净公上人：二零一四净土大经科注（第四十六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0046.mp4



来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0046&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第四十六集）　　2014/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0046


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百二十三页，倒数第五行看起：
　　「广狭自在无碍门。《大疏》云：如径尺之镜，见千里之影。盖镜喻狭，而千里之影喻广。本经《发大誓愿品》云：所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。」前面我们学到这个地方，我们接著再往下看。「以一刹之力用」，一个佛刹，它的能量，它的作用，「遍彻十方」，十方一切诸佛刹土都在其中，一个也没有漏掉，这叫广，这广的意思。《华严经》上所说的，「一即一切，一切即一」。「一刹之相不坏」，西方极乐世界圆圆满满，没有丝毫破坏。「力用无限之广」，它起的作用，就是遍法界虚空界十方三世一切诸佛刹土，都在这一刹里头见到，「与一法之狭，不相妨碍，各各自在」，小中见大、大中见小，就这个意思，性德里头没有大小，「故名广狭自在无碍」。
　　下面又说，「欲见诸佛净国庄严」，在极乐世界你想见到十方一切诸佛刹土，「悉於宝树间见」。极乐世界的宝树放光，光中现刹，在宝树里头见到。「犹如明镜，睹其面像」，就好像你在镜子里面看到面孔一样。「亦复如是，同明广狭自在之玄门。」经上还有，例子很多。《观经》里面跟我们说的，正报里头，阿弥陀佛报身，现在实报庄严土，这个身有八万四千相好。一般经上讲的，释迦牟尼佛的身，三十二相八十种好。弥陀的报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，随形好，每一个好放八万四千光明，每一道光明里面都见到十方一切佛刹的依正庄严。佛的报身不增不减，十方世界影现在其中，这是身现刹。黄念老这里举的例子，是宝树现刹。由此可知，广狭确确实实没有妨碍，自在无碍。
　　《华严经》上告诉我们，尤其是不可思议。《华严》讲一微尘，微尘之小我们无法想像，到现在比较有个清楚的概念，科学家发现了。佛所说的极微色，极微之微，被科学家发现了。多大？科学家叫它做微中子，称中微子也可以，他说一百亿个微中子把它纠缠在一起，它的体积等於一个电子。电子肉眼看不见，围绕原子核旋转的电子。这个原子的构造就像一个太阳系一样，当中是个太阳，许多行星围绕它，原子也是如此，当中是原子核，有电子、有中子围绕著它转。微中子多大？是一个电子的一百亿分之一，一百亿个微中子体积等於一个电子。这么小的东西里面有圆满的宇宙，法界虚空界都在里头。法界虚空界没有缩小，极微色没有放大，它们没有障碍。这才是真正的自在无碍。
　　谁能进去？《华严经》上说普贤菩萨能到微尘法界里面去参访诸佛如来，供佛听经，普贤菩萨可以做到，这就代表了等觉菩萨没有障碍。如果像大乘里面常说的，我们也有理由相信，八地以上就有这个能力，神通自在。所以中国古人有两句话，这两句话几十年来我们对它都存疑，有怀疑，就是说大小，给我们讲大，大到什么程度？没有外，大而无外；小呢？小而无内。我们中国古人说这两句话，佛教没传到中国来。这个说法与十玄门相应。我们中国的古圣先贤是不是佛菩萨应化在中国？一些境界确实是佛境界，他们能说出来，儒跟道都有。我在年轻的时候对这些事情好奇，向老师请教。老师回答我说，「理上讲得通」，佛菩萨应化来的，「事上没证据」，他没有暴露身分，没有说他是哪尊佛、哪个菩萨来应化的。理上确实可能，应以什么身得度就现什么身，《法华经．普门品》里头讲的三十二应。宇宙确实非常奥秘，深奥、神秘，大乘佛法把它讲透彻、讲清楚了。科学、哲学，这是他们最高的命题，什么时候能得到答案？所以大乘佛经，确确实实是高等的哲学、高等的科学，科学往后愈进步，跟佛经上讲的就愈相应。
　　十玄第三，「一多相容不同门」。《大疏》是《华严经疏钞》，举《大疏》里面的说法，「若一室之千灯，光光相涉」。「盖一中有多、多中有一，是为相容。而一多之相不失，是为不同」，一多相容不同门。下面举《华严经》上经文，「《华严卢舍那佛品》云：以一国土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故能尔。」这都是无法想像的境界。下面念老给我们解释，「一土满十方，十方入一方，相容之义。本相不坏」，这是不同的意思。极乐世界如是，极乐世界是法性土，我们这个世界是法相，法相还是依法性，没有法性哪来的相？我们现在问题在哪里？迷了，著相不见性，这是六道凡夫。六道凡夫开悟了，大彻大悟，明心见性，那是什么样子？从相当中见性了，这就叫大彻大悟。见性之后怎么样？一多相容不同门，他见到了，这十种玄门他全看到了。在哪里？就在当下，这入诸佛境界。佛境界不在外面，佛境界距离我们不远，就在眼前，就在当下，一跟多同时见到，一点障碍都没有。一国土满十方，这是说诸佛如来的刹土，十方诸佛国土，在这一国土里面你也统统见到。世界本相没有坏，娑婆是娑婆，十方是十方，没有破坏。十方入一方这是相容，本相没有坏这就是不同，同中有不同，不同里头有同，这是无比功德的成就。
　　「本经中弥陀宝香普薰愿文」，四十八愿里面所说的，「国土所有一切万物，皆以无量宝香合成，其香普薰十方世界」，这是极乐世界。下面念老给我们解释，极乐世界一切万物当中，「任何一物皆为无量宝香所成」。极乐世界所有一切物质都是珍宝，珍宝有香气，就是无量的宝香入於一物，「表一切法入於一法」。无量的宝香在这一物，这一物是任何一物，不是指哪一物，极乐世界一一物里头都含著有无量宝香。这个表一切法入於一法，「表一多相容。又一物之一相，与众香之多相共存，表两相不同之义。又此香遍於十方」，这个香气遍十方世界。我们这有没有？有。我们现在的鼻根有毛病，所以闻不到。如果我们恢复正常，我们就闻到了。西方极乐世界依正庄严，我们眼睛可以看到，那个地方佛说法的音声，自然天乐，我们可以听到，极其美妙的音声，确实没有障碍，因为它都是遍十方法界的。
　　我们迷失了自性，六根的能量大幅度的生起障碍，应当看得见的看不见，应当听得到的也听不到。《金刚经》上说五眼圆明，实际上五眼是一个眼，一个眼迷惑有浅深不同。佛的眼没有迷惑，他什么都见到；佛的耳没有迷惑，他什么都能听。我们迷了，这个肉眼隔一张纸就看不见了。天眼没有问题，隔一张纸可以看见，我们讲他能透视，他看人身体是透明的，看墙壁也是透明的，墙外面的人他看得见，我们叫天眼。这是我们本能，没有奇怪。佛在经上告诉我们要修定，小乘初果须陀洹，大乘菩萨初信位的菩萨，他们把见思烦恼里面的见惑断掉了，五种见惑断掉了，他天眼恢复了，天耳恢复了，我们讲六种神通，这两种恢复了。他能看我们凡夫看不到的东西，他能听我们凡夫听不到的音声，须陀洹，小小圣，这叫入佛门。这个神通没有现前，学佛没入门，这个要知道，入门一定有这个现象。从初果升到二果，这个能量又出现了两种，他心通，别人心里想什么你知道；宿命通，我们过去一世、二世、三世，十几世、几十世都知道。阿罗汉能知道过去生中五百世，再往前他也不知道，菩萨知道。我们知道，菩萨五十一个阶级，其实就是定功功夫。五十一种功力不相同，愈往上面去能量愈大，所以到八地能量差不多跟佛一样，就是障碍全部突破了。
　　成佛恢复自己的本能而已。《楞严经》上说，「圆满菩提，归无所得」。你成佛有得到什么？没有，你一样都没得到。你所得到的全是你自性本来有的，只是过去迷失了，现在恢复，所以是你本有的，不能叫得。得是什么？得是从前没有，这才叫得。本来有的迷失了，现在不迷它又恢复正常，这怎么能叫得？所以说圆满菩提，修行圆满，到妙觉如来的果位，你什么也没得到，无量智慧、无量神通、无量相好是你自性里头本来具有的。惠能大师明心见性，他说出来了，他开悟说了五句话，第三句说「何期自性，本自具足」。何期自性就是没有想到，自性里本来具足无量智慧、无量神通、无量相好，一切无量是自己自性本自具足的，自性外面什么也没有。所以佛教给我们从自性求，不能从自性以外，自性以外什么也没有，自性外面那是魔，要从自性。佛家修行修自己的心，这个要懂得。修自己的真心，这是佛；修自己的妄心，那不是佛，那是外道。佛法是讲真心，真心就是佛，真心就是菩萨。说佛是讲本体，说菩萨是讲这个本体起作用，起作用就是教化一切众生，帮助一切众生破迷开悟，也回归到他的自性。这是佛陀教育。这一段念老在总结，还用这个比喻，「又此香遍於十方，复明一法遍於多法」，用香，香是一法，它能够遍十方，十方世界都能闻到，所以一法遍於多法，「更显一多相容不同之妙。」一里头有多，多里头有一，互相包容又互相不妨碍，这个妙。
　　下面第四段，「诸法相即自在门」。第三是讲「相容」，这一段要说「相即」。「晋译《华严十住品》」，《华严经》在中国有三次翻译，最早的东晋，翻的这个《华严》我们叫它做《六十华严》，六十卷；唐朝时候有两次翻译，武则天做皇帝的时候第二次翻译，实叉难陀，一共翻成八十卷，叫做《八十华严》；唐德宗贞元年间，西域有一个小国，国王对中国皇上进贡，就是送礼物，礼品里面有《华严经》最后的一品，「入法界品」，这一品完整没有欠缺，翻成中文四十卷，就称《四十华严》，第三次翻译的。这些译本统统都保存下来了，《大藏经》里面都有。晋译「十住品」里头说，「一即是多，多即是一」。「譬如水之与波，以水喻一，以波喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在」。前面讲相容自在，这个地方讲相即自在，相即，就是。水是静的，是没有染污，没有动摇，这水的相，水平如镜，它的作用是照见。波是波浪，因为风吹著水，水起了波浪，波浪不平，波浪不能照见。但是波浪就是水，水就是波浪，体是一个，相不一样，波浪是动的，水是静的，水能照见，波浪不能照见。念老给我们解释，譬如水之与波，以水比喻一，以波比喻多，波浪太多了，尤其我们站在海边上观海浪，波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在。
　　第二个比喻，「又《大疏》云」，这是八十卷《华严》的注解，清凉大师作的，他举了个比喻，「如金与金色，二不相离」。黄金的体与黄金的色相是一不是二，一体现两种相，两种相是一体，所以二不相离。「至於本经《法藏因地品》云」，本经有诸法相即自在的意思，举出本经的经文，「世尊能演一音声，有情各各随类解」。这是音声，佛为大众说法，佛是一个音声说法，听众很多很多，种类不齐，言语不相同，佛以一音声说法，听众每个人所听的，佛跟他讲相同的话，佛有这个能力。不但每个人都听懂，每个人听的都是我们自己使用的语言，好像通过翻译一样，实际上没有人翻译。更妙的，每个人所听讲的内容不一样，我想听《华严》，听的真的跟我讲《华严经》；你想听《无量寿经》，你听到就是讲《无量寿经》；那个人想听《法华经》，他听确实就是《法华经》。程度浅深完全合乎你自己的意思，你的程度浅他讲得浅，你的程度深他讲得深，这叫有情各各随类解。极乐世界妙，到你见性的时候你也有这种能力，跟一切众生说法不需要翻译，你的音声发出去，他说哪种语言，他听的就是那种。这什么原因？前面有句话说，「无比功德故能尔」。见性，无比功德就圆满了，为什么？性德是无量无边无数无尽。我们现在的心被染污了，自性功德不能现前，我们现在起作用的全是阿赖耶。阿赖耶要靠记忆，记忆是阿赖耶里面落谢种子，我们学过的东西，阿赖耶里头等於说有档案、有资料，要把这些资料取出来用。这不是见性，见性没有阿赖耶识，不需要这些资料，自性功德跟一切众生感应道交，众生有感自然现前，不一样。所以修行一定要知道，八万四千法门、无量法门，净土不例外，门门都是见性才叫圆满，没有见性不圆满。圆满的见性就是妙觉如来，这是菩萨所希求的果证，他证果就是证妙觉，圆满的回归自性，就这个意思。
　　这下面又说，「又能现一妙色身，普使众生随类见」。佛现身是一身，叫法身。一切众生随类见，众生想见佛，他看到就是佛相；那个人想见观音菩萨，他见的就是观音菩萨相；另外一个人我要见弥勒菩萨，他看到就是弥勒相，不一样。早年我在香港讲经，圣一法师告诉我一桩事情，是真的，不是假的。那个时候大陆还没有开放，我第一次来讲经一九七七年，好像是一九八０年，还没有开放，圣一法师跟另外一位法师两个人到大陆普陀山去参学。普陀山观世音菩萨的道场，从定海那边过去，大陆有一位法师陪他。他们三个人到潮音洞去拜观音菩萨，听说在那个地方拜，洞里面观音菩萨会现身让你看到。这三个人就在洞外礼拜，拜了半个小时，观音菩萨出现了，三个人都欢喜。离开之后三个人就说了，你看到没有？看到了，都看到了。什么样子？说出来，三个人见到的不一样。圣一法师见到的是头戴毗卢帽，就像地藏菩萨那个帽子，戴那个帽子，全身金色，站在那个地方，他看到这个相。另外一个，也就是跟圣一法师一道去参访的香港法师，他见到的是白衣观音，我们通常看到塑造的相，见到是这种相，手上拿著净瓶，拿著杨柳枝。大陆一位法师也见到了，他看到什么？是一个出家人，比丘相，是位年长的老比丘。三个人同时去拜，同时看到了，各人见到的不一样。菩萨是现一个妙色身，众生随类见的不一样。
　　「亦明一音中一切音，一身中一切身，一切即一，一即一切，多即是一，一即是多，如水与波」，水平的时候是一，水多的时候千波万波，「一水多波是相即自在之义」。「又经中」，这是我们这个经，「《歌叹佛德品》云：其所散华，即於空中合为一华，华皆向下，端圆周匝化成华盖」。这是极乐世界空中庄严之相，菩萨们散花供佛，花在空中自自然然就聚集在一起变成一个花盖，花都朝下，我们看起来非常之美。「多花」，很多花变成一个花盖，「故多即是一。一花中含多花，故一即是多」，这个花盖里头许许多多花。「是为本经中显现之第四玄门」，诸法相即自在。
　　再看底下一段，第五，「隐密显了俱成门」，这是隐显。惠能大师明心见性，他的报告第三句是隐，「何期自性，本自具足」是隐；第五句是显，「何期自性，能生万法」，万法是显，不生万法的时候本自具足。隐显同时看到是明心见性，我们凡夫隐密见不到，一定是显了我们才能见到。隐显自在，隐显俱成，这是性德。《华严大疏》里面有句经文，从比喻，「若片月澄空，晦明相并」。这句话的意思，「盖指隐处具显，显处具隐」，隐显同时。晚上的月亮有一层薄薄的云彩盖住，看到月光若隐若现。实际上在白天，我们常讲日月同辉，我们常常看到，月亮跟太阳同时看到，月亮在东方，太阳在西方，看得很清楚，看到这个景观。
　　「本经《礼佛现光品》」，有这样一段经文，「阿弥陀佛即於掌中放无量光」，这是放光，光从手掌当中放出来的，「普照一切诸佛世界」，一切诸佛世界在佛光当中显现出来了，「时诸佛国，皆悉明现，如处一寻」。一寻是很近，诸佛世界就在眼前，这是阿弥陀佛以他的神通把诸佛世界示现在面前给大家看。「又」，你看得很清楚，「乃至泥犁」，这是地狱，「溪谷」，山谷里头的小溪，「幽冥之处，悉大开辟，皆同一色」。阿弥陀佛以神力，十方世界里头有六道，让你看六道里面的地狱道，这是隐秘最深的，这个最深的地方见到了，其他的都不必说了。幽冥之处，这个幽冥包括饿鬼道，包括畜生道。有一些畜生我们看不见，因为它在幽冥之中，溪谷、幽冥，我们不容易看见。悉大开辟，皆同一色，佛光当中全都照见。
　　「犹如劫水」，这是举个比喻，劫水是大水，是大三灾里面的水灾。火灾能烧到初禅天，水灾能淹到二禅天，风灾能吹坏三禅天，四禅没有三灾了，所以四禅叫福天。六道众生，福报最大的住在四禅，四禅没有三灾八难，三禅还免不了风灾。四禅十八层天，何况人间。我们看到人间里头也不少动物，怎么能会不遭难？要怎样才能避免灾难？这就要靠佛菩萨。佛菩萨大慈大悲示现在六道，教化这些迷惑众生，帮助他们断恶修善，破迷开悟，就能化解三灾八难。我们要明白，佛菩萨於我们有大恩德。过去的人知道，现在的人不知道。为什么？过去从小有父母教你，有老师教你，有长辈教你，社会大众都在那里教你，你知道。知恩就晓得报恩，怎么报？依照圣贤教育去奉行，断恶修善，积功累德。特别是佛陀的教育，佛教导我们，没有能力自己开悟见性，没有这个能力，都求往生极乐世界，

wlxg20130220

亲近阿弥陀佛。所以说「但得见弥陀，何愁不开悟」，只要见到阿弥陀佛，决定大彻大悟，明心见性，这就功德圆满了。有能力自己觉悟的，好，但是怎么好都比不上求生净土。为什么？自己修行时间很长，五十一个阶级一步一步向上提升。要多长时间？要无量劫，很不容易，没有像到极乐世界那么快速。极乐世界是成佛的捷径，是成佛最近的道路，一生当中就能圆满成就，不用经过劫数，不需要。
　　往生到极乐世界，我们的身体、环境做了一个大的转变，转八识成四智，换句话说，恢复我们的法性身，居住的环境法性土，到极乐世界就恢复了。法性身、法性土有什么好处？第一个好处就是不生不灭。释迦牟尼佛的娑婆世界，十法界依正庄严都是有生有灭，有生有灭就有苦。极乐世界不生不灭，只有心现没有识变，识变成智慧，阿赖耶变成大圆镜智，末那变成平等性智，第六意识变成妙观察智，前五识变成成所作智。所以极乐世界没有烦恼，连烦恼的习气都不存在，这个地方不能不去。八万四千法门，无量法门，没有一个法门能跟极乐世界相比。这个法门是第一法门，稀有难逢，很容易修成，但是很难相信，一切诸佛都说这是难信易行之法，成功太快了。我们遇到无比的幸运，这一生能掌握就圆满菩提。
　　我们再看下面的文，「犹如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水」。这个确实，这是大三灾里面水灾，淹没到二禅天。用这个来表，「彼佛光明，亦复如是。声闻菩萨一切光明悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫」。这是用大水比喻佛的光明。这个劫水把世界上所有一切统统淹没了，实际上我们地球上百分之七十是海洋，海洋里面有山川、有大地，完全被水淹没了看不见。佛光亦如是，阿弥陀佛的光明遍照十方一切刹土。我们接著看下面念老的注解，「表一切法即於佛光之一法。则一法（佛光）显，而一切法俱隐」。佛光一照，其他的光全都不见了。好比白天太阳出来，我们地球上所有能发光的这些灯明，它的光都显不出来了。看到佛光，唯见佛光，明耀显赫。佛光显，而一切法俱隐，「此土万物，圣贤光明」，菩萨有光，在佛光之下看不到了，辟支佛有光，阿罗汉有光，在佛光之下都没有了，都看不到了。这是「隐显俱成第五玄门之相」。
　　「第六微细相容安立门」。「《大疏》曰」，清凉大师《华严经注解》，「如琉璃瓶，盛多芥子」，用个比喻来显示。琉璃瓶，古时候没有玻璃，就是琉璃，琉璃现在我们叫它做水晶，透明的，用水晶做瓶子，内外透明，里面装芥菜子，芥菜子很小，可以装很多，盛多芥子。「以上各门，咸明广狭无碍，一多相容之义。今此第六门，更指无论如何微细之中，亦可含容一切诸法，一毛一尘之中，无边刹海，一切诸法，同时涌现，如一镜中映现万象」。微细相融，第六门。《华严》上说明的，无论如何微细之中，里面含容一切诸法。经上讲一毛一尘，毛是汗毛，汗毛尖端，身上汗毛尖端，这么细的毛尖端，一粒微尘。一个毛端，一粒微尘，微尘在哪里？就在毛端。这一粒微尘在毛端上，它不会掉下去，无论身怎么转动不会掉下去。为什么？它太小了，毛比它大，毛有吸引力把它吸住。像地球一样，地球很大，引力很大，地球上所有一切物质不会跑掉，虽然地球有很大速度在自转，这里面统统不会丢掉，这就是引力，地心引力。所以一毛的引力，那一尘在这毛尖端上如如不动。这个尘指小，毛指大，尘很小，但是这一尘当中有无边刹海，无量无边诸佛的国土在哪里？在一尘当中。
　　这一尘大乘经里头叫做极微色，佛经上的名词叫极微色，又叫做极微之微，又叫做邻虚尘。它是物质最小的现象，这个物质不能再分，你把它一分分作两个，它就没有了，它就不见了，所以叫邻虚尘，跟虚空做邻居，一分就不见了。这个东西被现在量子力学找出来了。我们也不能不佩服这些科学家。科学家用什么方法？方法跟佛经上讲的一样，就是分析。大概在八十年前，科学家发现原子，当时认为原子是物质最小的，不能再分割了。随著这些年科学的进步，仪器愈来愈精细，能把原子打破，看看它到底是什么。原子被击破之后，发现里面有原子核，有中子，有电子，有这么多东西。再把原子核打破，再把电子打破，再把中子打破。现在有这个技术，以前没有这个技术，没有这个仪器，一代比一代进步。把这个东西打破之后，发现基本粒子，更微细的东西出来了。这些基本粒子再打破，发现夸克。夸克还不算最小的，再把它打破，发现微中子，这很小的了。再把微中子打破，物质没有了。发现什么？发现念头波动的现象。於是这些科学家恍然大悟，原来物质是假的。所以他们发表报告，根据他们研究所得到的结论，这个世界上根本就没有物质这个东西之存在。物质是什么？物质是念头波动产生的幻相。这个事实真相被发现了，发现报告的结论跟佛经上讲的完全相同。佛说极微之微打破了，再分就没有了，物质现象没有了，是什么东西？是念头波动产生的物质现象。所以佛说「色由心生」、「相由心生」，说色、说相都是指物质现象。物质现象从哪里来的？佛说从念头来的，从心生的。
　　科学这个发现是一个非常了不起革命性的发现，他们提出来，西方科学这四百年当中走了一个很大的误区，造成许许多多的错误，根本就是二分法，把整个宇宙分为色法、心法，这是错误的。色跟心不能分，是一桩事情，而且是色由心生的，没有念头就没有物质现象，物质现象从念头生的；换句话说，念头可以改变物质现象。第一个就用在自己身体上，你的念头正，纯正纯善，你的身体就健康，百病不生。生病一定有不善的念头所引起的，不善的念头制造出带病毒的细胞，细胞是物质现象。所以佛家讲贪瞋痴叫三毒，贪瞋痴慢疑叫五毒，如果心里有这些东西，你的身体细胞里头就带著有病毒，那就是一切病的根源。如果明白这个道理，把病毒放下，於一切法不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，你身体完全健康，你的细胞没有一个带病毒的。所以念头可以治病。
　　现在这个发现引起科学界很大的震动，但是一般科学家还没有完全承认，所以叫前卫科学，还有待证明。他们到处搜集证据，来证明这个理论是真实的。搜集证据的第一个目标，就是得重病的，医院放弃治疗，这些人只有等死，这些人里面有不少是信仰宗教的，他们就找这些人来做实验的对象。信仰宗教的人，知道寿命不长了，只有一、二个月，他万缘放下，一心祈祷，求神带他到天堂去，带他到天国去，把自己的病不理了，统统放下，根本就不想它，只想天堂，只想神、想上帝；念佛的人只想佛、想极乐世界，其他的统统不要，一念不生。这样过一、二个月没事，再去检查病都没有了，好了。这个医院医生说这是奇迹，无法解释，奇迹！但是真的，真有不少人健康恢复了。现在应该这个例子相当丰富了。
　　不但能治身病，而且能化解地球上的灾难。为什么？地球上的灾难也是我们贪瞋痴慢疑变现出来的。佛在经教里告诉我们，贪心感应的是水灾；瞋恚感应的是火灾，火山爆发，地球温度的上升，这都属於火，脾气太大，瞋恚心太重；愚痴所感应的是风灾，傲慢所感应的是地震，怀疑所感应的是山崩地陷，高山倒下来，大地突然陷下去，山崩地陷。现在这些灾难到处都有，山崩地陷以前有听说，但是很少，现在好像很多，很多地区都发生这个现象，地突然陷下去了，怀疑。这是贪瞋痴慢疑五毒，只要我们的念头改变，地球灾难就没有了。地球是人居住的地方，人要像个人。人的标准是什么？中国老祖宗告诉我们，五伦、五常、四维、八德，中国人的标准。佛的标准，佛告诉我们，人修中品十善，天人是修上品十善，感得天人（天道），人道是中品十善。修罗、罗刹，他们是下品十善所感得的，福报很大，福报往往超过我们人间。为什么叫他做下品十善？实际上他们所修的上品十善。为什么上品变成下品？因为他有傲慢，他有嫉妒，这个严重烦恼没有放下。带著傲慢、嫉妒修上品十善，果报就是阿修罗，有天人的福报，没有天人的德行。天人慈悲，他们瞋恚心重、报复心重、嫉妒心重，则把他们这一道称为三善道里面最后的一道，修罗道，人天修罗。下面有饿鬼道，有畜生道，有地狱道。饿鬼贪心所感，地狱瞋恚所感，畜生愚痴所感，所以我们要断贪瞋痴，永远没有三恶道。
　　六道轮回从哪来的？从人的念头所生的。所以佛说「一切法从心想生」，说得好！现在被科学家证明了，一切法真的从心想生。心想从哪来的？追根究柢，现在科学家底下这个命题，就是念头到底是什么？现在在研究这个。研究的报告不少，很多书店都能看得到，《念力的秘密》，念力的能量，都是这一类的报告，愈来愈靠近佛法了。佛告诉我们念头从业相生的，佛经不叫念头，叫转相，物质叫境界相，境界相从转相生出来的，转相从业相生出来的。业相是什么？大乘经上常说一念不觉，一念不觉就是业相，不觉是动的，觉是不动。所以佛家修行，八万四千法门、无量法门修什么？统统修定，不是别的。所以《金刚经》上说得好，「法门平等，无有高下」，不管哪个法门统统修的禅定。为什么修定？因为自性本定。真心是定的，妄心是动的。我们现在有念头，有起念，念起念灭，这是妄心，这就是阿赖耶。真心呢？真心不动。所以我们能放下妄心，妄心是起心动念。我们眼见色、耳闻声，真正修行怎么修法？看得清楚、听得明白，这是慧。自性本具的般若智慧，清楚明了没有起心动念，这是定，自性本定。清清楚楚、明明白白、如如不动，这就叫佛，这就叫本来面目，你本来就是这样的。《华严经》上说，本来是佛，本来成佛。佛不从外头来的，放下就是。
　　我们念佛是用念这句佛号的方法修定，开悟了。海贤老和尚给我们做的榜样，他的善根、福德、因缘，这三样我们都不能跟他相比。《弥陀经》上所说的，《弥陀》跟《无量寿》是同一部，可以相通，经上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。什么叫善根？善根是智慧，一接触就不怀疑，就相信，这是善根。福德是什么？福德是定，是清净心。我们常讲，老实、听话、真干，天赋，生下来就有，这叫善根。福德是什么？真诚待人，真心待人，不是妄心；清净，心里头没有被染污；恭敬，敬人、敬事、敬一切万物。我们在经忏佛事里头拜忏，忏仪第一句话，「一切恭敬」，我们会念，没做到，口里恭敬，心里头没有，要身口意统统具足。印光大师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。一个人有这三样，真诚、清净、恭敬，这个人有福。海贤老和尚统统具足，好像是天生的，前世就带来的，他就那么老实，就那么样诚恳，就那么样听话、真干，对人、对事、对物恭恭敬敬。这样的心态念佛，老师教他念佛他接受了，一门深入。
　　他念多久成功？我们有理由相信，因为我们在《往生传》上看到，在《净土圣贤录》里面看到，许许多多念佛往生的大概在三年，三年前后。是不是他们那个时候寿命都到了？有人问过我，我说没有那么巧的事情，二个、三个或者可能，不可能有那么多。那这到底是怎么回事情？三年功夫成片，功夫成片就能够自在往生，我想去就去得了。这样的功夫每个人都可以做得到。你好好念三年，一心一意想西方极乐世界，像游子在外面过很苦的生活，流浪在外面，想老家，想自己的父母，想上三年，阿弥陀佛就真来了。就是大势至菩萨告诉我们的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是现前见佛。我们功夫一得力，佛知道了，他来安慰我们，增长我们的信心，来告诉我们，你还有多少年的寿命，等到你寿命到了的时候，我来接引你。你看，这就等於给他做了证明，这哪有错的？自己很清楚。有些聪明的人知道机会很难得，还有寿命不要了，我现在要求跟你走。佛会答应，佛很慈悲，有求必应，佛会告诉你，答应在什么时候来接你。有人二、三个月之后，有人一、二个星期，各人情形不相同，佛替你安排。第二次见面就是跟你约定时间，约定的时间长的三个月，短的三五天、一个星期，你可以准备后事，准备到极乐世界去。所以第三次见面，你看到佛带著莲花来接引你。一般往生应该是三次见佛。
　　海贤老和尚那么长的寿命，我觉得不是他自己的，是佛力加持的。为什么？要留著他表法。这么个意思，我们要清楚。他出家到他往生九十二年，九十二年这么长的经历，我们大家对他没有怀疑了。你要问我，这个老和尚跟阿弥陀佛见面多少次？我的估计至少十次以上，时间这么长，九十二年，决定不是三次，十次以上，常常见佛。功夫他决定是上上品往生，决定是理一心不乱，所以他说我什么都知道。什么都知道是大彻大悟、明心见性的人所说的。他有没有到这种功夫？有，因为他老实，他真干，所以他三年功夫成片，再三年事一心不乱，再三年理一心不乱。得到理一心不乱，就是明心见性，应该在什么时候？四十前后他就得到了。每个人的缘不同，每个人使命不相同，他的使命是给我们表法的，他自己说得很清楚，表法就是做榜样给大家看。在我们这个大时代，念佛人要想往生极乐世界成佛，就学他那个样子就行了，他是我们最好的榜样。所以我们要把他的光碟当作《无量寿经》来学习，一天看三次，一年看一千次，就成功了，你也有能力往生了，一年的时间。一天看三遍，念一万声佛号，天天不缺，一年你一定会成功。今天时间到了，我们就学习到这里。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。