净公上人讲解菩提心集第三五九卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解菩提心集第三五九卷







...思。在行门里面讲，他讲的修身、齐家、治国、平天下，那不就是众生无边誓愿度吗？要度众生先度自己，所以格物、致知、诚意、正心、修身，度自己，自度而后才能度人。度人也有次第，先度自己家庭，自己度了肯定度一家，你一家没有度，你怎么能度别人？没有这个道理，肯定你一家得度。我们看到现在各地方学《弟子规》，听到许多同学来分享他们的学习心得，都是自己学了之后影响全家。自己知道错了，知道过错，改过自新，一家和睦，然后推展到社会，推展到公司，和谐社会看到了。这个不是假的，是真的。
　　「等觉此三等佛」，你看说一个十信，这是最初的，等觉是最后的。十信信什么？信解行愿。等觉解行愿等於佛，跟佛还差一等，等於佛。「故知菩提心，是诸位通依」，这就晓得，菩提心从初发心，初发心是初信位，初信位开始学习，没有得到，开始学习。能在这个地方生起坚定的信心，然后逐步提升，初信才真正有信。我们现在连初信都没得到，为什么？他有退转。我们学了，学了这个经文不错，很欢喜，可是下课之后就忘掉了，在日常生活当中还是烦恼当家，还是习气做主，还是要造罪业。这是什么原因？这是我们现前的事情，我们不能不留意。我们怎样突破这个瓶颈，要跨越这一大步，这是佛在经教里常常教导我们，要发心！发什么心？发信佛的心，你对於佛陀要相信，不能怀疑，对经教要相信；对这个有怀疑的话，问题就严重了。这个信心很不容易建立。
　　我在过去也曾经讲过我的故事，我是学佛七年出家的，我学佛第五年亲近李老师，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六一卷）　　2009/11/13　　台湾高雄　　档名：12-17-2061》)


...所以土地很容易取得。我们东方人自己种菜，自己种粮食，没有化肥、没有农药，吃得健康。
　　建立信心就是建立自己的真诚心，相信自己真诚心是本有的，现在为什么不真诚？要把真诚心找回来。清净平等觉是本有的，现在也丧失掉了，慈悲心也是本有的，确确实实能够舍己为人。现在社会上这些人少了，那我们更要带头干，不要怕吃亏，不要怕被人欺骗。你如果真的有福报，别人能骗你吗？不能。别人欺骗你，你上当了，你的钱财被他骗去，过两天又来了，你命里有嘛，命里有的总是有。命里没有的，被人骗去那是什么？那笔钱是你命里没有的，早晚都是要丢掉的。所以你丢掉也快乐，你也不会懊恼，也不会去怨恨别人，不会，你会很欢喜。真的要相信！所以，菩提心是从初发心一直到如来地，凭什么修行？就凭这三心。三心还是我们平常讲的这个容易懂，就是凭我们的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我说了五个。念念不忘，起心动念、言语造作一定与这个相应，这就对了。
　　「今此住位名住处者」，这是经上特别为我们初机，刚刚学经教的人，用这个说法。这个「住」就是十住，十住位都叫住处。住在哪里？住在菩提心上，菩提心才是真正的住处。菩提心没发起来，老师教导我们，心住在圣教上。如果对这个教也没有很深的理解，现在工作也很繁忙，没有缘分去学习，李老师很慈悲，教同学你就住在阿弥陀佛上，住在这句佛号上。为什么？临命终时能往生极乐世界，生到极乐世界跟阿弥陀佛学不迟，这是无比殊胜！这个地方，下面清凉大师给我们注解，「若从增胜，则以深般若住於真如，即复由此而为行愿之所住处」。这个解释就比较详细。增胜，胜是殊胜，增是增长，向上提升，那是什么？那是深般若，就像《心经》所讲的，《心经》许多人都能背诵，玄奘大师翻译的，二百六十个字，确实把佛法的精义说出来了。那是什么？六百卷《大般若》的核心。《金刚经》是六百卷《大般若》的纲要，《心经》是纲要的纲要，所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六一卷）　　2009/11/13　　台湾高雄　　档名：12-17-2061》)


...没有坚定的信心，哪来的行愿？佛菩萨没有教我们住在什么地方，住在行愿上，这就对了。你晓得佛菩萨的心是什么？我们清楚了，他的心就是四弘誓愿，他的心念念不舍众生。我们也可以说，菩萨勇猛精进成就自己的德行、学问，为什么？不为自己，是为度众生。自己没有德行、没有学问，怎么能帮众生？帮助众生什么？帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐。苦乐是果报，是果，迷悟是因，苦从哪里来的？迷来的。迷，你才造业，你才有苦报，悟了就会忏除业障，罪就消了，福就来了，必须要业障消，福慧来。这是佛法在人间对於社会大众无比的贡献，它不是迷信，它不是骗人，它是为众生服务的，这个我们必须要知道。
　　下面我们再看，「若从通说，俱住上三菩提心家故」。通是一般讲，一般讲的住就是住三菩提心，三菩提心是直心、深心、大悲心。心里头真有，念兹在兹，念念不忘，而把这三样真的是自己的起心动念全相应，这就是你真的住在菩提心家。为什么？佛就是这个心，菩萨也是这个心，你的心跟菩萨跟佛是一样的，你跟佛菩萨是一家人。真诚，决定没有虚伪，无论对什么样的人事物，真诚心，一味真诚。为什么？他知道没有自己，自己跟一切众生是一体，这他明白了、了解了。我在哪里？一切众生是我，山河大地是我，遍法界虚空界是我，他对於这桩事情肯定了。这个要信，这个要解，信解之后，要怎么样把这个信解跟自己现前起心动念合而为一，这就叫行，这叫修行。修是修正，我们过去起心动念远离了自性，迷了，迷失了自性，现在明白了，怎样从迷回过头来，我们再跟自性融合成一体。跟自性融合成一体，就跟法界虚空界一切万法融合成一体，那我们的真心确实是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六一卷）　　2009/11/13　　台湾高雄　　档名：12-17-2061》)


...，听听现代人所谈的，三句话离不开财色，这两样东西是万恶的根源，现在变成时尚，变成一般普通的价值观，这还得了吗？这个社会还有前途吗？对治之道，从我本人做起，我不能救社会，我能救自己。怎么个救法？反过来，我们老祖宗讲了，「万恶淫为首」，这个淫是讲邪淫，现在到处都是，底下一句话就是拯救，「百善孝为先」。用什么方法救自己？孝顺父母，奉事师长，尊敬长辈，从这里下手就有救了。
　　现代人没有耐性，长篇大论的道理听不进去，厌烦，教导他们愈简单愈好，最好做出来给他看。古人说得好，「身教胜於言教」，我们把它做出来。所以我们提出学佛要真诚、清净、平等、正觉、慈悲，存心，心是什么？这就是我们在这段经文里面所学习的菩提心。直心就是真诚心，一定要用真诚心待人接物，没有虚伪。菩提心的自受用，深心，《无量寿经》上讲得很清楚，清净心不染污，我们拒绝、不接近染污，自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污，我们要知道远离它，不要被它染污。平等心，平等心是真心，我们放下贡高我慢，认真去学谦虚卑下，平等心就现前。觉而不迷，慈悲一切、怜悯一切苦难众生，我们从这里下手，常常存这个心。这个心也就是中国古圣先贤所说的孝悌忠信。我们用十善业修身，处事待人接物，这有标准。在中国，过去确实是用这方法，除了佛家的《十善业》，还有儒家的《弟子规》，有道家的《太上感应篇》，这些是宝！千万年来，中国人这个族群的传家之宝。我们后世做子孙的，这个宝能帮助我们一生得到平安，得到幸福。对个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六二卷）　　2009/11/14　　台湾高雄　　档名：12-17-2062》)


...，自然就通达了。我们能相信吗？能信，佛在经上是这么讲的。我们看历代祖师大德有不少成就，就是用这个道理成功的。惠能大师就是最显著的一个例子，不认识字，没念过书，一生一堂经也没听过，是什么？真诚到极处。你看那个真诚，首先对父母，然后看对老师，对佛菩萨，对一切众生，你看他的谦卑，这要学！谦卑是性德，没有一点傲慢的习气。中国古人讲礼，礼的精神是什么？自卑而尊人，自己谦卑，尊重别人，这是礼的精神，他就能成功。为什么？他跟性德相应。
　　在中国儒释道三家的教学，实在讲，那个人学成了靠什么？不是我们现在讲的聪明智慧，不是讲老师有什么善巧方法，不是，就是教他至诚感通。用什么方法？至诚心是他自己的，至诚心就是菩提心，就是讲直心。直心，你看看释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》上讲的叫至诚心，这两个字

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这个《无量寿经》的经题一定要把持住。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经　　（第二０六四卷）　　2009/11/16　　台湾高雄　　档名：12-17-2064
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，本分里头第二段「牒以许说」，只有一句经文：
　　【彼菩萨住。我今当说。】
　　这个话是法慧菩萨说的。我们记住前面的经文，「佛子，菩萨住三世诸佛家」，这一句文虽然不长，我们也费了好几个小时，解释「住」这个字的意思。清凉大师在《疏钞》最后的总结，说得非常好，「佛家即是大菩提心」，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。如果能把这十个字真的变成我们自己的心，那你就是住在佛家，你的真心、你的悲愿究竟圆满，这个境界已经超越了十法界。十法界里面的佛菩萨用的不是真诚心，所以他们的清净平等觉是相似的，是阿赖耶里面生出来的，不是从自性的。从自性才是真正的佛家，所以「唯佛方能住故」。《华严》初住菩萨他已经将起心动念放下，起心动念是大乘教里面常说的「根本无明」，我们讲破一品无明、证一分法身，就是这个境界，在这个境界才是真正住佛住，住三世佛家。这十个地位，从初住到十住，法慧菩萨在此地说『彼菩萨住』，就是从初住到十住，『我今当说』，他前面入定，佛加持，为什么？就是叫他说法，说十住法。在这个文...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六三卷）　　2009/11/15　　台湾高雄　　档名：12-17-2063》)


...执。有情执，这是什么？六道。第二个叫器世间，器世间是讲物质环境，我们现在科学把它分为三类，佛法只分为两类，一个物质、一个精神。除这两个之外，佛法还讲智正觉世间，智正觉就是阿罗汉、菩萨、佛，也就是讲十法界里面的四圣法界，智正觉世间。这个话讲得很有道理，为什么？阿罗汉已经成正觉，不是情识，他是智慧，智慧当家，不是感情用事。六道众生都是感情用事，感情是烦恼，烦恼用事那就是造业，他的果报就是六道轮回。你造作的善业，三善道受报，三善道享福；造作的恶业，三恶道去受苦。这是佛法里面讲三种世间。
　　这是以信为首，这十信位，「此十住位中已生诸佛智慧家」，这前面我们读过，他们生三世佛家，这已经生三世佛家，住大菩提心，所以说是佛的智慧现前，他的名号同名为慧，「悉同名之为慧，为明入圣法流中，得佛智慧，同佛知见」。记住，《华严经》上教导我们，修行的总纲领、总原则就是放下，离世间就是放下，不但有情世间要放下，智正觉世间也要放下，三种世间统统都要放下，为什么？凡所有相皆是虚妄。这里面虽然理很深，事非常复杂，贤首国师非常难得，在一本薄薄的《妄尽还源观》，把这桩事为我们讲清楚、讲明白。如果我们真的觉悟，听懂、听明白，我相信你对於世出世间一切法，这个出世间就是四圣法界，也就是我们合起来讲十法界，对十法界依正庄严那种分别执著自然就淡薄，不会像以前那么样的坚固执著，淡化。这个淡化好，慢慢的淡，淡到最后没有了你就成为法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六四卷）　　2009/11/16　　台湾高雄　　档名：12-17-2064》)


...地为我们解释什么叫三昧。「三者云正」，三这个字意思是正的意思，「昧者云定」，因为三昧是梵语音译过来的，昧这个音意思是定，合起来就叫正定，「总言正定」，不是邪定，它是正定。什么叫正定？完全符合自然规律，这叫正定。如果我们用意念控制，也能得定，那不叫正定，你是意念在控制的，你那个意念要消失的时候，定就没有了，就失掉，所以那不叫正定。完全合乎自然，自然是什么？自然是放下。真的放下，这叫正定，没有昏沉、掉举，没有这个现象，精神饱满，那你才能办事。「无思所缘境也」，缘就是攀缘，境是境界，境界里面有顺境、有逆境，他统统都可以缘，他能缘境界，缘境界他没有思，他用清净心来缘。佛菩萨不但是清净心，我们现在知道，菩提心里面讲的，真诚心来缘、清净心来缘、平等心来缘、正觉心来缘、大慈悲心来缘，这叫做正定。正定不是每天盘腿面壁，盘腿面壁强迫你定下来，样子好像是坐在那里没动，里面还胡思乱想，那个得定叫邪定，那不是正定。我们在五十三参里面看到，善知识，他是修禅定的，他在哪里修？他在市廛里面修。古时候叫市廛，现在叫什么？现在叫百货公司，最热闹的地方，他在那里去逛市场。你看每天在美国mall里面去逛，这里也看看，那里也看看，他在那里定慧双修。看得很清楚那是慧，如如不动那是定，他没有起心动念，样样清楚，没有一样不清楚，所以它起作用。这是讲「无思所缘境」。
　　「亦无摄持伏灭心也」，这句说得更具体，他没有执著，他没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六五卷）　　2009/11/17　　台湾高雄　　档名：12-17-2065》)


...自性本定，他不是真正放下，是暂时放下，他要真放下就超越了，暂时放下，这个我们要知道。「声闻缘觉三昧」，这是四圣法界，「修厌患观而对治，乐观空而灭悲智，以寂灭为乐」，这是讲他们所修行的问题在哪里。这是四圣法界，阿罗汉修的，辟支佛所修的，他们厌恶六道轮回，六道太苦、太麻烦，我想出离，出离怎么样？你得修止观来对治。可是他们喜欢「观空而灭悲智」，观空，空的境界清净，但是他悲心也空了，智慧也空了。所以他怎么样？他不愿意去帮助众生，众生太麻烦、太难度，这就是小乘，「以寂灭为乐」。他不是不教人，只是教有缘人，就是他看得顺眼，他喜欢你，他教你，他看不顺眼，他不喜欢，你怎么求他也不教你，这是小乘。超越六道是高，菩提心发不起来，是什么原因？他是厌离六道苦，是这种心出去的，喜欢寂静乐，他有这么个障碍。
　　再看，再往上提升，「权教菩萨」，这里面就包括十法界里面的佛，就是四圣法界上面这两界，佛、菩萨，「乐观空而行六度，离苦本而生净国，设有住此界者，言留惑而化众生，皆非法尔合然，无出没故」。不能跟法慧菩萨比，法慧菩萨完全随顺自然，自然法则；他们是接近，但是没有完全随顺自然，里面还有一点跟自然相抵触的。这是讲什么？声闻、缘觉，包括色界天跟无色界天，还包括权教菩萨。法慧干净，妄想分别执著、起心动念一下放下，这是完全随顺自然、随顺法性。权教菩萨乐观空，这就是说他心地清净，凡所有相皆是虚妄，他行六度，跟一乘菩萨（...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六五卷）　　2009/11/17　　台湾高雄　　档名：12-17-2065》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。