重王；二者，无诸一切疾病。

大王当知！眷属有礼王者，亦有二种功德成就：一者，於王所作事中，即各竞办，不须王忧；二者，谨慎不犯王法。

大王当知！智慧成就王者，亦有二种功德成就：一者，善知方便，依法善护眾生；二者，於欲所作之事自智能知，不依他作。大王当知！常勤精进王者，亦有二种功德成就：一者，一切库藏满足；二者，无诸一切怨贼，欢喜安住。

大王当知！尊重法王者，亦有二种功德成就：一者，常行一切善法无有休息；二者，能化恶行眾生。

大王当知！猛利王者，亦有二种功德成就：一者，於心所欲求事速能满足；二者，发心所欲作事，不久思惟即成如法。

大王当知！恩厚王者，亦有二种功德成就：一者，所有眷属乐王；二者，大臣、一切人民皆信重王。

大王当知！善解世间所行法王者，亦有二种功德成就：一者，能知恶行眾生、善行眾生；二者，王应民边得物不令有失。

大王当知！能忍诸苦王者，亦有二种功德成就：一者，於王所欲行事能满成就；二者，不畏诸苦恼事。

大王当知！不取颠倒法王者，亦有二种功德成就：一者，自能进趣胜道；二者，常不离善知识。大王当知！成就如是十种功德者，名為成就行法行王。」

王言：「大师！成就如是十种功德，而得名為行法行王者。若其国内有逆贼主，具四种兵，与法行王斗諍国土，及外国王来相侵夺，欲与大斗，集四部兵一切现前，行法行王云何与彼而共斗战？」答言：「大王！行法行王当应思惟，於三时中出三方便，入阵斗战。何等三时？谓初入时、中入时、后入时。大王当知！初欲入时作方便者，行法行王若见逆王，尔时復作三种思惟：一者，思惟此反逆王所有兵马為与我等，為当胜我？若与我等共斗战者，俱损无益；若其胜我，彼活我死，如是念已，应觅逆王所有亲友及善知识，当令和解灭此斗諍；二者，行法行王见彼逆王与己平等及胜己力者，心自思惟，不应与战，当与其物求灭斗諍；三者，若见逆王多有士眾、眷属、朋党、象马车步四兵力胜，行法行王士眾虽少，能以方便现大勇健难敌之相，令彼逆王生惊畏心以灭斗諍，如是名為於初时中思惟三种方便之用。大王当知！若以亲友与物惊怖，如此三事，不能灭彼斗諍事者，行法行王尔时復起三种思惟入阵斗战。何等三种？一者，思惟此反逆王无慈悲心，自杀眾生，餘人杀者亦不遮护，我今不令如此相杀，此是初心护诸眾生；二者，思惟当以方便降伏逆王，士马、兵眾不与斗战；三者，思惟当以方便活繫缚取不作杀害。生此三种慈悲心已，然后庄严四种兵眾，分布士马唱说号令，拣选兵眾分作三品，於上品中有上、中、下，以上品中下勇猛者列在於前，次列第二中品健者，次列上品最健兵马分在两厢，令护步眾不生畏心，行法行王处在军中，与最上品象马车步猛健眾俱，如是入斗。何以故？有五种事能令大军竞进不退。何等為五？一者，惭愧王；二者，畏王；三者，取王意；四者，令眾背后无畏；五者，令念报国王恩。如力如分，不生退转，能勇战斗。大王当知！行法行王设是方便入阵斗战，尔时虽復杀害眾生，而彼王得轻微少罪，非决定受，懺悔能灭。何以故？彼法行王為欲入战，先生三种慈悲心故，虽作此恶得罪轻微，非决定受。大王当知！彼法行王為令眾生，為护沙门、护沙门法，為护妻子、族姓、知识，能捨自身及资生物，作如是业，因此事故，彼法行王得无量福。大王当知！若為护国、养活人民，兴兵斗战，彼时国王应当先发如上三心，敕令主将一依王教，如是斗者有福无罪。」

王言：「大师！行法行王生几种心，常能如是护诸眾生？」答言：「大王！行法行王於诸眾生生八种心。何等八种？一者，念诸一切眾生如念子想；二者，念於恶行眾生如病子想；三者，常念受苦眾生生大慈心；四者，念受胜乐眾生生欢喜心；五者，念於怨家眾生生护过想；六者，能於亲友眾生生覆护想；七者，能於资生之中生如药想；八者，能於自身生无我想。大王当知！念诸眾生如念子想者，起二种心：一者，能如父母念子遮护诸恶；二者，常於一切眾生不捨慈心。大王当知！念恶行眾生如病子想者，起二种心：一者，能忍如世病人骂诸良师，良师不生瞋恨之心；二者，為断一切过失行如是心。大王当知！念受苦眾生生大慈心者，起二种心：一者，能於诸急难中救免其苦；二者，能与胜安隐乐。大王当知！於受乐眾生生欢喜心者，起二种心：一者，能於他财物中、他资生中不生贪心；二者，於他富贵胜乐不生嫉心。大王当知！於怨家眾生生护过想者，起二种心：一者，常念断彼过因远离怨家；二者，能於怨家眾生生亲友心，何况其餘非怨家者。大王当知！於亲友眾生生覆护想者，起二种心：一者，念令亲友坚固；二者，念令一切眾生不生怨憎。

大王当知！於资生中生药想者，起二种心：一者，有欲不行邪婬；二者，能於色香味中随世受用不生贪著。大王当知！於自身中生无我想者，起二种心：一者，往诣沙门大智人边问法；二者，闻法如说修行。大王当知！行法行王常念思惟如是八法故，不求资生，而世间人自然奉献珍奇异物国内无者，库藏盈溢，而诸世间非法恶王，鞭打百姓逼恼索者，了无其一。大王当知！行法行王行此八法者，於所作业，岁时日月、星宿、节朔常与吉会。一切非人、诸恶邪鬼欲觅其便，无能得者。於其国内风雨以时，五穀丰熟，人民饱足无飢渴想，一切诸虫、雀鼠、龙雹能与世间作无利者，悉皆息灭。若有怨贼在其国内，一切即依自业罪过受诸苦恼，依自业尽、依自业灭。大王当知！行法行王若能如是护诸眾生、护器世间者，不负一切世间眾生、诸善行人、智慧人、圣人，一切眾生无能呵责者。何以故？无罪过故。大王当知！如是善行王若命终时，当生天上，受彼诸天妙境界乐。」而说偈言：

重法不放逸，常念利眾生，
眷属有礼法，善能知他行；
自身常清净，离诸无益业，
彼王胜世间，名行法行王。
貌重言常和，於善勤精进，
善能知世间，一切诸伎艺，
以常不懈怠，方便护世间，
眾生得安乐，无有苦恼者。
常乐利益他，将护一切心，
出口说爱语，安隐决定言。
知过有功德，知胜知不如，
如是王能共，眾生受安乐。
於他平等心，能捨物解义，
诸臣及眷属，一切爱乐王。
具足善眾集，常有大势力，
如是正法王，能久住王位。
慈心离杀生，布施断偷盗，
正欲防邪婬，实言止妄语，
和合除两舌，软语遮恶口，
正说治綺语，净命对饮酒，
净心捨三毒，受妙天王位。
大王应当知，常善护诸戒。


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。