佛说八大人觉经-慧律法师

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说八大人觉经
佛说八大人觉经

慧律法师讲
Jasonczx 整理
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
翻开初级佛学教材第十五页，[《佛说八大人觉经》]，佛说了一部经典，八是八种事情，大人是诸佛菩萨，八种事情是诸佛菩萨所觉悟的一部经典，佛讲了一部经典，里面讲了八种觉悟，这八种觉悟是大人所觉悟的，是佛跟菩萨，这些大人行大愿，立大志，做大事的人，所觉悟的一部经典，[后汉沙门安世高译]，这是后汉的一个出家人，安世高译，在这个时候的翻译，比较没有像后来的翻译，变成序分、正宗分、流通分，后汉沙门安世高是西元166年-67年，来到中国，今年是1991年，换句话说，安世高大约距于今天是一千八百，差不多二、三十年，是一个非常久远的一个法师，是伊朗人，伊朗，安世高不是中国人，是伊朗人，今日的伊朗。
我们简单讲，[为佛弟子常于昼夜，至心诵念八大人觉]，做一个佛的弟子，常常在白天或者晚上，诚恳，至诚恳切的诵念八大人觉，[第一觉悟世间无常]，世间是无常，[国土危脆]，国家，山河大地是很脆弱的，[四大苦空]，四大就是地、水、火、风，[五阴无我]，所谓阴就是色、受、想、行、识，会遮盖我们的本性，犹如阴天的乌云遮蔽了阳光，所以，我们称为阴，阴就是一种遮盖的意思，本性因为色、受、想、行、识这五种法，而把本来的无量光明大智慧，转变为分别、执著的妄想心，遮蔽了我们的本性，五阴无我：没有真正的我，今天，当然是简单的讲，再来，再慢慢解释，[生灭变异]，这个生生灭灭是随时都在变化的，[虚伪无主]，作不了主，身体作不了主，心灵也作不了主，虚伪就是不真实，无主就是没有一个主人，无法掌握的意思，换句话说，在这个世间你无法掌握真实的状况，因为，没有悟到空性，就无法永恒，[心是恶源]，心是我们造业的根本，[形为罪薮]，这个薮就是低处集中水的地方，换句话说，我们这个身体，是集一切罪恶的地方，杀、盗、淫、妄等等，喝酒、闹事、掳人勒赎，绑票，都是因为这个色身，这个形为罪薮，这个色身是造业集中地，[如是观察渐离生死]，如果我们能够这样子的了解世间是无常的，国土是危脆的，四大是苦空的，五阴是无我的，生灭是变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，你要这样子每天来观照它，你就渐渐地离开，六道轮回的生、老、病、死的束缚跟痛苦，在第一觉悟的最上面写，最上面，垂直上去第一的第字，垂直上去，写两个字，最上面的，写小一点：苦、空。画一杠，画一杠下来写一个：见，正知正见的见，见底下一个括号写一个道理的理。先不要问，先抄，这一段就是告诉我们世间真相：苦、空，是苦的，你掌握不了真实的，到最后终归毁灭，你要掌握苦跟空的道理，你就具足八正道第一个正见。所以，苦、空的底下画一个见，那就是正知正见，在见的右边画一个箭头，写八正道，写横的过去，换句话说，八正道由左边画一个箭号，第一个字是见，见的底下用一个理，道理的理，理的左边写八法门，然后画一个箭号，箭头向这个理，那么每一个觉悟或者是觉知都必需要具足简单的纲领，所以，第一个，第一段是告诉我们苦跟空是世间的真理，你要这样正确地去看它，叫做正知正见。
[第二觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为身心自在]，这一段最上面写两个字，是告诉你要少欲，少欲，这个欲望愈多就愈痛苦，欲望是生死之母，我们生生世世会来投胎，正因为我们欲望不断，所以要是少欲的话，我们身心就会自在，少欲的底下画一横，短短的，底下写一个：定。八正道：正定，定的底下括弧写个：断，断掉的断，应该把它断掉。断了这些欲可以令我们入定，八正道里面的正定，八法门里面的断，第二觉知的纲领就是少欲，把自己的欲望减低到最低点，把自己的理性升华到最高点，这个就是佛。
[第三觉知心无厌足，惟得多求]，一个人的心不能自主、不能满足，惟得多求是世间的通病，多多益善，自己有了还想求，[增长罪恶]，世间没有一个不是这样子的，哪一个人不执著呢？[菩萨不尔]，菩萨不会这样子，[常念知足]，那个带把它画一个叉，要改过来，变成一个常，菩萨不会这样子不满足，常念知足，菩萨念念当中，他都知足，这个知足的道理太重要了，你拥有知足你就拥有至宝，谁都不可能伤害你，你知道满足，你想想看！你怎么会自取其辱呢？你怎么会去伤害众生呢？你随时观照知足，你哪里有恨呢？哪里有抱怨呢？哪里有情绪低潮的日子呢？常念知足，[安贫守道惟慧是业]，所谓惟慧是业就是只有智慧是他所应该追求的，你要造业就造智慧的业，换句话说就是造清净的业。所以第三觉知这一段就是讲两个字，最上面写两个字就是知足，知足，然后画一横，底下写个：思，正思惟的思，思想的思，思的底下写一个字：智，智慧的智，这一段就是告诉我们要知足，你要好好地正确的思惟，八正道里面的正思惟，好好的去想，好好的去运用，智，这一段惟慧是业，就是叫你开大智慧，所以，这是八法门里面理、断、智，八正道里面的正见、正定，正思。
[第四觉知懈怠坠落常行精进]，一个懈怠的人，成不了大器的，世间人为求功名利禄，都可以挑灯夜战不惜生命，我们修行人虽苦，但是，不修行人更苦，懈怠、懒惰的人路很长，不肯走嘛！愚痴、没有智慧的人，生死更长，世间人为了功名利禄，为了养儿育女，为了蝇头小利，都可以通宵达旦的做生意，赚钱，为了三餐，我们是修行人，为了生死，你岂可恍恍惚惚，我们人有一个错误的观念，常常讲说我可能会往生，我这样大概可以往生了，每次都这样安慰自己，然后就一直坠落，或者是说常常认为：我已经开悟了，我修行到现在大概可以了，这样子的话就会误了自己的生死大业，我们常常感觉，我们还不足，不能够彻底的控制自己，不要常常安慰自己：你修的富跟慧已经够了，我们应当好好的精进修行，这个精进修行，一定要团体才有办法，没有团体的话，没有办法，所以，在这里的法师们，他因为有团体，所以他必需三、四点就起来，你们在家的居士，三、四点起来的举手，每天，everyday，没有，为什么？没有团体，没有师父在旁边，说要精进很难，也精进不来，也不知道从哪里下手，在这里有师父在，你不早课、晚课，我就开除你，很简单！你不要住我这里，你不是为了懒惰来，你是为了生死来的，在文殊讲堂里面不做早课、晚课，不拜八十八佛的有几种人，第一、大彻大悟的人，不必做早课，不必做晚课；第二、通达三藏十二部经典的人；第三、教理比我通达的人，可以不必做早课、晚课。来，要不然，你就必需起来，你凭什么不做早课、晚课，所以，这个常行精进，还必需有一个善知识，还必需有一个真正的正知正见的法师在旁边叮咛，否则的话，你不相信，我放他们不要做早课，马上乱七八糟，没有师父没有办法的，没有道场也没有办法，哪个人，说年轻人剃度了，就跑去住茅篷，你看看！他会做早、晚课那才奇怪！搞不好，到后来就变成听流行歌曲，所以因此住在僧团不要妄动，不要认为你很行，不可能的，众生都是懈怠的、懒惰的，是不是？休息，工作、工作很累，好不容易休息，星期天，唉！星期天，我说：去死，去死就每天都是星期天，你去死、死……每天都是星期天：放假，对不对？那个真正境界的人，心境解脱的人，没有……是故空中无色，无受、想、行、识，他哪里有所谓星期天，星期二、星期三的，他每天都放假，?为什么？他不起心也不动念，长时间的放假，既不生也不灭，他没有开始跟结束的观念，他哪里有summer vacation or any holiday(暑假或别的假期)，没有的，他生活在一种超越对立的东西，他哪里有什么烦恼？今天放假才轻松，明天不放假就烦恼，没有这样子的，所以，修无念的人，是最精进的人，可是，众生没办法，什么叫做无念？没有妄想，修无间道，不起心也不动念，自性本空，他根本连动到念头都没有，你说，他精进什么？我们的精进，认为精进就是拜佛、念佛、持戒、诵戒、念大悲咒、毗卢遮那佛咒，我们的精进大部分都是这样定义的，磕头、拼命拜佛，大部分都是在事相上用功，事相上用功，要不然，你去西藏看一看，西藏哪个人不精进，西藏的人，他们……西藏，拉萨是他们的首都(应该改为首府吧，jasoncx录入时注)，每一个人都希望去朝拜，朝布达拉宫，他们都是全身扑下去，都很精进，是不是？很精进，但是，为什么西藏的灾难就特别多，我认为是吃肉的关系，因为，他们很少吃素，喇嘛也不吃素，日本佛教也不吃素，韩国分成两派，有吃蛋的、葱的、蒜的，泰国那就更不用讲，没有一个吃素的，除了中国人去住泰国那边，所以，这个精进你还得要有理路，还得要用智慧去引导，不是你拼命地冲，你就可以[破烦恼恶]。底下[摧伏四魔出阴界狱]，四魔后来会谈到，五阴魔、死魔、天魔等等，今天只是暂时念一下，念一下，让大家了解一下八大人觉，出阴界狱，所以，第四觉知上面写两个字：精进，当然了，画一杠，应该写：进，八正道就是正精进，就是进，进的底下写一个字，叫做位，位置的位，一个人再一个立，我们座位的位，为什么？当你能够破除这个懈怠，你常行精进，你能够破除烦恼，你就可以摧伏四魔，你就可以离开五阴身、三界、六道轮回的束缚，这个位就是安住在一种境界的意思，这个位也可以解释作住，安住的住，安住在一个阶位，比如说，你证几果、证菩萨等等。
[第五觉悟愚痴生死菩萨常念]，我们愚痴、生生死死、死死生生，菩萨常念，念什么？[广学多闻增长智慧]，在十年前，要听一部经，要跑几百公里，也没有法师在弘法，一年也听不到几次的开示，佛教并不兴盛，今天的科技发达，有录音带、有录影带，有的人还不听，高雄福报大，有这个讲堂存在，将来这些法师去受戒回来，我已经了如指掌，几个人会成大器，我现在已经知道，我早就非常清楚，当然，条件是他不能离开我，离开我，那不晓得，一个人的根器，一看就很清楚，为了不让徒弟分别，我非常清楚哪一个人，我们现在既然有福德因缘，共聚一堂来研究佛法，这是何等的幸运，何等的幸福，何等的知足，我一直再三的告诉诸位，不要有那种错误颠倒的想法，讲得太深，说：听不懂，不来听，讲得太浅，说：师父没有水准，这个太浅了，《八大人觉经》念一念，有谁不懂，你会吗？刚才我讲的，你有想到吗？不是这样子，浅的道理有深的义理，因此，我们既然有这样的因缘，我们必需要广学多闻，不能缺席，不能把听经闻法当作第二个生命，不可以，要把听经闻法当作你生命最重要的一层，什么喜宴，什么一些其他的，一律推辞，必需要以听经闻法列为生命最重要的课程，这才是真正的生命，你的肉体会死亡，而我们将来，我们学佛，我们生生世世，就算没有了生死，我们生生世世也有智慧，成佛道这个功课，是生生世世的功课，你今生今世不用功，你来世还是要精进佛道的，成佛是宇宙间最后的一个课程，必修的课程，没有一个众生可以离开这个佛道而可以究竟解脱的，既然佛道是究竟的解脱的道路、路线，那么我们今天用功不就等于明天的省时、省力吗？省了一切，你今天不用功，你来世你还是要用功的，所以，师父讲深的你还是要来听，师父讲浅的你还是要来听，其实，浅的哪里浅，没有师父讲过你有办法讲这么清楚吗？你只是念一念，懂几个名词而已，人不能狂，更不能愚痴，愚痴的人就认为这个字都懂，不能这样子，这里面有很多很多的道理跟义理你要研究的，底下，[成就辩才教化一切]，我们一定要成就辩才，我们才能教化一切，我们文殊讲堂走的路线，就是四个字：弘法利生，就算不能弘法的法师们，你在这个地方也好好自修，不成大器也成小材，至少你不会伤害自己，至少你有个明眼的人，在将你带向正确的道路，你不会走错误路线，有办法的人，根器利的人，我们好好的栽培，弘法，就算不能弘法，你要自修也可以，师父也不勉强你，你好好的读就好了，师父请你讲经说法，一样安住，那么在家居士呢？更应该好好珍惜这分因缘，所以，一个人不懂得珍惜，虽然，贵为一国的国王，也是一种不幸，珍惜这个因缘，人往往该进的时候不进，该退的时候不退，等到要退的时候，已经退不下来了，等要想进的时候，已经进不去了，为什么？等到年纪大了，他才来用功，等到生大病，他才觉悟，等到车祸，撞得头破血流、残废不堪，他才想到：唉！我们应该来用功，多可怜啊！不趁身体力壮的时候用功，来成就辩才、教化一切，我们一定要等到不幸，[悉以大乐]，令众生能够大乐，这个大乐是绝对的乐，绝对的乐，这个世间的乐是相对的乐，为什么？乐完了就苦，佛法不可能，佛法乐了还是乐，乐完了还是在乐，从完美当中取出完美，剩下的依然完美，从绝对的快乐得到快乐也没有所谓的痛苦，学佛是人生一大乐事，否则的话我今天，我这种病苦我会抱怨的，我会想不开的，但是，今天我大乐，为什么大乐？我太知足了，能够学佛，我大一就能够听到佛法，就能够听到善知识的开示，我大二就下定决心要出家，我还能够念到研究院，能够念到佛学院，念了二十一年的书，我太知足了，我的智商还满高的，我的身材虽然不怎么样，但是，我很知足，所以，今生今世我变成没有一件事情会让我很苦恼，会让我对一些事情很痛苦、看不开，我这个人就秉持一个原则，我绝对不去干涉任何一个人，你做对、错，你负因果，我绝对不干涉你，你只要不来我讲堂闹就好了，在讲堂闹，我叫警察来，其他，你放心，我这个人一生一世就看我个人的缺点，我从来不去干涉任何一个人，你用这种角度去生活，你烦恼什么，你讲，你讲，你有没有发现我们的痛苦都是因为每天在干涉别人，所以，我们没有大乐，没什么？没有智慧，不懂得怎样来安排自己的生命，也不晓得怎么样来过日子，每天就东家长，李家短，每天就是是是非非的，每天就是克制不了自己情绪的变化，所以，第五觉悟上面要写来两个字：多闻，一定要闻佛法，多听佛法，画一杠，多闻做什么？语，要语，正语就是告诉你，讲话的正确性，而且语的底下括弧：教，老师、教师的教，教：教化众生，当你多闻，你就有这个语言的能力，你就能够教化众生，所以，这个是八正道里面的正语，八法门里面的教，教导众生的教，所以，有的人讲，说：哎呀！出家人很消极，一出家以后就躲起来，一个居士来说：师父！这些法师，您剃度的这些法师，那么多程度那么高，那么我们想请他讲经说法，我说：你害死他老人家！他们不是清华大学毕业的吗？很高啊！我说：对啊！没有错！我说：要教导国中、高中的，都必需先师范大学毕业，何况一个法师，现在刚刚剃度出家，虽懂一点，就能够讲经说法，那还得了，你不是害死他吗？所以，我现在还不准备创建更大的道场，是因为不能离开，现在离开，你叫他怎么办？戒律也不通达，也没有大彻悟，本性的东西也搞不清楚状况，到现在我还没有发现哪一个开悟的，是啊，你现在放他走，那还得了，你不是害死他了吗？你不是逼鸡下水吗？你叫他去弘法利生，那还得了，所以，这教还是要经过一阵子，因此，外面的人笑我们出家人消极、跑到深山里面修行，或者是说躲起来，不出来弘法利生，其实不是的，其实是要先能够自利，才能够利他，你不先自利，怎么利他？你不先师大毕业，或者是先读到大学，受大学的教育，你怎么教这些高中、教这些学生呢？一样的，世间法都是如此，何况出世间这个大法，究竟法，自己不觉悟，自己不通达藏经，你如何去教化众生？
［第六觉知贫苦多怨横结恶缘］，这是每一个人都感受的，穷在城市里就没有人问，富在山上有远亲，一样的，贫苦就会多怨，一定的道理。以前，学校里面，学校里面有辩论：面包重要还是爱情重要，我说：这个还辩什么呢？当然面包重要嘛！爱情可有可无，我以前就是这种观念，是不是？我觉得辩这个也是很无聊，可是，好玩嘛！建国中学以前也举办过辩论会，我也当过主辩人，是不是？你说一个人肚子没有吃东西，他能谈恋爱，你大脑有问题，你要跑过去抱，都抱不动，你有办法谈恋爱，谈什么？钱还是最重要的，唉！Money is very important，我认为钱还是世界上最重要的一环，从我开悟的那一天，我都一直觉得钱很重要，你们的感觉怎样，我不知道，我是觉得钱很重要，你没有钱，菩萨他不贪，对不对？你没有钱，一样没有办法办事情，你说我慧律法师很慈悲，你说，没有钱讲堂怎么建呢？难道我很慈悲，难道要跑到民权路去讲经，这个都不通的，所以，贫根苦是人生一大不幸，没有爱情还没有什么关系，肚子弄不饱，那就很惨的，很惨的，所以，贫苦多怨，像我以前要买一本书，都要算一算看剩多少钱，是不是？牙齿痛，痛得不得了，唉！看看口袋里面剩下多少，剩下一百，一百块，若打针，那中午吃什么？不打针又拔牙，哇！痛得不得了，唉！那个穷真是苦，没有女朋友，日子还好过，这个穷，真的一点办法都没有，什么都不行，没有钱是很难的，不晓得你们的感觉，是不是跟我一样，所以，我认为金钱还是很重要，不过，要善用，恶用就不好了，现实的状况，我认为大家都是必需面临的，因此，你说是面包重要还是爱情重要，那根本不用讨论，当然面包重要，横结恶缘，贫苦的话就会抢，就偷、就骗，欺骗，是不是？[菩萨布施等念怨亲，不念旧恶不憎恶人]，菩萨他要做的就是布施，所以，

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第六觉知上面就是要写两个字：布施，布施画一杠，写：业，造业的业，业的底下写一个字，就是因，因为的因，第六觉知就要叫你布施了，是不是？叫你布施，我们要同情这些可怜的人，饥寒交迫的人，多少也给他布施，可是，布施也必需看智慧，为什么？因为你布施，他是真的，还是假的，你也分不清楚，那就造业了，因此，这个布施，现在的台湾花样百出，前几天，电视报导金光党，四个人都是用同样一个手法在骗人，一个假装是精神病的女人，搭讪，然后另外一个人来，唉！这个人有钱，精神病怎么样子，后来，钱就调包，每次都是用这种方式，如果我的话，我的话，我如果出去碰到金光党的，慧律法师！那个精神病身上有很多钱，我说：你这招对我没有用，为什么？我不能拿，我这个人不贪，纵然他给我，我也不要，为什么？他不是恭敬的布施，不义之财，我一毛钱也不要，所以，金光党骗不了我，因为我没有贪就没有失，贪心，你的外表就是贫穷相，《佛心慧语》买回去看一看，贪心，你的外表就是贫穷相，很可怜！
再来十六页，[第七觉悟五欲过患]，五欲就是财、色、名、食、睡，财、色、名、食、睡，地狱五条根，通往地狱的康庄大道，贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡，五欲过患，世间人不可能离开这五种，五欲过患，[虽为俗人不染世乐]，虽然我们是世间人，意思是说虽然我们还没有出家，不染世乐，[常念三衣瓦钵法器]，把笔拿起来，三衣瓦钵是圣贤标志，俗人不得用，俗家人不可以用钵吃饭的，三衣跟瓦钵这个是成圣，就是成佛必经的过程，圣贤的标志，有人来问我，说：师父！我们那个道场，我们那个师父，他用钵给我们吃，请问法师！这样如不如法？我说：我不敢讲。为什么不敢讲？我看他也许有他的看法吧！如果按照比丘戒来讲的话，三衣一钵那是圣贤标志，谁都不能用的，除了出家人以外，俗家人跟人家用钵，那僧、俗有什么分别，是不是？所以，当然你依法，当然不如法，可是，要是你师父这样做，我想他有他的原因吧！那我也不敢讲什么，我不敢批评，批评的话，万一人家又批评回来，不是麻烦吗？你要讲不如法，那我当然是告诉你，在家人用钵吃饭，当然是不如法，你要讲如法、不如法，我就回答，我就当然告诉你，可是，对不对？那就看你师父怎么做了为什么常念三衣瓦钵？就是见贤思齐，看到人家能够这样子出家修行，我们很羡慕：见贤思齐，看到师父们的衣跟钵，我们想想：嗯！有一天我们也要像他们这样子，梵行高远，断掉五欲六尘，[志愿出家守道清白]，志愿出家就是将来，不是现在，将来有因缘就志愿出家，守道清白，守道清白就是持戒清净，[梵行高远慈悲一切]，第七觉悟的上面写两个字：梵行，梵行的底下写一杠，念，念念不忘，持戒清净，行：念念不忘，梵行高远，有的人念()，所以，梵行底下一杠，写一个：念，念念不忘的念，念的底下写个：行。
最后[第八觉知生死炽然]，我们生死像火在烧一样，[苦恼无量]，这个苦恼无量，你随便体会一种，你都会发现这个世间真的是苦恼无量，我今生今世体会最大的就是病苦，真是苦恼无量，我今天是出家了，要不然，那时候的病苦，还真想自杀，哇！那个受不了！那种苦，那种呕吐，那种挣扎、感冒，烦死人的那种痛苦，肚子绞痛，要不是出家，不晓得说，唯识学里面说不能自杀，以前没有学佛，就是一直想自杀，太痛苦了，这个病苦受不了！大学就开始学佛了，唉！不能自杀，真是苦恼无量，这个世间，还有就是怨亲，什么叫做怨亲？碰到亲人干扰你，你要出家，他把你障碍。碰到恨你的人，怎么讲道理，他就是不听你的劝告，相处也处不来，意见也不合，很痛苦！所以，我告诉我的徒弟，出家的徒弟，我说我们这样住起来，你不满我，我也不满你，斗争、内乱，我看干脆不要住在一起，我拜托你，你不走，我跟你顶礼好了，一个僧团里面，住起来意见不合，吵吵闹闹，你说，这像什么？为什么我们要这样惩罚呢？大家都不同的父亲，也不同的母亲，你是出家，大家都是出家，你既不要来学道，你在这里闹众，干脆我拜托你，我跟你顶礼、磕头好了，还好，现在徒弟都很合作，所以，徒弟们都很庆幸自己能够来这里出家，这是一个美好的家庭，我的家庭真可爱，我是(日语)：父母，父亲，我这种父亲很好做，都不用气死汝命，孩子很乖，大家都很精进，像这种道场还真是……，所以，我一直觉得，虽然病苦这样，还是很有福报，徒弟都很听师父的话，其实不是听师父的话，他们是自动自发的，他们能够管理自己，真是太安慰了，你们还没有剃度的人赶快，苦恼无量，世间苦恼无量，[发大乘心普济一切]，发大乘心，大菩萨的心帮忙一切众生，[愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐]。这句话就是我在忏云法师那个道场莲因寺，所发的大愿，我还不是发这个愿，我后面还加一个：所有的病苦都由我来承受，哇！不得了！乱七八糟！乱七八糟！后来，我出家以后，我在忏公那里发愿：愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐，可是代受什么苦？啊！受病苦好了，小孩子乱发愿，哇！受病苦，哇！乱七八糟！乱七八糟！后来，因为病得太痛苦了，我就跟佛菩萨讲：我舍以前的愿，我没有办法，我不是地藏王菩萨，我真的没有办法，让他们痛苦就好，我来讲经，您不要让我这么痛苦，我现在愈修愈退步，将病苦都分给大家负担，哇！没办法、没办法！若徒弟可以、，最好是发：代替慧律法师受无量苦。让我不用这么痛苦，现在很自私，现在不是菩萨了，现在是土虱(鱼名)，现在很不慈悲，都希望别人能代替我的痛苦，唉！这没有办法！这个病苦实在受不了，肚子痛，那个肚子痛，噢！比生产还痛苦！我虽然没有生产过，我想：女人生产可能也没有这么苦，肚子，肚脐底下四寸的地方，绞痛，这个绞痛，一个丝旁再一个交，那种痛，痛起来的时候，躺着也不是，站着也不是，坐着也不是，然后一直呕吐，噢！很痛苦，然后又跑到厕所拉屎，又拉不出来，蹲在那个地方，大肠又发炎，蹲在那个地方，拉得肠……，胃肠像快突出来一样，拉得屁股痛得不得了，哇！起来的时候，屁股一夹起来又干燥，走起路来又拐、拐……，那种摩擦真是苦不堪言，然后，站也不是，坐也不是，然后，去躺着，躺着的时候，我的同学跟我讲：喂！喂！林学长！我看你用棉被比较软贴近肚子，用棉被贴近肚子，贴近，哇！还是不行，再软还是没办法，那种痛，痛得真是受不了，有一次，我去我大姐家，凌晨五点多，那个痛到什么程度？吐，然后拉，然后绞痛，痛到连站都站不起来，然后，厕所只有几尺远，连厕所都走不到，连到厕所都没有办法，世间之痛苦，真是不可言喻，头一痛起来，现在还好，以前是胃寒，胃寒的病苦很容易感冒，一痛起来，头会……像要炸开来一样的，那种头痛，像爆炸一样的头痛，晕、晕、晕……，吃荤的会昏，吃荤的也会晕，晕、晕、晕……，受不了！然后这两条筋脉，我不会讲，这两条筋脉，痛得实在是分不清楚东南西北，世间那种苦，我就只有病苦，所以，我现在不敢发这个愿，我都叫别人苦就好，你生病就好，我没有办法，我没有办法代你病苦，真的没有办法，不敢发这个愿，太痛苦了！所以这个第八觉知，就是教我们行菩萨道，行菩萨道，我们还是要慈悲，发愿：代众生受无量苦，毕竟大乐。这个第八上面写两个字，写：心愿，心愿，愿力的愿，心愿。底下一个字就写：命，正命，这个正命就是正确的行业，我们真正的行业，要做什么？就是要好好的去度众生，代众生苦，就不能侵损、伤害任何一个众生。所以，现在的骗子，像我们过年，对不对？我已经跟那些法师讲了，叫他们房间要锁起来，钱要放好，不信，对不对？结果，徒弟(在家居士)很少掉钱，竟然偷拿法师的钱，掉了两万块，两万多块，去拜个三千佛，一休息下来就没有了，他们为什么要对出家人出手，第一个，他认为偷拿出家人的钱，纵然被你抓到了，对不对？你只能原谅他，他不知道因果，所以，这个经典里面讲，佛说：造五逆十恶罪，我还有办法救，吾犹能救矣！唯盗僧祗物不能救，只有你造杀人放火，佛还是有办法救你，你偷拿出家人的东西，那你麻烦大了，尤其是拿常住物，这个罪比杀八万四千父母的罪更重，为什么？因为他要向十方结罪，什么叫向十方结罪？就是这个东西，这是常住，这是道场，哪一个法师、出家人来都有分，包括虚空的罗汉、诸佛菩萨，要不然，我们为什么要念午供，吃饭的时候，为什么念：南无常住十方佛、南无常住十方法、南无常住十方僧，你晓得那是什么意思？就是吃饭的时候，十方的众生统统要到，所以，你拿常住的东西，就是要向十方僧结罪，哇！这惨了！没有办法救的，出家人的一毛钱，常住的东西，指常住的东西，个人的东西是不算，个人东西可以处理，我要救度众生是个人的，常住的一毛钱你动动看，保证喝咖啡(苦不堪言)，同时还要自己带奶精下去，没有道理可谈的，一定的，一定下去的。所以，盗僧祗物，唉！比这个五逆十恶罪还重，希望你们好自为之，好自为之，虽然那个人，这次偷了两万，两万多，他来世要还，就要还两百万，这个出家人的钱，释迦牟尼佛有开示的，慢还，还要生利息的，佛陀也念过高会，高等会计学，真的喔！你向常住，比如说，你以前到哪间寺庙偷摘芭乐，芭乐，阿莲(地名，位于高雄县)这么说，听美金这么说：芭乐，我们说番石榴，你要是说你侵损了一百块，你现在至少要还一千块，要十倍以上，十倍以上，你的罪才会灭，如果你有偷过常住、出家人的东西，希望你们赶快去弥补，如果，有的人已经忘记哪一间寺庙，哪也可以拿来讲堂，可以这样子，真的可以这样子，因为是常住，知道吧！那里是出家人，这里也是出家人，为什么？因为你已经忘记他是谁，你也忘记他是什么寺庙了，我们小时侯都曾经去偷摘芭乐、荔枝，如果是寺庙里面的东西，那还是要赶快赔，希望你们能够如此，那不赔也可以，你就等着瞧吧！讲你们是为了我(反语，意指你们)好，警惕大家，戒律不能不知道，所以，戒律讲宁可杀鸡、杀狗、杀牛、杀羊来过活，也不能偷拿出家众的东西，也不能，杀鸡、杀狗、杀羊这个罪已经很重，对不对？不是杀人，就是不能拿出家人的东西。
[如此八事乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道慈悲修慧，乘法身船至涅槃岸，复还生死度脱众生，以前八事开导一切，令诸众生觉生死苦，舍离五欲修心圣道，若佛弟子诵此八事，于念念中灭无量罪]，那个重画个叉，改成量，无量罪，[进趣菩提速登正觉，永断生死常住快乐]，这《八大人觉经》虽然字简单，可是，包含的义理很广，非常广。
好！第十七页，[佛说]，佛是人，[八]跟觉是法，八种觉悟，谁去觉悟呢？[大人]，这个人是能觉悟，法是所觉悟，所以，八跟觉，画一个连线，写一个法字，佛画一杠就写个：人，所以，这是人、法立题，可是，以前是没有这样子，等一下我们会谈到，佛说八就是八种修持法、八种觉悟，是大人：忍人所不能忍，行人所不能行名叫做大人，诸佛菩萨叫做大人，我们是凡夫，我们是小人，[觉]：所觉，[经，讲述笔记]，[本经大致]，诸位！看这个[大旨]，《八大人觉经》大概的宗旨，是要让我们[自度]而[度他]，[出世]，世就是生灭法，出世就是超越生灭法叫做出世，[了义]，了义是对不了义讲的，了义就是究竟的意思，所以，这个叫做出世了义，[言简意赅]，赅：所谓的包，包容一切的义理，义理已经赅，这个念(gai)，一个石头，旁边加一个犬，狗若被石头打到，就念：(gai)，这以前没听过，我听我大姐的儿子讲的，他念师范大学，据说这个字是自己编的，自己编的，狗若被石头打到叫做(gai)，但是，这个字念(gai)。
[早期译法]：早期的翻译，早期的翻译，[不分题七例]，一个顿点，[文三分]，什么叫做不分题七例呢？翻72页，翻开72页，72页就是我们佛经的题，有时候只有人，比如说《维摩诘经》，那就是只有一个人，法，就是一个法，喻，比如《狮子经》，像狮子开口一样的，法就只有一个法，《妙法莲华经》，妙法就是一个法，莲华就是一个比喻，所以，人，[单三式]的意思，就是[单人]，或者是[单法]，或者是[单喻]，[复三式]呢？复就是两个以上叫做复，[人、法]立题，或者是[法、喻]立题，或者是[人、喻]立题，立这个题目，比如说佛也是人，阿弥陀也是人，啊！这是一个人，《妙法莲华经》，妙法就是法，莲华就是比喻，法跟比喻，所以，总共还有一个叫做[具足一式]，就是人、法、喻，《大方广佛华严经》，所以，单三有三个，复三有三个，人法、法喻、人喻也有三个，具足一式，三加三加一就是七，这个就是七种立题，好，翻回来，翻回来，所以，不分题七例：七种立题，文三分：序分、正宗分、流通分，早期的译法就是缺少这个，[章节]，不过，这个章节[亦有三部]，分成三个部分。
第十七页，本经大致，我们讲到大旨，这个大旨就是一经的宗旨，底下笔记要做快一点，略开为始，本经的纲领，重要的意思，可以分为十个角度来讲，
一、 为了世法虚幻故，了就是了解的了，为了世法，彻底的解决世间法，了解这个世间法，虚幻故，为了世法虚幻故，所以，应诵《八大人觉经》。
二、 为显无为真常故，为显无为真常，这个无为就是涅槃法，不生不灭法，为真常故， 就是我们有一个不生不灭无为真常，真就是真假的真，常就是常常的常，真常故，为显无为真常故，所以，应诵念《八大人觉经》。
三、 《八大人觉经》的宗旨，是为什么？什么是《八大人觉经》的宗旨，第三个宗旨，为破恶，破恶恼修慧故，为破恶恼，为了破除这个坏、恶，恼：恼害的恼，烦恼的恼 ，修慧故：修这个智慧，这个第三个宗旨，《八大人觉经》的宗旨。
四、 为离欲患净行故，为离开欲望的祸患，患就是一个串，两个口，中间再一横，底下再一个心，为离欲患净行故，修清净行，为离欲患净行故。
五、 为示耐苦守道故，为了开示，我们要耐这个苦，世间本来就是这样子，为示：开示的示，耐苦：忍耐这个痛苦，守道故，这是《八大人觉经》第五大宗旨，为示耐苦守道故。
六、 为劝解兴慈故，劝告的劝，解释的解，复兴中华文化的兴，慈悲的慈，故，为劝解兴慈故，劝解的意思就是说这世间已经很苦了，不要再结恶缘，我们应该兴起慈悲心，来救度众生，为劝解兴慈故。
七、 为明大乘心愿故，说明大乘心愿，修菩萨道的人的心愿是什么？《八大人觉经》就是告诉我们，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。第八知的……，我刚觉刚讲了心愿，心愿底下画一杠，就写个：命，命的底下写个：果，写个果字，刚刚16页要补上去，所以，我们讲到第七，为明大乘心愿故，这个宗旨刚刚没有讲到，第八觉知，心愿底下一个：命，生命的命，命的底下一个括号：果，果报，果报的果。
八、 为圆诸佛果觉故，《八大人觉经》的宗旨，第八个就是要圆满诸佛果觉，觉悟的觉，诸佛果的觉悟，是我们众生最究竟的一条道路，所以，我们为了圆满诸佛果的觉悟，每一个人必须要诵念《八大人觉经》。
九、 为度众生离苦故，为了度化众生，离开这个娑婆世界的痛苦，为度众生离苦故，这是《八大人觉经》第就个宗旨。
十、 为施教化与乐故，与就是所谓参与的与，为施教化与乐故，不是娱乐喔！与乐就像选举的举，中间不一样，那个与(與)字，为施教化，为了实行教化与乐，给众生快乐：与乐，不是给予的予，不是矛盾的予，不是那个，就是选举的举，底下没有一个…，那个给与的与。
17页，解[释]这个[题]目，佛：大家都知道自己觉悟、觉他、觉行圆满就是佛，[大人]又作[大雄]，所以，我们寺庙安放、供奉释迦牟尼佛的地方，我们都称为大雄宝殿，大雄宝殿就是[知人所不知、能人所不能]，知道人家所不知道的事情，众生所知道的，佛都知道，佛知道的，众生没有办法知道，能人所不能，这个能人跟忍辱那个忍，是同样意思的，佛菩萨能够忍受，有那个能力，一切的逆境我们没有办法，所以，忍人所不能忍，佛有办法，我们众生实在没有办法，众生只要两句话，他就会受不了，他希望别人尊重他的自尊心，可是，他从来不愿意去尊重别人的自尊心，他讲的意见就是绝对对，别人只有接受他的看法，他从来不接受别人的看法，这个不是大雄，所以，释迦牟尼佛的僧团要做僧羯磨，取决于多数人看法跟意见，能人所不能，再来就是[办大事]，我们办大事大部分都是指大企业家，而佛办大事不是这样子，大企业那是小事，[了脱生死]这是大事，[广度众生]这是大事情，所以，我一直再三地劝告诸位！世间什么你都可以慢慢来，生死这个大事，你不能慢慢来的，有因缘碰到佛法，你就死执不放，不可以放下来，不可以的，而且也不能抛开，抛开，你说修行人苦，我告诉你！不修行的人更苦，茫然不知所措，生死疲劳苦，今天我们学佛，我们念佛，我们虽然苦一点，可是我们有目标，我们有目的我们要解脱生死，世间人苦有什么目的？大吃、大喝、大玩，迷迷糊糊，是吧！你说他有什么可追寻的？有什么值得我们这样去执著的？所以，佛陀说：我们生生世世都在做重复的工作，重复的错误，重复的愚痴，为什么？男人有男人的执著，女人有女人的执著，我们每天都是做重复的工作、重复的错误，什么叫做重复？早上起来，吃饭、大便、上班、下班、煮饭、煮菜，过着婚姻的生活，晚上睡觉，看着、看着电视，睡觉，看看报纸了解一下，每天都这样，每天，他没有觉悟到，我生是怎么来的，我死又往哪里去，我这样迷迷糊糊的生，难道要迷迷糊糊饿死吗？迷迷糊糊的来，什么都不晓得难道说你就让这个生命，这么可贵的生命就这样子结束吗？你不想想看，你要透视吗？就像我读大学的时候，我隔壁的同学，我劝告他：你要好好的学佛，唉呀！来世没人看到，我现在活得最快乐就好了来世没有人看到，谁看到？没办法！他姓游，我们也不好意思讲他什么，他有他的看法，所以，因此，一个人没有碰到佛法是大不幸，一个人碰到佛法，不知道用功是大大的不幸，大大的不幸，迷迷糊糊，也不赶快求求看，能不能开悟，开悟可能比较困难，我看，多念佛，最起码的东西要多念佛，这个才是办大事情，所以，圣者说：地球的事情，一切的事情都是那么地肤浅、幼稚，地球的一切事情，我们地球的一切事情，都是那么地肤浅、幼稚，为什么？一切法无常本不可得，所以我们人是很值得同情的，不学佛的人不是可恶，是可怜。
不学佛的人不是可恶，是可怜，再来，[觉]，觉有[破迷启悟、不被假蔽]，不被假相所遮蔽，所遮蔽，[自觉、觉他]，《华严经》云，《华严经》说，这四个字你们写起来，《华严经》说：奇哉！大导师，自觉能觉他，这句是赞佛，赞叹佛，奇哉！大导师，奇哉！太了不起！太伟大了！大导师就是佛，自觉能觉他，自己觉悟又能够让众生觉悟，孟子曰：大人者，就是解释这个大人，什么是大人呢？正己而物正者也，正己就是能够修正自己，而，而且的而，物正，物质的物，大人者，正己而物正者也，。物，东西那个物，物就是众生的意思就是以…，什么叫大人？能够修养自己，改变自己，正确地启发自己的智慧而更能够让一切众生走上正途，正己而物正，一切众生都能修正，这个就是大人我们一般人就是享有名利、事业，这不成为大人，这只是一个世间的伟人，不是圣人，那么我们众生都被假相所蒙蔽，假相就是苦的，世间是苦的，世间是空的，世间是无常的、是无我的，他把这个苦的当成快乐的，认为有快乐可追寻，追寻到最后，就难免落入失望，同学们！这个世间，你只要追寻，到最后一定是苦的，有求必苦，不可能快乐，为什么？无常嘛！第二个就是空，我们被假相所蒙蔽，而不知道它是缘起性空，所以，我们无法停止这个造业，我们无法停止造业，我们拼命地造业，拼命地追寻，我们被这个无常，把它当作是常；永恒的，永恒的。所以，在没有学佛的时候，我实在没有办法用自己的智慧去看破那种感情，看破那种欲望的东西，实在没有办法，也不晓得怎么调适自己，唉！如果十多年前，我们有这个无常，就不会神魂颠倒，痛苦不堪、自我折腾，就不可能会这样子，这个佛法真是太棒了，佛法真是太棒了，我一听到佛法，我恍然大悟，这个才是我人生要追求的，是不是？这个才是我一生一世所向往的真理，你做大企业，讨十几个老婆，你又代表什么？开一间百货公司，大企业你又代表什么？你能逗留在这个世间多久，这个无常真是一帖清凉剂，但观无常，处处解脱，今天，公司行号，人家侮辱我们，你就想：明天就不存在了，今天，你失去了另外一半，你就无常，你就不会生活不下去了，你就不会弄得非自杀不行，你就不会困扰、痛苦、折腾，你就不会情绪低落，你也不会所谓的爱你也深，恨你也深，一个人独自徘徊，独自徘徊，没有这一套的…，这个无常，当你悟到无常，就没有得失的观念，得到的东西，你也不会太高兴，因为，这个都是暂时的，失去的东西，你也不会很痛苦，因为这个都是暂时的，这个无常真是一帖清凉剂，好，很好用，很好用，以前，我开车被撞到，三字大明咒就出来了，大明咒，因为，他们都听得很清楚，现在撞到了，就说：唉！反正这修理一下就好，时间总会过去的，哇！那种…，所以，不懂无常法就像水沟不通，会发臭，会耿耿于怀，你知道吗？被塞住，塞住，也不懂得无常法，得失的观念太强烈，内心会痛苦，塞住，你不晓得怎么样放下，你用无常法一观，今天痛苦，明年，明年就没有这些事情，所以说我们恨一个人，其实使自己痛苦，伤害一个众生，使自己神魂颠倒，聪明的人才不会去伤害众生，日子好过，因为无常嘛！那么我们受到侮辱，无常嘛！受到赞叹，无常嘛！今天有钱，无常嘛！今天没有钱，也不会一直停留在无钱嘛！哪一天，你又可能变有钱，这个无常，非常的好用，你走到哪里就用这两个字，没有一个地方不会解脱的，你才不会为了一个男朋友，哇！苦啊！苦啊！不晓得怎么办，他要离开了，我把我的生命，大半寄托给你，你那个负心的人，就不会男女在那里胶着状态，痛苦不堪，很难，没有听到佛法，哪一个人有这种智慧，我今天没有听到佛法，我完蛋了！我是一个很有感情的人，会死的，我一定会死的，我一定稳死的，没有救！今天听到佛法了，没有关系！独行不相送，千山我独行，广东的，不相送，所以，佛法就是独行道，你自己自来，你自己去死，谁都不能取而代之，所以，我们因为爱他，而我们不了解无常，所以，弄得自己焦头烂额、困惑不已，这个无常好用，我们恩恩怨怨就是无常，让时间来流走你的痛苦，让时间来弥平你的创伤，创伤，所以，我们悟到无常，就不被假蔽，就不会被它遮蔽起来，遮蔽起来，要自觉觉他。
再来18页，[经：梵意颇繁]，梵意颇繁，什么叫做梵意颇繁呢？这个经从这个梵就是印度的意思，包括很多，[华意常由]，华意就是…，因为我们中国，常常因为根据四书五经，经就所谓圣人讲的，其实印度话叫做修多罗，修多罗，所以说，中国话，因为都是把四书五经，认为是圣人讲的话，因此把佛讲的话也当作经，就是我们现在讲的，佛经、佛经。
“经”包括四种意思，四种意思，哪四种意思呢？46页，经：修多罗，梵语修多罗，[译义甚繁，简举“贯摄常法”]，好！翻过来，18页，把笔拿起来，
贯写“：”，