净公上人：二零一四净土大经科注（第二二三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0223.mp4



来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0223&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二二三集）　　2015/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0223


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百五十四页，我们从第五行看起：
　　「望西设问曰」，这是假设的问题，是教学一种方式。「既是修因感果之土」，我们在经上看到的，阿弥陀佛在无量劫前面，他是个国王，出家了，初出家的时候叫法藏比丘，以后开悟了称他作法藏菩萨，这有始，有始应该就有终。所以「宁容得言」，怎么能，容也是容许的意思，怎么能可以说「非因非果，凝然常耶」，有因有果，这是一个问题。「复自答曰」，然后望西师自问自答。「修因感果，是始觉智」，修因感果。「无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉」，始觉跟究竟觉统统是本觉。所以从体上讲能讲得通。这还是前面所说的这三种常，建立常然，这三种：本性常、不断常、相续常，说这三桩事情。相上有，有这三桩事情，性上没有，体上没有。我们还用比喻说，在我们电视屏幕上说，没有，三种都没有；在画面上说，有，画面没有离开屏幕，屏幕是真心，画面是妄心。这个要搞清楚，什么是真的，什么是假的，这个对於修行人关系非常大。《金刚经》上告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，这个相不包括实报土，为什么？实报土不能说它是虚妄，它是常住，它是没有间断的，自性没有生灭。
　　中国人实在是很了不起的一个族群，历代圣贤多，他们不说出来，细心去观察你会认识的，世世代代都有。你看，连来佛寺的海贤法师都是一个，他在世，谁看出来，谁认识他？他自己不说，别人说他也不承认，真的不是假的。我听说汤恩比，汤恩比自己说了，如果真有轮回，他希望来生做中国人，他要到中国来投胎。他认识中国，认识中国的历史文化，认识中国文明的伟大。比我们强，我们生在中国不认识中国。他们生在外国，他出生在伦敦，英国人，对於中国历史了如指掌。所以这三种常，前面我们学过了。本性常住，我们学佛要能记住。六祖惠能大师中国人，他《坛经》上讲得很透彻，《坛经》非常精简，不罗嗦，分量不多，讲绝了。开悟的时候五句话，什么是真心，什么是自性，什么是本性，讲得很清楚、很透彻。本性是中国人讲的，大乘经上多半讲自性，佛讲自性，自性就是本性。
　　在中国童蒙教科书里，《三字经》头一句话就说，「人之初，性本善」。本性本善，这一句话，不是佛经来到之后才有的，佛经没有传到中国来之前，咱们中国古人就讲本性本善。佛经来到中国证明，证明中国古圣先贤说得没错。释迦牟尼佛开悟说出来的，中国老祖宗里面很多都是开悟了的，我相信他们的境界、他们的地位跟释迦牟尼佛是平等的。中国人不称佛，称为圣人，圣人就是佛，贤人就是菩萨，君子相当在小乘境界，从初果到四果。本性什么样子？能大师用了二十个字五句话讲清楚了。大乘教终极的目标就是回归自性，回归自性是什么？第一个，回归自性的清净，「本自清净」，没有染污。我们现在看自己严重的染污，染污是什么？妄想、分别、执著，这是染污，不清净。这是什么？这习性，不是本性。习性不是真的，你要认清楚，你把它放下，本性就现前。本性本自清净，本不生灭，它不生不灭，所以它是自性常。这是真的，真心人人都有。我们的妄心是依真心起来的，没有真心，哪来的妄心？妄心怎么来的？真心上有迷惑就变成妄心。但是这个迷不是全迷，真的是局部迷，不是全迷。要是全迷的话，诸佛菩萨就会受到干扰。不是全迷，我迷，对我有干扰；你不迷，对你没有干扰。它是一桩事情，也可以作两桩事情来看。
　　学佛怎么个学法？我对於老师章嘉大师很佩服，这么复杂的问题，他只两句话就给我解答了。我年轻刚刚接触到佛法，方老师介绍的，给我讲了个单元，佛经哲学，哲学概论最后的一个单元讲到佛经，哲学里头叫高等哲学，我们才知道有这么回事情。原先是真天大的误会，把佛教看成迷信，认为它是宗教，从来就没有念头去碰一碰它。我这样认识的，知道这个东西好。老师又告诉我，学佛是人生最高的享受。我这一辈子感恩，要不是老师教导我，我搞清楚、搞明白了，那我这一生活得很辛苦，哪有这么快乐？这一生环境是很清苦，法喜充满！老师讲的话在我身上兑现了，人生最高的享受。
　　当年我出家的时候，没有人原谅我，都说我学佛迷得太深了，怎么去做和尚去了？实际上大家不知道和尚两个字的意思，和尚是最高的，世间法里头最高的，不知道，不晓得这两个字的意思。这两个字是梵文，意思是什么？亲教师，亲自指导我的老师才称和尚，跟法师不一样。像我们学校，学校很多班级、很多老师，直接教我的才称和尚，不是直接教我的一般称法师，有差别的。和尚不能随便称的。主持教化的人称和尚，在一个寺院里，寺院是学校，和尚是校长，只有他一个人称和尚，别人不能称，他主持教育，教育政策掌握在他手上。阿闍黎是教授，是执行教学的。寺院里面三个纲领执事，跟现在大学一样，维那，训导长，管训导的；监院，总务长，你看现在大学不是这样吗？有教务，教务是首座，管教学的，管秩序的，训导的，管总务的，组织完全相同，只是名称不一样，佛教里头是用印度的名称，它是学校。所以讲经教学、研究讨论，就是学习之后的心得分享。学生上台做报告，同学们都参加，老师最后做印证，这是课堂的作业，这是佛陀教育的正业。我们讲不务正业，正业是什么？正业就是教学，讲经、教学、分享。现在这三个都没有了，正业没有了，现在是经忏佛事变成正业了。
　　经忏佛事到底从哪里来的？怎么这么厉害，把佛陀的正业取而代之？我年轻的时候就有这个问题。那时有一个老和尚，也对我很爱护，对我们年轻人很照顾，提拔，给我们机会，道安法师。这个老法师慈悲，没有嫉妒心，很难得，没有好高骛远，脚踏实地，老老实实，搞佛陀教育。我向他老人家请教，他告诉我，他说这桩事情的兴起，应该是在唐明皇。唐明皇大家都知道，为了宠爱杨贵妃，几乎把江山都丢掉。安禄山造反，势力很大，幸亏郭子仪这班将军把这个叛变平反了。平定之后，明皇也很惭愧，也很慈悲，那个时候是中国佛教最兴旺的时候，所以他就在每一个战场建一个寺院，就像忠烈祠一样的性质，建个寺院超度死难的军民，都叫做开元寺。大陆上开元寺很多，就是开元年间建的，唐明皇建的，像现在的忠烈祠一样，建了很多个，这个带头了。
　　皇上这一带头，民间老人过世，也请和尚来主法，来超度。在那个时候是副业，附带的。一般常人他也想不到，国家提倡了，那些大富长者，做大官的、发大财的这些人，他们请法师，做一个小型的超度法会。这么来的，应该是这样形成。他说在以前很少，大规模的一年一、二次，不是平常都有的。这个流传到现在，到明清，特别是清朝末年，超度的愈来愈多。人民也慢慢富起来了，他没有钱他做不起佛事，要花钱的，佛事不是义务的。现在一般寺院出家人靠这个生活，主要收入。为什么不讲经？讲经没有人供养，讲经是要贴钱的，经忏佛事是赚钱的。所以经忏佛事在今天变成主流，变成正业了，讲经说法就变成副业了。现在连副业已经没有了，看不到了。如何恢复正业，这一点很重要！现在讲经在佛学院，还有大学，大学里头有排经典做课程，多半在哲学系，都把它当作一种学术来研究。
　　所以真心、妄心你要不把它搞清楚，怎么个修法？生活用妄心，工作用妄心，待人接物统统都用妄心，结果你念经、讲学、教学还是妄心，原地踏步没动，还是搞六道轮回，没有办法出离。所以真妄首先搞清楚，然后我们就懂得真正修行纲领是什么。章嘉大师告诉我的，修学纲领就是四个字「看破放下」，看破帮助你放下，放下又倒过头来帮助你看破，从初发心到如来地就是互相帮助，愈看得透愈放得多。学经教不能放下，不能把所学的变成生活、变成工作、变成处事待人接物，那是世间学问，对你修行的功夫一丝毫的帮助都没有。学了要管用。大乘教里头总的指导原则，就是《观经》里面讲的净业三福。佛说得很清楚，这个三条「三世诸佛净业正因」，三世，过去、现在、未来，所有这些声闻、缘觉、菩萨修行，都不离这个纲领，最高指导原则。
　　所以，我们净宗学会成立，我是选了五科，这五科就是戒律，我们必须遵守的。第一个就是三福。三福不但净土宗，任何宗派都要学，头一个「孝养父母」，第二个「奉事师长」。孝养父母，孝，奉事师长是敬，孝亲敬师这是大根大本，世出世法都离不开它。你不孝、不敬，那怎么行？那我们就知道，孝敬是真心，妄心里头没有孝敬，孝敬在真心。我们的摄影棚、我们的讲堂都供奉老师的遗像，为什么？提倡孝敬，孝亲尊师，让大家来看看我们还没有忘掉。我两次访问斯里兰卡，斯里兰卡小乘佛教，每个教室里面有佛龛。像我现在供的这个佛龛，斯里兰卡全国，无论是小学、中学、大学，教室里头有一个角落有佛龛，供佛。没有供父母，没有供老师，应当把父母、老师也供上去。凡是到那个地方观光旅游的一定去看寺庙，看到每个讲堂都有，就会感动人。一、二个讲堂不行，每个讲堂都有，大家就知道你对这桩事情这么重视。根，根没有了还搞什么？接著第三句，「慈心不杀，修十善业」，这第一条。
　　真正的福报是什么？叫三福，三种福，这个福是世出世间真实的福报，从这么修的。孝亲尊师是大福报。对一切众生不能杀害，不能去伤害它，修十善业。十善业是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非，不两舌）、不绮语（绮语是花言巧语，说得很好听，目的是骗他）、不恶口（恶口是说话难听，让人听了生烦恼，要和颜爱语），这是身、口；意，起心动念没有贪心，没有瞋恚心，不愚痴，贪瞋痴，不贪、不瞋、不痴，一共十条，很简单。这是佛门的根本戒。戒律很多，甚至於成立一个宗派，也无非是把十善业扩大了细说而已，这十善是纲领。在小乘细说，三千威仪，三千条展开，大乘展开八万四千，这不就是总纲领吗！我们不专学这一宗，好像大学里的一个学系，但是无论在哪个法门里头，必须要学习的，就抓住纲领就行了。这是根本的根本，没有这个根，上面全是假的。像盖房子，这是地基、基础，一百层的高楼基础要不坚固，盖不上去，会倒下来的。
　　第二福是从第一福上去，这是最底下一层，这第二层。第二层，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这个具足众戒是指的三皈五戒。再沙弥律仪，在家出家都可以学，它有十条戒，有二十四门威仪，威仪是规矩，我们中国人讲规矩。要守规矩，这些规矩好的，让别人跟你接触生欢喜心，对你赞叹。这就是小乘戒。
　　第三条是大乘，大乘有四句「发菩提心，深信因果」，这跟我们净土宗完全相应，底下这两句「读诵大乘，劝进行者」。大乘经很多，你只选择一部，一门深入，长时薰修。为什么？它是修定，用这个方法修定。为什么要修定？自性本定。就是真心是不动的，从来没有动摇过的，真心是本定。所以，只要是定，跟真心就相应。妄心不定，前念灭后念生，这个念我们讲念头，念头是妄心，不是真心，因为念头是动的，不是静的，刹那生灭。真心是不生不灭。劝进行者这一句，是我们自己得到佛法的利益，要帮助别人，要劝勉别人。劝勉别人是无条件的，只要他肯学，他欢喜学，就要全心全力帮助他、成就他，让佛法有传人，世世代代传下去，佛法要靠这些人发扬光大。所以劝进行者，劝进，行者就是修行人，无论在家出家，这种人不能舍弃，要全心全力照顾他、成就他。这是净业三福。你看总共十一句，十句是对自己的，最后一句是教别人，自己成就了要教别人。
　　释迦牟尼佛开悟，一生教学，给我们做出最好的榜样。佛弟子要记住释迦牟尼佛一桩了不起的行法，那就是佛门永远不跟别人作对、对立，他把这个摆在戒律里面第二条。第一条是无我，一定要认清楚这个肉身不是我，你才能入门。你看小乘初果须陀洹，须陀洹是破了五种见惑，五种见惑头一个就是身见，他明白了，身不是我。身是什么？身是我所，像衣服，衣服不是我，是我所有的，身体不是我，是我所。「我」，大乘教讲得好，我不生不灭，我就是真性，我就是法界。这个身怎么是我？真认识清楚了，你就不会为了这个身去造业。众生不知道，误会了，把身当作我，为了养这个身，造无量无边罪业。这些业有善业、有恶业。善业也不好，为什么？善业你生天，天有生死，比人的寿命长，比人的福报大，但是他寿命到了之后，还是要堕落，还是要搞轮回，不究竟。所以真搞清楚了，对天不留恋、不向往，我们才会有真正的成就。天只比人好一点，实在讲好不了多少，不要常常羡慕天，要羡慕极乐世界，这是无比殊胜庄严。一切大乘经，一切诸佛如来，一切法身菩萨，所说一切经教，都出不了这部经。这部经是大乘佛法的总纲领，分量不多，包罗圆满，都包罗在这里头。这一经通，当然一切经就通了。这些年来我们不断的提倡，现在认识这部经的人多了，以前没人知道，好事。
　　由三福，由小乘的，提升到小乘，三皈五戒、沙弥律仪，一直到小乘出家在家戒，都包含在这里面。大乘最后这一条。这三条是整个佛法的根本，学佛人不能不知道，不能不在这上下功夫。人与人相处，我们没有我见，好！你的思惟大公无私，起心动念都是想到整个人类的幸福，遍法界虚空界一切众生的幸福，只想这个，好！心量就大了，我没有了。边见，边见是对立，对立没有了，为什么？遍法界虚空界跟我是一体。《坛经》上所说的，末后「何期自性，能生万法」，那个自性是我的自性，是我们自己自性。自性是共同的，只有一个自性，像大海水一样，佛经的比喻，把大海比作自性，把水泡（海里头起的水泡）比作个人。水泡无量无边，无量无边没有离开大海，起泡的时候好像有自己；那个泡一裂掉了，回归大海，大海才是自己，真正的自己。水泡是临时，是自己所变的，错认了，那叫妄心。这个比喻得好，我们能体会到，会有一个概念。
　　见取见、戒取见，这两个合起来，中国人讲的成见。某人成见很深，他认为他是对，正确的，不容易跟人在一起，成见太深，不能随缘，这个是错误的。真心里头没有成见，真心没有身见、没有成见、没有边见，就是没有对立。一定要在日常生活当中去练！练到至少要像海贤老和尚那样，什么都好，没有一样不好。老和尚眼睛当中，天下都是好人。毁谤他的，好人；侮辱他的，好人；陷害他的，好人，没有一样不好。没有感觉得我很委屈，对这个世界一切法里头没有怨恨，没有怀疑，不生烦恼。老和尚一生没有跟人红过脸，没有说哪一天你看到他发过脾气，没有。你见到他的时候都是和颜悦色，很快乐。这个要学，真的要学，你的法缘才好，人缘好，每个人都愿意跟你往来。到底谁占了便宜？自己。顺境里面不生贪恋，逆境里头没有瞋恚，真修行。修是修正，行是行为，行为错误了，把它修正过来，标准就是戒律。
　　中国古圣先贤也有标准，这个标准就是伦常八德，五伦、五常。特别是五常，主要的标准，仁义礼智信。仁是什么？爱人，仁慈博爱。你要爱人，爱人你就不会怨恨人。那些障碍我们，毁谤的、陷害的、找麻烦的，要原谅他。为什么？他无知，他没有受过圣贤教育。他要跟我们一样受这个教育，就不会。所以他迷了，迷了，做错事要原谅。他有果报，他的事情，我不能多加一点罪给他，这个不可以。何必？清净心里头一无所得，为什么把这个事情看得那么重？放下好，放下，快乐，放下就圆满了，这个道理一定要懂。所以方老师说「学佛是人生最高的享受」，特别是最高这两个字。不是真修的人他享受不到，他过的生活很苦恼，真正明白之后，确实法喜充满，世间这些喜欢的、讨厌的，在他若无其事，真正你把它看清楚，放下了。
　　看破是智慧，放下是功夫。放下，初步学的时候就是戒律，戒律就帮助我们放下，把它养成习惯，跟自性一样，自自然然不会犯错，这就好。照顾别人，我们有的，别人没有，他需要比我还需要得切，我要先让他，先帮助他，先满足他，我还能过得去，以后慢慢再来。特别是财物，他迫切需要，我也需要，但是他需要比我急，我先帮助他，我们自己过几年慢慢来，不放在心上。佛告诉我们，老师也告诉我们，布施愈施愈多，愈多愈施，不能攒积，攒积是死水，不流通。财，中国老祖宗说叫通货，它要流通，出去多，进来多，不能只进来不出去，变成死水，死水会造成灾难，讲得非常有道理。人，财从哪里来的？布施来的。我们命里头没有财，老师嘱咐我们，学佛，自己没有财没关系，苦行僧，能成就。弘法利生离不了财，怎么办？布施。没有财，要有布施的心，不能没有布施的心。遇到缘随分随力，圆满功德，我身上只有一块钱，一块钱全布施了，圆满功德。不在乎多少，在乎你用心。财，财施，财愈来愈多，愈多愈施，不要留，不要为自己，自己适可而止，这就对了。法布施的果报得聪明智慧，

wlxg20130220

无畏布施的果报得健康长寿。无畏布施最常见的就是素食。你看素食，不跟一切众生结冤仇了。吃众生肉这是杀生，一般人不能接受，我们搞清楚、搞明白了，再不干了。
　　我从接受佛法半年，我就开始吃素。那时候还在工作，机关里头还不错，因为吃素的人还有好几个，有一桌，有一桌人吃素，我们就到那一桌去了。所以好，素食不杀生。再有机会放生，放生是无畏布施，这是举一个例子，令一切众生离开恐怖、离开困扰、离开危险，这都是属於无畏布施，果报长寿。我们年轻的时候福很薄，相貌不是很好，一看就晓得短命，没福。我们跟李老师在台中，我们那个经学班里面，有十几个学生，差不多三分之一都是命很薄的。老师有一次告诉我们，命薄不怕，要培福。什么福最大？讲经教学这个福最大。为什么？三种布施具足。讲经要身体，要体力，这叫内财布施；我们没有收学费，没有收供养，内财布施。内财布施的财比外财还要足，还要殊胜。你讲的是经教，劝人为善，法布施，法布施长智慧。人能够修福修慧，破迷开悟，许多困难他就能突破，这属於无畏布施。所以，一个讲经，三种布施都具足。所以他劝我们这些没福的人、没寿的人，发心出来讲经。老师慈悲，他懂得，他真帮助我们。我们只要明了，真正接受、肯干，寿命真的转过来了。现在财用不缺，帮助别人的多。
　　我们所帮助的，教育，佛陀教育，宗教教育，这一方面，我们总尽心尽力成就它。兴建道场，我不赞成，我听印光老法师的话。印祖告诉我们，在我们末法时期，建道场小规模的，住众不要超过二十个人。他说得好，为什么？道场小，人少开销少，有几个（三、五个）护法，有福报的护法就够了，你的心定下来了，清净心现前才能修道。如果道场大，开销大，你不做经忏佛事，不做法会，收入从哪来？有钱有势的信徒，紧紧的把他抓住，操多少心，让他得欢喜心，他来护持你。心不在道上，清净平等觉五个字全没有了，变成世间法了，这就错了。所以出家，出家人以无事为高尚。如果要管那么多事情，在家就好了，何必出家呢？
　　我出家曾经遇到一个和尚，我受戒的时候是我的尊证和尚，台湾基隆大觉寺的方丈。这个老和尚建了个大庙，有福报，收的徒弟全是退伍军人，而且这个道场是完全男众。我在他那里去住了一个月，那段时间，他这个道场上上下下将近一百人，退伍军人难搞，习气很重，每天都有吵架的，都有找老和尚来评理的。老和尚见了一个，「你没错，你好」，那个来的人，「你也好」，很有趣味，老和尚修忍辱波罗蜜。老和尚是现身说法，身行言教，把这么多人摆平。那一年他是找我去讲经，我四十五岁，讲《楞严经》，夏安居的时候，我好像只讲了一个多月，就生病了。那一年很多算命的都告诉我，四十五岁是关口，过不去。我这个人一生很少生病，头一次碰到病魔，我知道寿命到了，所以我也不找医生，也不吃药，我的一个观念，医生能医病，不能医命，我是寿命到了。
　　所以找一个地方静养，养了一个月，身体慢慢复原了。生病的一个月当中，我吃稀饭、吃酱菜，尽量油水统统都减少，念佛求往生，寿命到了。念了一个月，好了。我们同学出家的，同戒三个人，命运相同，我们三个还同年，都过不了四十五岁。那一年三月，法融法师走了，第一个；五月，明演法师走了，第二个；我是七月得的病，第三个，所以我很清楚。病好了，到第二年，有一天在善导寺，遇到甘珠活佛，他也是章嘉大师的学生，大我十几岁，碰到我，很欢喜告诉我，来，坐旁边，咱们好久没见面了，告诉我，你的命转过来了。他说以前我们在背后都说你。我说说我什么？说你人很聪明，可惜没有福报又短命。我说这个，这个不必背后，当著我面我能接受，我自己很清楚。他说你现在转过来了。那个时候我讲经十二年。他说你这个十几年讲经，把你的命运完全改了，不但长寿，而且福报很大。那我们是姑妄听之。
　　福报是清福，没有道场，一生不要道场。到香港，有个小地方，小房子，是这边的信徒供养的。何泽霖老居士，他往生了，往生之后嘱咐他的夫人，这个地方要送给我，供养我，让我在香港常住。我去看了之后很欢喜，很小，大概只能住五、六个人。五、六个人很好，释迦牟尼佛最初转法轮，在鹿野苑五比丘，有五个人在一起，将来五个人都能往生，那就是正法道场，圆满道场。同修不要太多，太多意见多，真正志同道合没意见，没有想法，没有看法，想法、看法都是一句阿弥陀佛，这就对了，就正确。有多余的时间、精力，多帮助别人，劝进行者。团结佛教的事业，团结宗教的事业是好事，这些事情来找我，我都会尽心尽力帮助。我们希望将来真正能做到世界宗教是一家。宗教的核心价值观，就是仁慈博爱，宗教的任务就是化解冲突，促进社会永续的安定和谐，这好事情，宗教做出真正的、正面的这些利益众生的事情，这就对了。所以，我们活在这个世间，佛菩萨安排。这一生走的道路，统统都是佛菩萨安排，我自己没想到。佛菩萨这样安排了，我们有这个机缘就做，没有这个机缘就不做，绝不去找这个机会，找这个机会是攀缘。攀缘，自己动了心，是妄想。真正佛菩萨有感应，他给我们铺的这个路，正大光明，我们不费心思，安安稳稳的依教奉行就好。
　　所以基本的戒定慧，我们完全明白了。修定用什么？用《无量寿经》修定，就是读经。读经不想意思，有时候自然会想起，自然想起来好，不要理它，还是老老实实念下去，那个念头马上就消失掉了。为什么？读经是修定。真正有悟处的时候，那是开智慧了。智慧有小悟、有大悟。小悟常常有，一个星期有一、二次很好，天天有那就最好了，那距离大悟就不远了。一个星期有一、二次就很难得，你不断在向上升，不断在进步，这是好事情。
　　我们再看望西师自己答的，答得好。始觉智，无为凝然，则本觉理，始觉究竟。这一句就是本觉，始觉就是本觉，我们中国人讲的本善。《大学》里面讲的至善、明德、亲民、止於至善，至善是本觉。始觉合本觉，始觉就是本觉，本觉迷了，现在回头又觉悟了，还是本觉。无非本觉，后面这句话说得好，始本是一，不要在这里去分别，不要执著就好。下面他举《释大衍论》一句话来给我们做证明，「若得始觉，还同本觉」。始觉那个觉就是本觉，本觉没有生灭，本觉就是大乘经上讲的自性，我们中国老祖宗讲的本性，是一桩事情，哲学里面所讲的万有的本体，也是讲的它。「谈能证曰」，谈到能证时候说：「虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住」。始觉，始，在始这个字里头，他还是不觉，到所证的时候真正觉悟，真正觉悟才知道，始觉跟本觉是一不是二，本有常住。始觉就是本觉，本觉就是能觉。
　　望西末后这几句话要著眼。谈，谈就是说，至就是到。「在有说有证之日，虽似有始」，好像是有始，开始了。「当到家时」，到家就是你证得的时候，「言语道断，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之说」。念老这几句话说得好，把它说白了。我们现在在迷，我们在修学，特别是念经，念上几百遍、念上几千遍，觉悟了，这个觉悟的时候好像是有始有本，真正觉的时候，始本是一不是二。这个时候怎么样？念头没有了，觉跟不觉的念头全没有了，也就是我们常说的，不起心不动念，这是自性本定，自性起作用，智慧。不觉，迷，是妄心，就是念头，念头起作用生烦恼；觉心起作用生智慧，不生烦恼，这是它的差别。
　　下面，「复据密部」，引用密宗的讲法。念老显密圆融，他们那个时候法缘比我们殊胜，密宗确实还有几位大德住世。李老师也遇到，也学过，学过禅、学过密、学过教，最后归净土，净土宗是跟印光大师学的。我们所亲近的这些大德，无论在家出家，通宗通教，显密圆融，这个缘分非常难得。《密严经》里面说，《大乘密严经》，「佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿」。佛已超过彼，这个彼底下有注解，《密严经疏》里头有。又说：「密严佛土超诸佛国，如无为性不同微尘，此密严中诸佛菩萨，并余国土来此会者，皆如涅盘」，都证得大般涅盘。上面这是《密严经》里面的话。
　　下面这有注解了，「《密严经疏》云：如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土。於法性土，以悲愿力建立故」。这句话还是不好懂。如无为法这句重要。我们的世界、我们的环境是有为法，有为什么意思？有生有灭，是有为法。如无为法，它不生不灭，它有没有相？有，密严净土就是的，西方极乐世界也是的。为什么它没有生灭？它没有通过阿赖耶，阿赖耶是妄心，我们用真心、妄心讲好懂，它完全是真心现的。真心所现，在显教里面就是极乐世界，就是佛的实报庄严土，在密宗里面称为密严土，是一不是二，名称不一样，境界是相同。密严土里头，也就是西方极乐世界实报土，跟无为法相应，它没有生灭，也就是说，它没有起心动念，当然更没有分别执著。我们在大乘这么多年，这个概念有了，不生不灭。
　　西方净土有没有菩萨？有，四十一位菩萨住在极乐世界实报土。这四十一位就是《华严经》上说的，十住、十行、十回向，这三十；加上十地，四十；再加上等觉，四十一。这四十一个位次居报土，这个报土是无为，无为就是它没有生灭，人没有生灭，万物都没有生灭。花永远那么新鲜，永远是在开放，没有花开花谢，只有开，没有看到谢，而且开是永远开。还随众生的心，我喜欢，它就都开了，我不喜欢、不要，它就没有了，那个不是生灭，是随我们自己的念头。为什么？全是自己念头变现出来的。这个念头里面没有起心动念、没有分别执著，就叫无为。如果有起心动念、有分别执著，我们这个世间，那就有为。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真的，「如露亦如电，应作如是观」。佛教我们看我们现在这个世界，跟极乐世界不一样。极乐世界不但实报土是无为，凡圣同居土、方便有余土也是无为，这就不可思议。十方诸佛刹土，实报庄严土如无为法是对的，方便土是十法界，同居土是六道轮回，跟我们这个世界一样，是有为，不是无为。所以这极乐世界就特殊了，它全是无为，全是自性所现，没有妄心。
　　那我们要把妄心放下，完全用真心，太难了！说得很容易，做不到。我们眼见色，你能不能见色的时候同时不起心不动念？如果是真的不起心不动念，你是用佛眼所见的，佛眼没有起心动念，你就成佛了。菩萨都做不到，菩萨起心动念，他的本事是不分别、不执著，比我们高。菩萨有起心动念，没有分别执著；阿罗汉分别有，执著没有，阿罗汉有起心动念、有分别，没有执著，他能超越六道轮回，不能超越十法界。我们凡夫这四个具足，起心动念、分别执著统统有，见色有、闻声有、鼻闻香有、舌尝味有，统统都有，这叫什么？六道凡夫。
　　真看破了才放下，放下就证得了；看破没证得，没放下。所以看破之后知道事实真相，承认了、不怀疑了，就要真干。真干是什么？不把它放在心上，就这么一句话。我感谢章嘉大师，一辈子不会忘记他，他教给我的，看破之后明白了就要放下，就证果了。不放下不行，不放下还是凡夫。从哪里放？先放下执著，於什么都不执著。现在阿弥陀佛来，来看到我，「来，我带你去往生」，马上就走了，快快乐乐，欢欢喜喜。不能说「我这里还有事情没处理好，那个人我还要去跟他见一面，打个招呼」，没有这个念头，真放下了。放下之后就有本事，为什么？到极乐世界见到阿弥陀佛，就有阿弥陀佛那种分身的本领，我们可以分无量身，再到这个世界来，还有什么事情没有办好的，再来处理。这是正确的，为什么？来去自由了。现在不行，去去不了，去了之后回不来。到西方极乐世界，去了马上可以回来，回来什么？应以什么身度这就用什么身，神通广大，智慧无边，这个机会可不能丢！所以要想到，阿弥陀佛这个时候来了，我怎么办？手忙脚乱不行，去不了，阿弥陀佛走了。一丝毫留恋都没有，真放下了。什么时候？时时刻刻都是放下的。别把它放在心上，放在心上就是佛号，就是西方净土。想，想极乐世界，经上所说的极乐世界，依正庄严，念一句阿弥陀佛，其他的全不要想。不要想能办事。办事不要靠思想，思想是烦恼，是妄心。用什么？用真心，真心没有分别、没有执著，事情来了自然就看清楚，自然就能处理，而且处理得非常妙。
　　所以《密严经疏》里头好，如无为者，这一句是关键，要特别注意。密严土者，即是诸佛他受用土。诸佛有没有自受用土？没有。他不需要，他是法身，法身是他的受用土。法身没有相，一片光明，大乘教里头说的大光明藏就是法身，形容法身。在哪里？无处不在，无时不在。妄是依它起的，它要是没有了，妄连边际都找不到，妄依真起。所以它在哪里？它在妄中，妄中有真，真中有妄，互相不妨碍。真不妨碍妄，妄也不妨碍真，为什么？真不可得，妄也不可得。真是觉悟的，妄是迷惑的。妄心没有智慧，真心有智慧。真心有德能，妄心虽然没有智慧，也有德能，德能小，限於六道轮回，善的得三善道，恶的罪业三恶道，他迷，他不觉，真苦！
　　密严土，大日如来，密宗，极乐世界阿弥陀佛，他怎么建立的？於法性土上悲愿力建立的，大慈大悲。给谁建立的？给菩萨建立的，给阿罗汉建立的，没有一个建立是为自己，都是为他。诸佛他受用土，建立实报庄严土是为四十一位法身大士，他们虽然破了无明，虽然是大彻大悟，还有习气没断。习气有没有方法断？没有方法。那有方法你又起心动念了，他不起心动念，他哪来的方法，怎么断法？时间长了，自然没有了。所以经上举酒瓶做比喻，酒瓶里头盛的是酒，把酒倒干净了，擦得干干净净，确实没有酒了，闻闻还有味道，那叫习气，那个没办法断。把瓶盖打开放在那里，放个半年、放个一年，自然就没有了。所以实报土的作用，就是帮助这些菩萨，四十一位明心见性的菩萨，他的习气没断，这个地方帮助他们断习气，他受用，而不是自受用。所以有这些菩萨来了，就要现这个土，让这些菩萨在这个地方修行，是这么一回事情。
　　所以「此净土如法性土」，就是实报土很像法性土，法性土没相，这个有相。但是它离过，「离无常过」，这个无常就是生灭，它不生不灭，只能说它有隐现。有这些菩萨在，需要这个地方修行，它就现；没有这些菩萨在，它就没有了，它土也没有了，它有隐现，它不是生灭。不像我们这个世界，我们这个世界是确实有生有灭，动物，有情众生，有生老病死，花草树木有生住异灭，山河大地有成住坏空，没有一样不是生灭法，叫无常。实报庄严土真常，它没有生灭，它永远不变，人无量寿，花草树木也无量寿，山河大地没有成住坏空，只有隐现，没有生灭。隐现跟生灭不一样。所以说「如无为性」。
　　「又云：今此密严藏，但於清净如来藏心之所现，故非微尘成。」成就的，它是如来藏心所现。如来藏心，真心的别名，什么意思？如来是法身，是自性，自性就在这里头，那个心就是真心，不是阿赖耶藏在里头。那妄心里面是什么？妄心里面所藏的是无明，无明就是愚痴，什么也不知道，是这么个性质。妄心跟真心咱们搞清楚，妄心里面充满了烦恼，烦恼的反面是德行。初学的人，染净是混合在一起的，尽量往清净心这边靠拢，慢慢的远离迷惑颠倒，这就对了。具体用什么方法？八万四千法门都有这个功能，所以说「法门平等，无有高下」。我们今天选择的，用念佛的法门，这个方法很容易修，成就特别高，我们能够把它做到。但是先决的条件，还是要把大概状况搞清楚，你才会相信，你要不相信就没法子了。这个法门易行难信，是真的，不是假的。
　　黄念祖老居士，最近有他最后的一本书印出来了《净修捷要报恩谈》，不是他写的，他讲的。不是正式讲经，大概有五、六个亲近他的，很熟的，在他家里讲的，像聊天一样，拿著经本，非常自在，讲得真好。他这个里面好几次提到我。我在年轻的时候，接触佛法三十多年，我才相信净土，所以经上讲难信之法，我有很深刻的体会。最早的时候，忏云法师介绍给我，那时候我没出家，本来对净土很轻视。忏云法师，我在他茅蓬里住了半年，他叫我看《弥陀经》三个注解，莲池大师的《疏钞》、蕅益的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，这是《弥陀经》三个权威的注解，我把它看完了。另外叫我看《印光大师文钞》，我读了之后，对净土恭敬，不反对了，但是没有意思想学。以后跟李老师，我在李老师那里住了十年，老师至少提醒有五、六次，劝我专修净土，我都没有接受，年轻喜欢大经大论。
　　我相信净土，完全态度转过来了，讲《华严》，讲到善财五十三参，恍然大悟，原来它就是修华严最近的一条道路。我们要到华藏世界，走近路就是走净土。为什么？生到极乐世界，极乐世界就是华藏，就是密严。原来如此，那我就赶紧找近路了，不找弯路了，不再走冤枉路了，这才回头了，果然没错。早年我还劝不少年轻人，你们要想把《无量寿经》讲好，先读《华严》，然后就会讲得很好。《华严经》讲得细，吃大菜；这殊胜，冰淇淋，点心，轻而易举，通！《无量寿》跟《华严》是一不是二。所以我就找最简单的，分量非常适中。《弥陀经》太简单了，做早晚课诵可以。要帮助众生信解行证，这个时候，《华严》太大了，细讲，我要讲一遍，估计是两万个小时，谁有时间听？所以我们转过头来，讲中本《华严》，这是中本《华严》。
　　底下说，这个后头有一句，极乐世界、密严、华藏都是如来藏心之所现，故非微尘成就的。微尘成，就是《金刚经》上所说的一合相。一是什么？微尘，全部都是微尘组成的。这一段老居士有补充，「依上经疏，极乐乃如来妙心之所现」，如来藏心就是妙心，「法性妙土之所成」。不是八识的相分，不是阿赖耶的境界相，「非如其它世界乃微尘聚集之一合相」，《金刚经》上说的一合相。「微尘者，非指尘埃」，不是说尘埃，「乃组成物质小而又小之粒子」，佛经上叫微尘。「前」，从前，科学家所知道的，电子是最小的。「今已发现更有小於电子者」，暂时给它取个名字叫「夸克」。现在科学家，又知道夸克不是最小的，那么小而又小的，实在讲不可穷尽。括弧这一段是老居士后加的，补充补进来的，「自一九八Ｏ年后，科学家发现微中子」，这是最小的，再分就没有了，不能分了。微中子「在空间所占之区域，只等於一个电子一百亿分之一」，这么小，一百亿个微中子把它合在一起，它的体积等於一个电子。这个微中子弥漫在太空，到处都是。「微中子能穿透十亿公里厚之铝板或钢板，如穿薄雾。」它有这么大的能量，这么大的速度。「如是小而又小之粒子」，就是佛经上讲的微尘。「今经谓」，这个经上讲，「极乐与密严，皆非如是粒子之所成」，这个粒子的相分，现相，就是物质现象，这就是物质现象。
　　物质现象从哪里来？从念头产生的。确实，这些科学家把微中子打破了，打破之后没有了，空了。跟佛经上讲的一样，佛经叫它做极微色，色就是物质，物质里头最微细的，最小的，它不能分了，它再一分就没有了，所以也叫做邻虚尘，跟虚空做隔壁，它一分就没有了。没有，看见什么？看见是念头波动的现象。科学家才恍然大悟，原来物质的真相，是念头在高频率波动之下产生的幻相，实际上根本没有。所以，普朗克德国科学家（爱因斯坦的老师），他专研究这个东西，他的研究报告里头就向世界宣布，这个世间根本没有物质这个东西，物质是假相，跟佛经上所说的，物质是梦幻泡影，绝对不是真的。就像我们看电视，画面不是真的，我们看从前的电影，银幕上所投射去的影像，不是真的。过去的电影，我这里还有，它是动画组成的，动画组成的，一秒钟多少张？镜头打开放一张，画面上完整，关起来再换第二张，一秒钟二十四张。一秒钟二十四张，就把我们的眼睛欺骗了，认为是真有。那电视比电影进步多了，电视，以前黑白电视，早年间的，年岁大的人记得，一秒钟多少张？五十张。现在彩色电视一秒钟一百张，假的。一秒钟一百个画面，我们人是这样的，那就一秒钟已经有一百个我，哪一个是我？假的，不是真的。这是我们用科学做比喻。
　　实际上，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟波动的频率多少次？二千二百四十兆，单位是兆。一秒钟，二千二百四十兆次的生灭，我们怎么会知道这是假的？相续相，前个相没有了，后面马上就来了，不是真的相续。我们看小部分，看这个小环境，好像前一秒跟后一秒没有两样，但是你要看整个地球、看整个太空，那变化太大了，它所现的相是整个太空，是全体的，不是局部的。所以真的一即一切，一切即一，我们要明白这个道理。真的一合相，这个一就是中微子，科学家说的，佛经上讲的极微之微，微细到不能再微，或者叫邻虚尘，跟虚空做邻居了，它再一分就没有了。科学，特别是量子力学出现之后，把阿赖耶的三细相慢慢的揭穿了，这是宇宙的奥秘，物质现象被揭穿了。
　　现在第二个，念头。现在年轻的科学家，研究念力的很多，我们在书店里看到很多书籍，都是研究念力的，念力就是我们叫念头，思想。一切法从心想生，那心想从哪来的？心想也不是真的，佛在经上有，从业相生出来的。业是什么？业就是波动现象。我们讲造业，极其微细的念头是从无明，是从完全无知，无知波动里头生的现象。换句话说，极乐世界是由智慧产生的现象，它不是无知。我们这个世界它是无知，贪瞋痴，就是痴，从痴这个念头波动现象产生的，产生的念头，念头产生的物质现象。那个念头从哪来？那个念头，佛经上讲一念不觉，把自性变成阿赖耶，就是真心变成妄心，一念不觉。一念不觉是假的，不是真的。没有原因，如果有原因就是有真的，有因就有果，它没有。只要你不要去理会它，你不要去想它，想它，它就存在，你不想它，它就不存在。所以，功夫就是要修定，定到极处了，一念不生，恍然大悟。这种恍然大悟是人人都有分，不是说佛独有的，不是，每个人都有分。只要你把妄念放下，真相就现前。佛教的教学没有别的，帮助我们回归自性，帮助我们回归常寂光。回归到自性，我们有无量智慧、无量神通、无量道力、无量相好，一切具足。绝不是在外头，外面什么都没有，所以佛说「心外无法，法外无心」。
　　末后这一句我们把它念下去，不是粒子所成的，「举体是如来妙心，是当人自性。故不生不灭，无衰无变，凝然常住，如无为性」。我们今天就学到此地。跟无为性是一不是二，完全是法身菩萨境界，距离无上菩提常寂光，就差一步了。好，我们今天学到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。