往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）

wlxg20130220

摘自《净公上人往生论即无量寿经优婆提舍愿生偈讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）　　（第七集）　　1987/7　　美国达拉斯　　档名：06-001-0007



　　一切万物随手拈来。他为什么不用个其它的名词，而用一个「雨」？这个「雨」虽然是个动词，也有名词的意义。雨讲的是实时为贵，不需要的时候就没有，需要的时候就有。并不是空中布满这些东西，不是的，空中什么都没有，想要什么就变现什么，一切法是变化所作。那个世界在一切物质受用方面，彷佛我们娑婆世界的他化自在天，这是欲界最高的一层天，这里天人一切的享受，心里一动念就变化现前。谁变化的？是第五天变化来供养的，第五层天叫化乐天，他有能力变化。第六天的福报很大，当然他也有能力变化，但他不需要变化，他一动念头，第五天就变化供养送来，所以叫他化自在天。西方极乐世界这些东西是谁变化的？诸位要晓得，是阿弥陀佛变化所作。第六天是第五天变化供养的，我们生到西方极乐世界是阿弥陀佛变化供应的。我们从这里看，佛的慈悲愿力真正不可思议，达到极处。

　　《无量寿经》里面有好几段经文，给我们讲西方极乐世界一切的受用。譬如讲天花、雨花，花落在地面上，铺在地上就像地毯一样，而且落下来自然组成非常美观的图案，落下来并不凌乱，落下来变成图案铺在地面上。我们晓得，西方世界的树木、花草没有草本的，我们这个世界树木花草有木本、草本，是草木。西方极乐世界的树木花草是七宝，体质是七宝。宝在我们这个世间是坚硬的，如果铺满在地上，我们走路都很不方便，这个我们能想象得到。西方极乐世界的七宝，前面说过了，柔软，软的，像黄金、白银可以拿来做衣服穿，软的，不是硬的，薄薄的黄金片跟布疋一样，可以做衣服用。因此，宝树上的花落下来也是柔软的，我们在《无量寿经》里读过。人走在花毯上，它柔软，所以踩下去，经上讲会沉下去，足举起来，又恢复平的。《无量寿经》上这样说的，佛在其它经上给我们介绍也是这样讲法。

　　时候到了，花自然就没有了，花没有了，空中又落下新的花。佛给我们说「如是六反」，「六反」在印度就是六个时辰。我们现在讲一天二十四小时，小时，为什么叫小时？我们中国古代计算时间的单位，比外国人用的要大。我们中国是用十二个时辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，我们是用这个来计算的。全世界都用二十四小时，所以民国建立以后，就不用从前这个计时方法，采取世界共同通用的，这方便多了。所以我们称它作小时。印度人计时比古时候中国计时还要大，他一天一夜只分六个时辰，我们分十二个时辰，他只有六个时辰，昼三时，夜三时。昼三时叫初日分、中日分、后日分，好像我们讲上午、中午、下午，这白天。晚上他是初夜分、中夜分、后夜分，所以他一个时辰等于我们现在四个小时。佛的意思就是说，这花落、花没是一个时辰一次，「如是六反」，看花落的时候你就晓得，六次好像等于我们这个世界的一天。

　　其实西方极乐世界没有年、月、日、时，没有。为什么没有？因为西方极乐世界没有夜晚，它那个世界是光明世界。再给诸位说，西方极乐世界那边的人没有睡眠，我们一想，没有睡眠怎么行？人的精神怎么能受得了？其实这是我们一个错误的观念，睡眠是烦恼之一，五盖之一，盖就是盖覆了我们本性。睡眠是昏沉，真正有定功的人没有睡眠。如果修禅的人在打坐睡着了，这不是禅定，真正的禅定永远是清醒的，那是真正禅定。我们看到有很多学禅打坐，他打瞌睡，还打呼，头弯在那个地方，那是真的在睡觉。

　　盘腿跏趺而坐的时候，你看佛像、菩萨像都是挺有精神的，哪里头会缩成这样子，两头勾成一头，这决定是在睡觉！这就是李老师常讲的，与其坐着这样睡，哪有躺着睡舒服！诸位要知道，初禅以上没有睡眠，欲界才有睡眠。欲界有六层天，愈往上面去睡眠愈少，到了初禅完全没有睡眠。西方极乐世界哪有睡眠的！没有。所以它没有年月日，也没有时间，这是世尊随顺我们娑婆世界凡夫的分别执着给我们说「如是六反」，是这个意思。

　　这桩事里面最重要的是后头这句，『无量香普熏』。西方极乐世界，不管是人身上，任何物质都放香气，都有香气，而且是众宝之香，所以这个世界叫香光世界，光明遍照，宝香普熏。这个事情我相信我们有些同修能够体验得到，在念佛的时候，或是在读经的时候，或者是在拜佛的时候，或者是心地很清净的时候，会闻到异香。我去年在温哥华，一位居士告诉我，他说他们有一次就在此地房子后面的院子里，好几位同修在那里讨论佛法。忽然来了一阵异香，每个人都闻到，他说很奇怪，时间还很久，从来没有闻过这种香气。这种香气绝对不是人间的，因为他家里没烧香，附近的外国人家里也不会烧香，这香气从哪儿来的？在一般讲，我们闻到香气，绝大多数是天人，天人身上有香气。天人从这边经过，看到你们在念佛，看到你们在讨论佛法，他很欢喜，停住一下看看你们，他的香气。我想学佛的同修多多少少都有这种经验，有这种经验，这是瑞相、好相，但也不必生欢喜，因为这种相是很平常的，特别是在初学，久修的同修慢慢会少。初学同修，这些护法善神，往往为了增长我们的信心，这种瑞相比较多一点。

　　「无量香普熏」是庄严功德成就的重点。接触到佛光能灭烦恼、能破无明，我们闻到宝香，功德也是如此。不像我们世间的香虽然能够使身体很舒适，闻到清香很舒适，不能断烦恼，不能破无明，不能开智慧，这就是我们娑婆世界的香与光比不上西方极乐世界的地方。你明白这些道理，你才晓得西方世界为什么会三不退，道理就在此地。你六根所接触的境界，没有一样不是消除烦恼、消除业障、增长智慧，明心见性。所以纵然下下品往生，也圆证三不退，确实这三种不退，位不退，行不退，念不退。这是他方世界所没有的。

　　后面这两句是『佛慧明净日，除世痴闇冥』，这两句是「庄严光明功德成就」。这些庄严的成就都是佛在过去，阿弥陀佛在行菩萨道的时候，参访诸佛国土，虽然有些佛国的众生，像罗汉、菩萨也有顶上的圆光，也有身光，乃至于一般人也是有的。有些我们常讲有天眼通的人，天眼通这个神通在经上讲的一般讲有三种，第一种是报得的，他生下来就有，这是报得的。第二种是修得的，他修行修得的，从定中生的。第三种是药物。我最近看了一本小册子叫「第三眼」，看到西藏有很多眼通是用药物，一方面他们修持，一方面用药物，用药物帮助你得眼通。过去我们在经论、注疏古大德讲这个药物，我们还不晓得，以为是吃一种什么药，结果它是一种手术，里面也用药草，用药物，这是三种。还有一种是鬼神附在身上，那个通不是自己的，但是现在这个社会，有很多有神通的人，我们仔细观察大概大多数是鬼神附身的。因为他自己不是修的，他从小也没有，也不是天生的，他也没有经过什么手术，忽然就得到了，这多半是鬼神附身的。像《楞严经》上所说的五十种阴魔，现在确实妖魔鬼怪扰乱这个世间，扰乱社会，这种情形越来越多，我们应当要警惕。这个能力是真的，不是假的。

　　有眼通的人，看到每个人身上都有光，他不叫光，他叫气，他叫观气。这个气有颜色，从观气晓得你这个人的身体健康，知道你的情绪，甚至于你隐瞒的事情他都能看得出来。实际上，这就是光。所以每个人都放光，光的大小不相同，色彩不一样。有修行的人，他光的颜色非常殊胜，光明也大。我们凡夫为什么见不到？佛菩萨告诉我们，我们是被愚痴所闇，贪瞋痴使我们的本能失去了。西方极乐世界阿弥陀佛的光明遍照。佛发愿，他的世界，他那个地方生活的环境，依正都放光明。依报是物质环境，没有一样不放光，连大地都放光，所以西方世界没有日月。我们这里日、月、灯是光明的来源，西方世界没有日、月、灯。他的光明能破除一切众生的烦恼，『除世痴闇冥』，「痴」是愚痴，「闇冥」是无明。佛光能够帮助我们破除三毒烦恼，能帮我们断除无明，恢复自心本具的般若智慧，它有这样的好处。

　　为什么我们世间的光明，日、月、灯明，不能够开启智慧？这个得要问我们世间的光明从哪儿来的？这个光明不是从本性般若里面生的。尤其是现代，科技发达，照明工具不断都在进步，这是我们人从意识心里面变现出来的，聪明，从意识心里头变现出来的。我们讲发明，人类发明了电灯，在佛法里面讲这是聪明，不是从智慧。大经上告诉我们，阿弥陀佛「住真实慧」，真实慧就是本性里面的般若智慧。本性里面般若智慧起的光明遍照，它就有能力照破无明。我们今天再殊胜的光明，不能把我们的烦恼照掉，不能把我们的无明照掉，就是光明的根源不相同，道理在这个地方。所以经上给我们说，有些世界以光明作佛事，就是这个意思。我们这个世界众生是耳根比较利，不是眼根利，如果是眼根利，这个光明就起作用了，我们是耳根利。像《维摩经》里面讲的香积国，那也是个佛国，那个国的众生，六根里头舌根利，舌根利，吃东西。香积国的佛度化众生，就是天天请众生吃饭，一吃他就开悟了，他舌根利。你给他讲，讲半天他也不懂，他耳根不利，眼根不利，舌根利。所以，寺庙的厨房叫香积厨，就是取香积国的意思，舌根利。

　　所以一切众生六根，某一个根特别利的不相同。当然我们讲耳根利是绝大多数的，也有少数眼根很利的，比如说他看经或者看批注，一看就明了。你给他讲，讲半天他还没听清楚，这样的人有，很少，我曾经见过，那就是他的眼根比耳根利。他不希望人给他口头报告，他说有什么事写来给我看，那是眼根比耳根利。再看底下这一首；

　　【梵声悟深远。微妙闻十方。正觉阿弥陀。法王善住持。】

　　这一首里面也是两桩事情，前面半首是「庄严妙声功德成就」。有许多世界虽然有善法，这个善法不能够遍及世间；换句话说，它影响的效果就不大。所以佛就想到，如果能有一种微妙的音声，这个妙音能够普遍叫众生都能够听到，这多好！确实我们也深有同感，我们晓得佛法好，晓得这世间有少数确实是有修有证的大德，我们有幸能听他说法，自己感觉非常幸运，那许多没有能听到的，我们感觉得非常惋惜。如何叫他的法音能够普遍世间，让一切众生都能够闻到，我们也有这个愿。但是在我们现代，我们借重无线电的广播、电视，尤其近代的卫星通讯，确实是能够遍及全世界。

　　这个事情是有了，但是还不方便。譬如我们现在晓得黄念祖老居士是当代少有的大德，他说法的录音带很难得从大陆流传到美国。最近华盛顿ＤＣ同修打电话告诉我，他们到大陆去访问回来，带了十四个带子。这十四个带子都是讲《无量寿经》的，讨论《无量寿经》的，他们拷贝，大概很快就会寄到我们这边来。可是我们还是受财力上的限制，种种缘不足，没有办法叫全世界的人都能够听得到，也就是我们今天机器还不能够那样的普遍；但是比过去是好得太多了，过去简直是不可能的。这些大德往生了，他的音声没有办法再留在世间。

　　阿弥陀佛也是有这样的感触，所以他成佛之后，他的音声远闻，『梵声悟深远』，音声不但远闻，音声能够叫一切众生破迷开悟。「梵」是清净的意思，古印度他们自认为是大梵天的后裔，所以他们的文字叫梵文，他们的言语叫梵音。我们现在用这个字都是取它的意思，清净，离一切妄想分别执着，这个音声就清净了，称为梵音。经上说，如果有人在一生当中听到「西方极乐世界」这个名词，听到「阿弥陀佛」这个名号，这都非常的希有。我们因为听得多了，觉得不稀奇。如果你到世界每个地方去观光旅游一次，你会体验到，听到这个佛号、佛国的名字真正不容易！我们这个世界还有大多数的地方，那些人一生没有机会听过「极乐世界、阿弥陀佛」，一生都没有机缘听到！为什么说听到希有？经上常讲，「一历耳根，永为道种」。你听到阿赖耶识里，纵然这一生没有什么成就，多生多劫之后这个种子会起现行，它起现行就发愿求生净土。如果阿赖耶里头没有这个种子，那是决定不能往生的。

　　像最近ＤＣ周先生往生，念佛三天，一生没有遇到过，临命终时遇到的，他一遇到就相信。龚正华居士劝他念阿弥陀佛求生西方极乐世界，他一听就相信，马上就接受，这就是多生多劫的善根，这个时候遇到缘了。他的善根深厚，不深厚的话，在这种病痛到极处的时候，一听就相信，难得！念了三天，现在ＤＣ的人没话说了。同修十几个人去帮他助念，都看到阿弥陀佛来接他去，西方三圣出现在云中，下来接引他往生的。详细的报告，我已经请那边录一个录音带，把这个录音带寄给我。念佛往生不算稀奇，我们见得多了，三天往生，稀奇！这是经上讲，若一日、若二日、若三日，三天往生的，我们过去只听说，在我们一生当中没见过。这下子他们看到了，真的三天往生，三天就把阿弥陀佛念来了。

　　如果说听到「阿弥陀佛」这个名号，就能够发愿往生，这是过去世的善根成熟，决定得生。而且龚正华居士在电话里告诉我，他的品位决定不会在下三品，我同意他这个讲法。因为他的瑞相太好了，临走的时候佛出现，五尊佛出现。他在这三天当中看到观世音菩萨、看到地藏王菩萨。龚正华知见正，他遇到的是真正善知识。地藏王菩萨一出现，他就念地藏王菩萨，龚正华居士马上就告诉他说，在这个时候不管你见什么佛、见什么菩萨，你统统念阿弥陀佛！这句话比什么都重要，这符合经上讲的「发菩提心，一向专念」，什么菩萨出现都不动心，我就是念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。念了几声阿弥陀佛，地藏菩萨不见了，这个重要，非常重要。所以他的品位，最低我也觉得是在中品以上。虽然在临命终时才遇到缘，但是他一遇到，一直到他临终，佛号没有间断，他符合「一向专念」的标准。

　　往生，我们在前面曾经跟诸位报告过，是两种情形往生，一种是平素的修行，积功累德，另外一种是临命终时忏悔往生的。这一生没有机会闻到佛法，临命终时才听到，忏悔，悔过往生的。我前几天跟诸位报告，在一个多月以前，大概将近两个月前，我们台北图书馆有位陈老居士往生，跟大家报告了。今天我翻照片，我们这里有陈老居士的照片，是我们在台北作法会的时候，他坐在前一排，照得很清楚。你看这个相貌，真是很其貌不扬，他真往生了，真正是难得！他的照片我们看到有好几张。这一点意思就是妙声，庄严妙声功德成就。

　　后面这两句是「庄严主功德成就」，西方极乐世界的教主是阿弥陀佛，所以称『正觉阿弥陀，法王善住持』。这一部《往生论》里面，二十四首偈，给诸位说，这两句是二十四首的中心。如果没有阿弥陀，就没有西方极乐世界，也就没有一切的庄严，极乐世界无量的庄严都是从阿弥陀生出来的。所以这两句是主，这两句是中心，非常重要。就是在世间，如果这个家庭要好，家庭的兴衰在家长这一个人；国家的兴亡，在国王一个人；公司行号的兴衰，老板的责任。可见得领导人是中心，最为重要，真正有智慧、有才华的领导人，被领导的就有福了。西方极乐世界这个领导人是十方诸佛世界里都找不到的，智慧第一。经里面释迦牟尼佛赞叹说「光中极尊，佛中之王」，这样好的领导人，这样好的老师，到哪里去找！我们中国古时候理想的标准，领导人是「作之师、作之亲、作之君」，这是个理想的领导人。领导人是我们的老师，也像是我们的父母，对待一般众生就像对待儿女、对待子弟，这样的领导他，培育他、教化他。我们古人的理想，西方极乐世界实现了，百分之百圆满的实现。

　　说老实话，学佛为什么要往生西方极乐世界？就为这个。诸位仔细想想，就为这一条，我们一定要到西方极乐世界去，真正称得上十方世界第一。其它世界，不错，也有诸佛如来，不像西方极乐世界照顾弟子那么样周到，完全没有条件，这个难得！我们这个世间虽然有佛、有菩萨，必须要我们身心清净到相当的程度，与佛菩萨才能感应道交。不像西方世界，一品烦恼没断，也能把你像等觉菩萨、十地菩萨同等的看待。这是很不容易的事情，的确十方诸佛剎土里面没有。经上也有说，有些地方罗剎为君，这个麻烦就大了！阿修罗为国王，你想想那是个什么世界，可说是悲惨世界。

　　所以阿弥陀佛的弘愿，是愿我国土常有法王，这个愿他也圆满了。我们这个本子后面还收了一部，五经一论之外的，《观音势至授记经》，讲观世音菩萨、大势至菩萨授记。将来阿弥陀佛灭度了，观世音菩萨示现成佛，观世音佛灭度了，大势至菩萨示现成佛，当中不但没有灭法，连像法都没有。经上讲得很清楚，阿弥陀佛上午入般涅盘，观世音菩萨马上就宣布成佛，接着的。所以，西方极乐世界只有正法，佛常住在世间。这些是从事上说的，理上讲，佛没有入灭的，《无量寿经》上给我们讲得很清楚，「于此中下，而现灭度」，示现般涅盘是给中下根性的人示现的。上根的人知道，佛没有般涅盘，佛哪有入灭的道理！

　　佛示现般涅盘是度化众生的机缘，阿弥陀佛这个缘结的广，结的太多，所以他的寿命就长。他没有那么长的寿命，这么多的众生他怎么度得了？必须把与他有缘的这些众生统统度尽，观音菩萨成佛。他度的人就是现在笃信观世音菩萨的人，与观世音菩萨的缘成熟了。观世音菩萨成佛，他那个劫恐怕比阿弥陀佛还要长，为什么？我们看我们这个世界，念观音菩萨有多少，

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家家观世音。观音菩萨在佛教知名度排第一，阿弥陀佛排第二。有不知道阿弥陀佛的，没有不知道观音菩萨的，你就晓得观音菩萨在这个世间结的缘深。他那个无量寿才是真正的无量寿，经上讲的不假，这是其它世界没有的。

　　其它世界诸佛示现成佛，八相成道，法运有正法、像法、末法，然后佛法没有了，有灭的。再等底下一尊佛出现世间，往往时间非常之长。像世尊给我们说，他灭度之后，他是娑婆世界贤劫第四尊佛，第五尊是弥勒佛，弥勒现在是菩萨。什么时候到我们这个世间来成佛？经上讲的，依我们地球上的年岁来计算，是五十七亿万年，他才下来成佛。这当中没有佛法的时间太长了，没有佛法，人受苦，不知道修善。现在这个世间，有佛法，人都不知道修善，这是因为佛法缺乏人弘扬，大家受的邪知见受得深，纵然遇到佛法不能够相信。

　　佛法当年传到中国来，因为帝王信仰，帝王提倡，那个效果就大，所谓是上行下效。尤其是在封建帝王时代，老百姓一看皇帝都信佛，那佛一定好！文武百官要想讨皇帝的欢心，当然一定要信奉佛教，皇帝喜欢；你不信佛，官都会丢掉。所以佛法普遍到全国，真正收到教化的效果。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。