一行三昧论-慧律法师

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

一行三昧论
一行三昧论
慧律禅师 讲述     
由 [YYFF123] 网友根据录像整理
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
法宣法师，诸位法师、诸护法，这一次本来我是不想来的，因为 9.21 大地震，灾情惨重，很多人都在重建家园，怕大家没有时间，再来怕路 “ 柔肠寸断 ” ，寸步难行。后来探听：路没有问题，大家也都在伤痛当中，惭惭地恢复了以往的生活，所以就决定来了。
我们养德禅寺在法宣法师的领导之下，渐渐地进入了正法、正知、正见，八关斋戒、佛七 …… 作师父的非常安慰。我们养德禅寺发到津贴 1 亿两千万，我们只有一个目标，就是所有钱，都要化作智慧的语言，所有的金钱，都要应用在一切众生身上，使众生真正地受益。
我们今天讲的这个题目非常的重要，你要好好地、细细地听，这不是普通人随随便便就能听得懂的，但是我尽量用现代的语言，来开发每一个人内在本来就具有的本性，使修行在刹那间就可以成就道业。所以，我们要把心收回来，全神贯注地听师父这两个钟头到底在讲什么？对初学佛法的人来讲，讲的可能就比较深一点，对老参来讲，就特别的好 ---- 法法入心、针针见血，都是来谈我们清净的自性、禅宗的最高的思想，使我们能够一针见血地见到自己清净的自性。所以希望大家要好好地听。
我们的题目是 “ 一行三昧 ” 。一行，就是行住坐卧，任何的状况，都保持实相的、智慧的心。三昧，又称 “ 正定 ” ；这个定，是有智慧的定，是真正解脱的定，不是外道的强迫式的、压抑的定。 “ 一行三昧 ” 就是内心充满着智慧、定力，而且解脱，行住坐卧的心时时刻刻与佛相应。简单讲 “ 一行三昧论 ” ，就是行坐住卧都与实相相应。实相就是无相、无不相。无相就是空，无不相就是菩提心。换句话说，一行三昧，意思就是无论行住坐卧，都用一个虚空的心过活我们现在的每一分每一秒的现实的世界；用一颗宇宙的、宽容的心，包容这些无量无边可恶、恶劣、顽固、难调、难伏的众生，但同时也不离一颗菩提心，这个叫作 “ 一行三昧 ” 。换句话说，用绝对空性的心，同时存在着一颗救度众生的菩提心，虽救度无量无边众生的菩提心，但无心可执，也没有执著救度的心。空性，是二乘人所证的，证到空性不是佛，证到空性是阿罗汉；我们不能误会证到空性就是佛，证到空性又具足菩提心，叫做佛。
发菩提心，什么是发菩提心呢？无所发，无所来，没有所谓的来去，没有所谓的生灭，也没有所谓的增减，从自性流露出来的大悲心，叫做菩提心。那么，既然万法回归到当下，本自具足的这一念觉性，我们就必须要有次第地、慢慢、慢慢地讨论，如果你今天好好地注意听，那省掉了百千万劫。为什么？因为你方法正确，刹那间见到了佛性。可是你今天浑浑噩噩、迷迷糊糊，似懂非懂，用意识心在听法，也结一个善缘，百千万劫后才能成就佛道。所谓，迷则尘点劫，悟则刹那间，就看今天你怎么听。所以，你要全盘放下，外面的事情全部不要管，全力以赴地集中精神听，去了解师父在讲什么。现在要处理我们内在最重要的课题，就是开悟的问题、要有证量的问题、要发挥在刹那之间就见道的问题，所以大家要很小心地听，一句都不能漏掉。
我们慢慢来分析。
从唯识学里讲，怎么样才能达到一行三昧呢？我们首先要认识一些次第性的东西。我们眼睛看到的、耳朵听到的统统叫做“相”。“相”叫做缘起，缘起就是条件所构成的。换句话说，我们冷静地去分析一件事情，知道桌子刹那不住，柱子变化无常，色身、吃饭、细胞增增减减，人会一直长大到老死。我们稍冷静地用智慧观照一下这个“相”：“相”是无常的，是条件所构成的，是没有永恒性的。第一个我们要认识的，凡是所有相，都是虚妄-----缘起，都是因缘生因缘灭，都是空无自性的。
第一，众生第一关没有办法打破，就是执相。凡夫跟悟到一行三昧的圣人，是完全不同的。凡夫无论拥有多少栋的房子、堆积如山的金钱，他不快乐。因为他著相，每天只是在金钱的观念里面打转。悟道的人就不一样，他不被这个数量的观念所转，他即使身上只有10块钱，也很解脱；身上空无一物，也解脱；他拥有几百栋的房子，就象师父来讲有七个道场来做住持，也一无所得。二六时中、一天24个小时都告诉自己：世间为我所用非我所有，凡所有相都是虚妄。所以，第一个，了解相的无常性，叫作空性，叫做不可得。 有一天，我们会死掉，冰在冰冻库里面，一副死人的样子，每一个人都要接受这个事实，这是第一个，要认识 “ 相 ”。
第二 , 要认识“名”，譬如这叫电灯、这叫杯子、这个叫做佛像、这个叫做墙壁，这个叫什么阿花啦、 杨 小姐啦、 林 小姐啦、 林 先生啦、 张 先生啦。有这个相，就要安排这个名。然后，就开始执著这个名字。人家骂我们是猪，我们就生气，人家赞叹我们是圣人，我们就高兴，我们把生命都交给假名。我们无法作主，是因为我们没有办法透视相的无常性，没有办法透视这个名利的假相 ---- 缘起性，所以人的一生，都离不开这些假相的缘起，名利的追求，一直到他生命的尽端，他一样说：“那是我的，我的儿子还没有结婚，我的孙子还没有读大学，我现在死了，很可惜”。有一个 “ 我 ” 的观念，建立这个相，就是一个假相；建立一个名，譬如我叫做慧律法师，你们叫 林 小姐、 张 先生 …… ，就以自己为整个宇宙的中心而开展出来，全世界就是我对，怎么说都是自己对，就开始过烦恼的日子，从来没有过过 一分一秒的智慧的日子。第二个，就是被名卡住了。
相，本来不可得，是缘起、无自性、无常法。名字，本来不可得，为什么？因为是依它起，就是依种种的条件所起来的。譬如说，我看到录像带、电视报道的麦克杰克逊一上台唱歌，底下几十万的人，女孩子感动得哭，为什么？那个气氛太感人了。麦克杰克逊一上台，就讲：“ Everybody, I Love You ！ ” (每一个人，我爱你，我永远地爱大家！)哇，大家就感动了。那我这个人就不会这样，像我们在新加坡弘法，新加坡人很恭敬三宝，有几万个人参加，体育场爆满。这在世间的人来讲不得了，面子很具足啦；可对一个修行人来说就很平淡，跟平常的生活没有什么两样，像我就哭不出来，也不会哭，也不用哭。因为这个都是短暂的、无所谓的荣耀。何以故？缘起无自性，一切法无我，没有一个真正的、实在的、永恒的聚会，对不对？
再来，有了相，有了名，接着就是妄想，开始妄想。什么是妄想呢？所有的电视广告是妄想，总统选举是妄想，包括一 国之 君，都是妄想的众生；包括记者写出来的东西，都叫做妄想，因为都是通过无明。没有见到世界宇宙真相的人，就是贵为一国的总统乃至皇帝，都是凡夫。为什么？因为离不开假相、离不开追求名。要选一个总统，你攻击我，我攻击你，对不对？这次支持连战的说宋楚瑜，是投降主义，支持阿扁的，就说要改革。支持宋楚瑜的，就说我们跟大陆好好地合作可以降温，有条件的三通，每一个人写的都不一样。《综合时报》、《联合报》拚命地支持宋楚瑜，《自由时报》是每天都在骂宋楚瑜。我们举这个例子，并不是介入政治。所以，政治是对立的，政治是残酷的，政治是高明的骗术。宗教不一样，宗教是慈悲的，宗教是平等的，宗教是要让无量无边众生解脱的，不是要让你攻击来攻击去的，因为宗教尤其是佛教，有正确的智慧。什么叫妄想呢？从以前就执著这个叫做杯子，你不能说这个是一棵树；这是柱子，不能改变，不能说是其它的东西。所以，我们从小的教育叫做执著的教育，老师教导我们的，就教导我们拚命地执著，而且是一成不变地执著，我们从来没有细心地去观照世间宇宙的真相。所以，我们生生世世一直在过缘起性空，但是我们并没有去觉悟它，我们变成六道轮回中的凡夫。今生今世我们要是没有解脱，来世再继续过六道轮回，你还是过缘起性空的日子 ---- 结婚呀、生儿、育女、赚钱呀，而且还不一定能碰到佛法，能不能碰到正法，还不一定呢。下辈子也许是破坏佛教者，也许是护持三宝者，就凭这一点善根，下辈子也许你已经记不清楚了，上辈子是谁你都不知道，你怎么知道要继续护持三宝要解脱生死呢？所以，这个妄想叫做偏计所执。偏，就是偏颇。偏计所执，妄想计度，度就是衡量。开悟的人，没有量的；已经悟入空性的人银行里有 100 亿，他不会快乐；他银行里没有钱，他也不会伤心。为什么？他早就超越这个数量的东西，数量只是缘起的东西。在缘起里面执著就是妄想，凡是缘起的东西，都会蛊惑迷惑你的清净自性。换句话说，在缘起当中见好的，不要太高兴，因为它是无常的；见恶劣的众生，不必太烦恼，因为他还是缘起。所以，是非是空，对错也是空，能攀缘的心、所攀缘的境界还是空，男孩子女孩子到最后还是空，硬的软的，到最后还是空。
我们今天要学究竟的解脱，就绝对不能在假象里面有一丝一毫的执著。我们割舍不下，便是过着痛苦不堪的日子。简单讲，在这宇宙当中，整个宇宙，包括我们生命所有的行为，不管你走到哪里，只要你妄想、对缘起的假相不了解、放不下妄想，你的痛苦就永远存在。一直到什么时候？一直到放下，而且是永远放下，达到跟佛相应的那一颗心，你就永远地解脱。
要了解这些道理并不困难，难就是难在习气难断，我们也知道要解脱，我们也了解缘起的空性，我们也了解世界的无常性，我们也了解万法是假名，我们也了解万法是对立的 ----- 爱因斯坦在 18 几几年才提出相对论，释迦牟尼佛早在两千五百多年前就提出万法都是对立的相对论，色心二法、能所不断，色法虚空对立，能所不断，有硬的就有软的，有是的就有非，有对的就一定有有错，这个世界只要是相，就永远对立，但只要是体只要讲到空，就一律平等。所以，我们只要把时间拉长，把空性的思想展现出来，我们的日子就不是这样过了。你们这会儿也许不能一下子体会到师父所讲的。但是，我们现在举一个例子，假设这时候现在这个时间突然来一个大地震，大家全部都死亡，全部都送进火葬场，再把骨头捡出来，一字摆开来，摊了两个城市都是白骨，在这个时候，你能说哪一个人对，哪一个人错，哪一个人漂亮，哪一个人丑？！为什么举这个例子，用这个例子直接去感受法的真理的存在，我们并不需要等到死亡的那一刻才知道万法平等， 我们并不需要等到临命终的那个时间才告诉自己：放不下实在是很悲哀。我们的痛苦，其实都是自己制造出来的，我们的痛苦、麻烦、乃至于一切纷争，没有一样不是自己制造出来的。为什么？因为不认识世间的真理，不认识世界的真相。我们要知道世间的伟人是要面对军队，譬如毛泽东要面对几千万的兵，蒋中正也是做三军的统帅，这个很容易；伟人是面对世间统治，这个很容易。修行人要面对自己。他要面对自己的缺点，他要面对自己的嫉妒，他照镜子看到自己的假相，却不认识自己的内心。他知道也不改变，他知道恨一个人不对，可他就是不想改变。对这个 “ 空 ” 、 “ 假相 ” 了悟透视的贯穿力不够；所以，存在这个世界，是每一分、每一秒，都在惩罚自己。人之所以痛苦，是在于追求错误的东西。我们每一个人对生命不了解，生命对我们来讲就是一种惩罚。我们每一天都在惩罚自己，看到什么都放不下 ----- 人家明明没有他的事情，他却要插一手，是的讲非、非的讲是。有的人来问：“师父，你对总统的选举有什么看法？”我说，“我没有看法”。“那你要投给谁？”我说，“这是秘密，就象以前我们选高雄市长一样。所以我支持哪个总统，要立为最高的机密。”“那师父你对报刊杂志呢？民意的调查呢？”我说，“请问你，记者有没有开悟？有没有大彻大悟？”“没有，记者没有大彻大悟。”“那么记者写文章来自于什么？”“来自于无明。”无明是什么？无明就是强烈的主观意识。那么我请问你，报刊杂志都是记者写的，记者来自于强烈的主观意识，你说公平吗？那当然不公平了。我们有智慧的人，不会受到报章杂志的影响。人家一直骂，一直毁谤某一个人，你知道他一定不对吗？不一定。就象有个记者，在杂志一直骂我，还恐吓我 5000 万。有人就问：“师父你怎么不反驳呢？”我就说：“那我问你呀，如果有个记者要恐吓你 5000 万，你说要给他 5000 万、还是任他写？”当然是 5000 万重要，怎么能给他 5000 万呢？开玩笑， 5000 万是多少呢？ 5000 万可以买多少卫生纸？可以买多少苹果吃呢？对不对？ 5000 万可以买多少的冰淇淋？吓死人呢？对不对？所以，我们一定要了解，他恐吓你，无法无天，包括政商呀、名流呀、著名的宗教家啦，都是商业社会的牺牲品，他一定要搞很耸动的新闻，他才卖得出去。他说：慧律法师去赌博，输了 130 万。你相信吗？我穿这个衣服去赌场，谁要跟我赌博？写这个， IQ 不是零蛋吗？说我白天吃素，晚上凌晨 2 点，跑到六合路去吃，还有指定的牛排馆。六合路？我已经十几年没有去过了，太好笑了，写这个简直是……？没有办法，拿不到钱就拚死写、一直乱写，乱写一通。没有关系啦，我们有正确的智慧，我们保持如如不动，对不对？也不受到影响。所以，我告诉诸位，记者没有一个开悟 的，也没有证悟的，写的文章作参考就可以了。也有些记者是蛮好的，象 DVDS 记者来说，慧律法师，我给你报正面的。我说，正面的也不要。还有一些《民众日报》的记者，说：慧律法师，我是《民众日报》的记者，有什么需要的事，我帮你写一篇。我说你不要帮我写，我也不需要出名，你让我很安静地过日子。你不晓得知名度高的人，他有多大的痛苦？谁得罪我，我就要叫他做大法师，他就知道出名的痛苦是什么？(法师笑)很痛苦的。楼下，记者来了，(徒弟喊)：师父呀， DVDS 记者来了，要访问你。苦不堪言呀，出去的时候，记者要追。他什么都搞不清楚，这个记者，从来没有见过面，连见面都没有，还能写出几万字来骂你。我们连见过面都没有，我也没有杀他父亲、杀他母亲，我也没有得罪他，通通没有，也不认识，他就可以写几万字来毁谤你、批评你，这是很不可思议的。我要告诉诸位是，我们修行人一定记住，心要稳定，不要受报章杂志、谣传的影响。世间就是这样子，我们有正见的智慧，才能圆满地成就菩提。所以，我们要保持如如不动。所以，有五种情形：一、相，是缘起的假相，无常的，凡所有的相都是虚妄，包括我们这个色身；二、所有的相，都会按排它一个假名，就是依它起，就是缘起的东西，没有实在性的，争来争去争什么？无来无去无带走，争东争西争什么？这世间争来争去在争什么？两脚一蹬，双眼一盖，啥都不是我们的。第二个，依它起，妄想就是偏计所执，我们把一件事情看偏了，我们一直执著有这样一种真实的事情存在。譬如说，这个人得罪我了，我一直恨，这个月也恨，下一个月也恨；我的先生死了，今年一哭，明年继续哭，哭了三年、四年还一直哭，还一直在哭。你哭，他也不能活，那就是妄想一直持续不断。不只是你先生会死呀，包括你自己也会死呀，我们一直执著这个世间的假象，把它化作永恒的观念，所以，突然消失的时候，我们没有办法接受，没有办法认识这个世界的真相，就执著，因此我们的痛苦来自于落差，跟圣人的落差。圣人没有落差，如是知，如是见，为什么？拥有再多，他知道这个都是暂时的；拥有的少，他也快乐的不得了；就是通通没有，他也快乐，人家也不会绑票，没有房子哪里火灾？遇到车祸、重伤就顺时间因缘入涅槃。世间一切法不可得，碰到不幸，圣人一样心平气和，不管遭受到多大的打击跟诽谤攻击，一样的以慈悲心、菩提心在救度众生，他从来不会去恨任何一个众生。这也是师父感觉这一世一生最骄傲的，我感觉这一生一世最骄傲的就是从来没有去恨过任何一个人，包括记者把我写得那么烂、那么坏，包括那个人把我批判得一文不值，我都从来没有恨过他。为什么？众生不是让圣人、修行人来恨的，是让我们来同情的、让我们去解救的。如果有一天，他真正认识了慧律法师，他会起恭敬心，就算他不认识，我也不跟他结恶缘。妄想就是偏计所执。
再一个，第四，就是正知，就是正确的智慧，我们今天要学的，就是正确的智慧。了解相是缘起的，了解这个名字是短暂的，是假的名字，拿到全世界的博士学位，也一样是假名字。那么我们就有正确的智慧。有了正确的智慧，就会指引我们走一条清清净净、无烦无恼、无忧无挂碍的道路了。我们今生今世，拥有少许的东西都比千万、亿万的富翁来得快乐，因为我们拥有真理，在世间真理是最为珍贵的。金钱和快乐是不能划等号的，而拥有真理，拥有内在的智慧，拥有知足，那我们口袋里面只有 10 元钱都是快乐得不得了，而且我们念念佛，临终时又可以往生去极乐世界，世间哪有比这个修行更快乐呢？修行不是负担，是快乐。最后一个，智慧，每天都保持正确的智慧，事情就能圆满，就能成就，就会进入实际的如如不动的境界。所以，正知跟如如就是圆成实性。相跟名叫做依它起性，都是缘起法的。我们执著缘起法，这叫妄想，叫做偏计所执。我们把这层妄想透视、贯穿、不必逃避，当下就是正智，就保持一颗如如不动的心。大家注意听，譬如说，这是什么？相，这是杯子，就是缘起，经过砂呀、经过高温呀，坯呀，烧出来。众生的妄想呢，如果这个杯子是 10 万，他就妄想，这个杯子是很珍贵的，偏计所执，以为这世界上有这个杯子，永恒不变的杯子，永远不会烂、不会破的杯子。错了，有正确智慧的人不会受到影响，正确的智慧呢，一看，这个杯子是空的，是缘起的、是短暂的，有一天，啪，掉下去了，这个世间的人，则因这 10 万元的杯子掉下去，人就昏倒了！但是，拥有智慧的人当下明了这无非是无常的提前到来。杯子迟早会坏，对不对？只是早坏跟晚坏而已，早一点坏跟晚一点坏。要保持这样子的如如不动。就象一个小孩子，不小心打破一个碗，有的母亲就拼命地打孩子。一个有智慧的学佛的人，则会关心你的手有没有受伤呀？以后要小心点。为什么，碗已经破了，你打死他，碗也不会好呀。
我们了解无常，有了正确的智慧就不会跟自己争吵，不会跟先生争吵，不会跟社会争吵，也不会跟国家争吵，受到一切的委曲，他都不会争吵，与世无争，如如不动。不是象今天报章杂志刊的、电视报道的每天都是各种抗议，当然他有他的委曲，每天都是…… 抗议不断。我们台湾生活的经济水准、人民的平均所得一直提高，但是我们内在里面的无明、贪嗔痴从来没有升华，我们没有过过一天平静的日子。这个妄想打完，另外一个又出来：我要去九族馆玩一玩，再来，明天上卡拉 OK ，再来，上那个菜馆不错，再去另外一个菜馆吃一吃，回来，接着打妄想，看闭路电视，看张菲菲呀、看吴宗宪呀、笑一下、笑一下，还有那个男的 10 个、女的 10 个，镜头投来投去的，拿一个按钮一按，哪一个得到最多的票。他不晓得坐着做什么，他就一定要看电视，他就一定要搞这个东西，心里空虚得不得了，他一定要依靠闭路电路、依靠山珍海味，依靠九族文化村，依靠建湖山庄，去看灯笼，人都那么大了，拿着那个灯走一走，路灯都比这个亮，你还拿那个灯干什么？人没有智慧，他就必定活得非常的无聊，他就得非要搞这个、搞那个，搞到后来，痛苦不堪。闲着没有事，你跟你先生聊一聊，聊了两三句话，吵起来，一个月不讲话。为什么？对人类的空虚，人类的无聊，没有办法去解决。总希望人家对她好，希望人家对她永远地赞叹，内心脆弱到不堪一击。我们对真理的认识实在是不够，我们每天活在这些杂事的包围中，从来没有想到说，有一天我被送进殡仪馆的时候、进火葬场的时候，钱又带不进棺材，要那么多钱干什么？有很多钱，可是他不晓得做什么，茫茫然，非常的茫然。
这个就是告诉你，正知与如如的圆成实性。好了，有了这个基础，就要进入我们今天的重心点，要一一地来讲，不管讲到几点，都要通通地把它讲完。
第一、不动一心，即入法界。如如不动，保持如如不动，就是不动一心，就入法界，法界叫做绝对，叫做毕竟空。法界，就是华严经讲的一真法界，就是当你的心保持如如不动的时候，你的心就进入绝对的虚空状态，无相。这是第一个，要行一行三昧，要进入一行三昧，心要保持如如不动，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。如果你看到万相都是空性，若见诸相，诸相就是一切相，非相，就是空性。如果你看到一切相，都是空的，只是时间早晚，都要烂、要坏的，整个宇宙都是这样子的，不执着于相，你的心情也应该是这样。
你今天就是看到外星人，也是缘起性空，不能离开释迦牟尼的真理。不动一心即入法界，有几个重点呀，第一个小重点，你怎样进入一行三昧呀？第一个，要保持心如如不动，才能进入绝对。换句话说，一、不住一切法，凡是过去心不可得，譬如说你先生死了 10 多年，能够活过来吗？没有办法。你的儿子读到大学，遇到车祸死亡，很伤心，能不能活过来？没有办法！把伤心化作一股力量，来体会真理。儿子死了，我们转化一下，把悲伤化作爱心，参加慈济的义工，救人，帮助那些需要帮助的人。我们不要一直坐着，诅咒这个黑暗，与其诅咒黑暗，不如点亮光明，与其一直伤心、悲伤于我们的遭遇，不如化作智慧的力量，去帮助你应该帮助的众生，对不对呀？那这样，就开始有力量了，不要住过去一切法，因为过去已经成回忆，过去心不可得。现在心不可得。在高雄，有一个女孩子，她做生意，赚了 70 万，很高兴，就去银行领钱，领了 70 万现金高高兴兴，出来碰到歹徒，她要抗拒呀，歹徒一刀砍下去，哟，左手砍断了。本来赚了 70 万，高兴得不得了，乐极生悲，钱没有了，手砍断了。所以，钱够用就好，如果是我，别说 70 万， 700 万我都给你，砍断了一只手，以后怎么拜佛？结手印都没有办法了，少了一只手。
要记住，现在心不可得，你现在所有的快乐都是一刹那生灭的东西。未来心也不可得，所以，不应住一切法。不住一切法，就是不可以执著过去，不能执著现在，也不要执著未来。那用什么一颗心呢？放下，再放下，彻底地放下、彻彻底底地放下，那你才有办法念佛。如果你挂碍娑婆世界，那么你怎么能够求生极乐净土呢？对不对，所以，三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，叫做不住一切法。
第二个，如如不动。不动一心，即入法界，就是没有能所，没有能贪的这颗心，也没有所贪的境界，没有“能”，能够的能，没有“所”，就是境界。我们今天严重地产生一种错觉：以为有一个真正的我，有一个真正的我所有，从“我”开始，其实就是我所有的，洋房大楼就是我所有的，金钱都是我所有的，哎呀，这山林树木、房地产都是我所拥有的，有我就有我所有。
我们常讲有钱赚吗？错了，完全错了，世间为我所用，非我所有。这些能够执著的心、所执著的境界，都会变的， 9.21 大地震就是一个例子呀，我们是住在高雄，当天灌顶完毕的时候，我们修了三天的安乐妙宝，灌顶完了的时候是 2 点多了，那 1 点多的时候，天摇地动呀，在高雄从来没有看到过这种大地震，我以为灌顶灌久了，头脑有点昏了，不相信是地震，心想可能是幻觉吧。然后就出去到了客厅，打开客厅里的电灯，

wlxg20130220

一看，晃得这么厉害，这个不是错觉呀！这是真的地震，但地震哪能震得那么厉害呢？我这里是讲堂，建得非常坚固，本身我学的是工程结构学，所以，不会倒的。我也跟徒弟讲，如果我这讲堂一倒，高雄所有的房屋通通要倒，因为我们建得非常坚固的，所以，我的每一个徒弟，睡得象猪一样。因为师父说，如果这讲堂倒，全高雄的房屋通通倒。好，就以这个 9.21 来说吧，你看看，事情一发生，就有几个人不见了，找不到尸体，报纸是这样登的，山移动 5 公里 ，我看到新闻报道，一个晚上，一座山移动 5 公里 。有一个人，他家原来住在 … 县的，一调，就调到嘉余县了。这个自然的力量 , 没有办法抗拒的。
所以，我们在内心里面要常常告诉我们自己，我们要想佛陀讲的话，佛陀说，我们来到这个世间 , 不曾拥有过任何东西，我们也不曾经失去过任何东西，因为我们光光地来，也是光光地去，你看过什么死人握什么东西走吗？所以，如如不动，了解没有能，没有一个执著的心，因为所有是是非非，迟早会坏，迟早会烂掉，也没有一个能让你贪的境界，所以，人空，这个色身要悟到人空，色声香味触法也是空，缘起无自性，一切都是因缘生。无自性就是没有永恒性，万法都没有永恒性，所以，你的心要保持如如不动，回复到零界。我们这个肉体就是零界的训练场，我们今天遭遇到越大的境界，你越能够心平气和，你临命终，你就自然进入净土。所以，你要感 谢你的 先生对你的磨练，你要感谢灾难给你的磨练，你要感谢你老婆给你的毒打、叫、骂，你的心一样如如不动，当我们的心如如不动的时候，我们就开始进入清净的佛净土。因为佛是跟清静心的人相近的，阿弥陀佛的极乐世界是跟清净心的众生相应的，当我们的心清净之后，我们就自自然然地念佛、自自然然地往生净土，不往生都不可能。
所以，要学佛，要学一个如如不动。再来，心外无法，所有我的境界，都跟心不相离，都是不二。譬如说，声音开得很大，内心就很烦，灯光很暗，内心就觉得很不舒服，战争，我们就叫苦连天，没有水、没有电，我们没有办法洗澡。色心是不二的，心跟外境是息息相关的，外界改变了，天气一冷了，我们就要加衣服，天气一热了，我们就要脱衣服，穿少一点，都跟心有点关系。假如，我们不管天气好坏，不管丈夫、或所讨的老婆好不好，都要接受这个事实，不接受就离婚，要是接受，就认命，现在的社会，女的外面有男朋友，男的外面有女人，是多得不计其数。你内心里面就这样对自己，喔，我家不是最可怜的，有更可怜的，多得不计其数，那么佛弟子尽量不要制造家庭的纠纷，所以我们记住心不离法，法不离心，万法都回归一心，万法都是唯心所现。这是圆觉经讲的，无量的诸法，都离不开我们这个心。
一个讲完了。我们能够如如不动，不动一心，就入法界。第二，重点，见地要真。就是说，要有正知、正见，如果我们打开电视，或者去听某一些宗教开示，我就很摇头，我们不敢批评人家，但听起来就差一点窒息而死。为什么，乱讲一通，就是讲神通，他有多厉害，你在美国，他可以这样给你灌顶，摇控灌顶。然后，你内心里有灾难，有烦恼，来写一个符咒， 5 万， 5 万呢，有的女孩子还不晓得，你跟我睡一觉，你就可以消灾解难。骗财、骗色，胡说八道，众生没有智慧喔，他碰到灾难，心一慌，随人家怎么讲了，弄得家破人亡，到最后非上吊自杀不行。这个就是要见地要真。要有正知正见，有正知正见，从哪里开采？就是从我们的清净心，从行住坐卧，都认识我们的本性，一切法不可得。第二个见地要真，见地要真就是什么呢？就是无我相，无人相，无众生相，无寿者相，一切法，都是幻想，都是幻化的相。无我相无人相无众生相无寿者相怎么解释呢？一般的人解释得很肤浅，“无我相”，就是没有一个我，无人相，就是没有你，无众生相呢，就是一切的众生鸡、猫、鸭、狗呀，牛呀，这些众生，没有这些相。寿者相呢，就是一期的生命，就是寿者相，就是我们活到 70 岁，或者活到 80 岁，他把这个当作寿者相。这个是很严重的、很肤浅的解释。金刚经这四相才不是这样解释的。是怎么解释呢？就是从唯识里面去解释，都不能离开心来解释，我相——就是在我们的内心深处，有一个强烈的主观意识在主导，这个就是我相。师父现在讲的跟一般经典的解释是大不相同的。一般对经典的解释，是没有一个我，就这么简单 --- 其实不是这个意思。换句话说，这第七意识跟第八意识是潜伏在我们的内心深处，是很顽固、很顽强的一种习气、一种执著，而这种执著会假借着我们这个假相变成一个自我为宇宙的中心，因此，我们在生活当中，就是以一个个体的一个假我为中心，就是内在有强烈的主观意识，那个叫做我相。什么是人相呢？人相就是客观的存在。一个是主观的我，意识形态一个主观的我，生成意识从第七意识到第八意识的见分，为自我；第二个，人相，就是客观存在的，你们哪，客观存在的，还是离不开意识心的读判、解读。你们对我心中来讲，是其次的，我对我自己来讲，是最重要的了，每一个人都是以自我意识为中心，坚固地执著，宇宙为你运转，别人都是为你而活，只有你，大家都是围绕在你的身旁，只是个陪衬。人相，就是在自己内心里面，判读别人只是客观的存在。众生相，就是无量无边的这些众生：鸡猫鸭狗畜生等等，也都是附带的。寿者相，就是第七意识、执著于第八意识的一个断段，譬如说，我们临命终这口气断了，我们第八意识最慢走，一期的生命叫做寿者相。寿，就是一个寿命，一个断段。从小一直执著到死，内心里面分分秒秒都执著一个我的存在，到死，这个叫做寿者相。这个解释，要比另外的解释更深一层了，这个解释是根据圆觉经来解释的，统统不离一个心，统统不离一个圆觉清净自性的心来解释的，那么用这个无我相、无人相、无众生相、无寿者相来修行，就是空，所以，不能用守的，什么叫做守呢？现在守住，没有妄想，守住没有妄想，守住就是变成一潭死水，就象死人一样，没有办法大用现前。悟到空性，不是叫你安住在空性里面不要动，就象冻鱼一样，被冷水冰僵了，动弹不得了。不，菩提心不是这样的，菩提心是悟到了绝对的空性，但是呢，他发了大菩提心，大用现前，普度无量无边的众生，无众生可度。所以，不可以用守的。意思我守住空，然后放不开，不前进，不发菩提心，那不可以的。
再来，万法本无，没有任何的假相，没有任何的相。万法本无，这个比较难。本无，譬如说这个是杯子，你不必用火去把它烧了，你用智慧观照，不必坏这个相，不必破坏这个相，我们就知道这个东西是空的，万法本空。这个是毛巾上，我们也不必把它破坏，不必去晒干，然后拿去火化呀，不必，我们当下就知道，这个是空的。你用无常也了解这是空，把时间拉长，也知道这个毛巾是空，把它分析也知道，这个毛巾是空。然后回观返照到我们色身的细胞，也了解万法本空，不需要安立任何的假相，不需要执著任何的假相。所以，我们用尽心机，不如无心可用，很累呀，我们用尽心机想去害人，我们用尽心机想去赚大钱，如果你没有福报也没有用。你只要尽人力，再就是听天命。有的人很喜欢搞心机，弄得自己很累。我告诉你，天地因果自有定夺。毁谤师父的那个记者，写了以后三个月，倒下去了，为什么？吸毒，一天花 4 、 5 万块，否则怎么恐吓 5000 万呢？倒了。不但他吸毒，他老婆也吸毒，倒了。倒了怎么样？因为他平时就写一篇文章骂别人，连自己的叔叔、自己的人都骂，都上登报纸，这记者连亲人都不认、六亲不认，结果他诽谤师父三个月，倒了，奄奄一息的，快死掉了。父母亲不看他，朋友也不看他，没有人敢跟他见面，看到他象恶鬼、罗刹一样的。反而我们忍辱、笑一笑的人，比较得人缘，我们还不至于跑得只剩下两个、跑得只剩下三个。所以，伤害人者人恒害之，你常常伤害人家的，一定人家也会常常伤害你，我们一定要相信因果，我们每天受到委曲没有关系，因果会给我们有一个圆满答案的，不必感觉很委曲，不必感觉很委曲。所以，万法本空，本来无一切法相。
第三，法法皆如。如就是空。无所谓的天台宗的空、假、中。这什么意思呢？天台宗来讲(我现在讲天台宗了)，这个叫做假有，天台宗讲因为假有，你见到的本体，分析到最后究竟，他说这叫空。不着有，不着空，不着两边，叫做中道，这是天台宗的思想。一件事情，都立一个空假中，然后说空假中具足，说假，空跟中道具足，说空，中跟假具足，天台宗说到最后，就。。。。禅宗就不是这样子啦，不能立一个空，也不能立一个假，也不能立一个中，何以故？无自性，你哪里能立一个空假中呢？你怎么可以这样立空假中呢？方便说可以。我现在请问你，虚空，现用六祖那句话：本来无一物，本来这个缘起就是空，本来就不是永恒的东西，这不是偏计的空，是无真实性。本来无一物，何处惹尘埃，意思就是说，你不要在本来就缘起无自性里面，建立种种的执著，建立种种的分别，就象虚空，虚空是什么色的？虚空有没有花？虚空是蓝色的吗？不是，是白色的吗？也不是，是白色、蓝色、黑色的吗？虚空什么都没有呀！所谓蓝色，是白天太阳光线散射形成，所谓白色，是因为云层，所谓黑色是因为要下雨，虚空有没有变？虚空没有变，那么你认为虚空是什么？我们的佛性，就是这样子。我们的空性也是这样子。法法皆如。譬如说，这一个看到也是空，那个看到还是空。眼睛所看出去的，包括内在，包括你身上所有的金银财宝，统统是空，世间为我所用，非我所有。好了，万法皆空，就不能象天台宗建立一个空、建立一个假、建立一个中，因为本来无一物。有物，如果有这个毛巾的存在，注意听喔，有这个毛巾的存在，你可以说，这是缘起，建立一个空，建立一个有。有这个毛巾的存在，你可以说，本体是空，它是缘起的。有这个毛巾的存在，再好的毛巾、丝织品不执著，不执著着空，不执著着有，叫做中道，那这个可以。禅宗不一样。禅宗是本体间直接了当的、绝对的绝对。什么叫做相对的绝对，什么叫做绝对的绝对？
什么叫做相对的绝对，譬如说，这个毛巾是有，是存在，它跟虚空，虚空是无相，虚空是绝对，这个毛巾就是相对的，这个就叫做相对里面的绝对，虚空，是相对里面的绝对，这样听得懂吗？为什么有虚空？因为有色法来衬托，因为颜色这个色法来衬托虚空，所以虚空它是绝对的，那如果没有色法、颜色的色来衬托，那么你不能说虚空是绝对的。所以，虚空跟色法，是相对里面的绝对。
什么叫做绝对里面的绝对呢？那就是不能比较的了。好，记住，这个是什么，如果当下，论到本体界的时候，这个毛巾是什么？当下这就是空，不需要讨论，有一天它必定会坏。杯子呢，当下它就是空。法法平等，就是站在所有个相、表相缘起最究竟的空性来讲，是究竟的平等。
为什么众生都是平等？因为众生都是空，众生的佛性觉性都是一样，叫做法法平等。法法平等是站在什么角度？站在无量差别相里面的契入绝对的空性，这个就是华严的思想。一为无量，无量为一，我只要拿一个杯子，我就知道万法皆空，我们只要在地球的这个地方，生活在这个地方，你就了解全台湾省、全世界人就是这个样子，走到哪里都是这个样子。你没有出国，如果你懂得佛法，出国跟没有出国都一样，到国外，到日本，都是一样要食衣住行，要吃饭，整条街都有小吃的、大吃的店，衣，一大堆，住，都是有房子，只是房子建得不一样而已，日本都是建木屋，东京都是建大楼，行，都是有交通工具，摩托车、汽车，或者是脚踏车、或者是电车。行、坐、住、卧，全世界都一样，所有的世界都是这样子的，不是坐船就是坐飞机，不是高楼就是矮楼，不是树就是花，走到全世界通通一样。现在如果找刺激一点，坐上飞车，坐来坐去，坐来坐去，晕啦。前几天有报道的，在日本有一个人坐在飞车上一直呱呱叫，叫了以后，回家到脑部出血，太紧张了，哇……女孩子，做着鬼叫的。我去过美国，后面坐着日本人，我知道东京迪斯尼乐园也是一样，坐在前面，一张票 1 千多块、 8 百块！师父也坐？不坐 1 千块冤枉了，当然要坐了，跟着人家去排队，而坐的速度很快，后面那个日本人，啊……啊……，我说一定是女的，男的不会这样叫得死去活来的，怕人家不知道一样的，然后，下来的时候，昏倒了。拿钱去惩罚自己，叫做出国。
你怎么变，都不能离开缘起性空，所以，开悟的人，没有什么觉得希奇古怪的，数不是大就是小，不是绿色就是黄色，人不是中国人就是美国人，不是白头发就是黑头发，要不然就是黑人，为什么？死了都是一推烂骨头。全世界你走到哪里，都离不开缘起，都离不开性空。还有的人不知道为什么叫希有，拥有智慧、拥有清净的自性，就是最希有的人。
所以，法法皆如，就是法法皆空，任何一颗颗粒微尘也是空，任何一个杯子、墙壁通通都是空，先悟到这样子。
再来，佛告诉你，不允许你有分别心，也不允许你有取相，取——执著的取，相——就是执著这个外相，佛陀不允许修行人执著这个假相，取相，分别，自长习性，自己会障碍我们的佛性。因为我们明明知道万法皆空，你平时再执著，你也带不走。让你带到阎罗王那边去，你也带不走。你眼睛所看的，通通是空性，慢慢地我们就进入高超、超越的佛性。我们的觉性开始显露出来，我们的快乐、幸福的日子就会来临了。不管我们拥有多少，我们都是快乐的，就算今天我们负债，我们也很快乐。好好地赚钱去还人家，不必逃避。
再来，既然第三个是法法皆如，万法都是空，法法都是如如不动，只是你分别心你自己起心动念，去执著而已。所以，要做到三点：第一个，莫求，万法莫求，就是不要去求，不要把自己压低了身份，自己低、卑劣地求，或向世界贪，一直求，求金钱、求女色、求出国、求洋房大楼，如果你有福报，该得的，那你该得没有话说，万法皆空，你想要快乐吗？万法莫求，一切随缘，尽人力，该上班的好好上班，该赚钱的薪水拿回来，不是我们的，一分钱也不要贪，莫求。二，莫著。千万不要执著，执著一个缘起的假相，就变成内心的累赘和负担。我们为什么会睡不着？我们为什么会这么痛苦？就是自己给自己负担，为什么会负担呢？因为我们认为世界是真的，我们拚命地追求，追求不到就痛苦，对不对？因为执著，所以就会痛苦。要考大学，妈妈每天都盯着，你要给我好好地念，可能你儿女就不是念大学的材料，对不对？他的智商还不到 50 ，你拚命地让他念大学那就是不可能的啦，对不对？对孩子，望子成龙，也希望他考上硕士、博士，虽然他不是读书的料子，你也拚命要求他。不需要这样子，如果这样子，你儿子还没有考上，你做母亲的就累垮了。儿孙自有儿孙福。学佛后，你就可以告诉他：你要好好地用功。你盯得太急，他会反弹的。他如果命中注定是这样子，你一点办法也没有。所以，你只能说：我尽力了，我尽了做父母亲的全力了，已经把孩子教成这样差不多了，可他还在变坏，这是命啊，要接受啊，这是命啊。所以，一切法莫著，为什么呢？因为再执著也会过去的，时间总会过去的。再来，第三个就是莫惧。恐惧的惧。对这个世间不要恐惧，不要恐惧以前，一定不能做违背因果的事情，你一定不能做违背因果的事情。如果你做了违背因果的事情，做了违背良心的事情，那有一天，你就会遭殃。所以，第三个，叫做无所惧。三种，无所求，无所执，无所惧。远离执著，心坦荡荡。
第四个，道本自然。我们想要行一行三昧，要了解什么是自然， nature, 万法皆空，佛陀讲的缘起性空，讲了 49 年，就是讲的这 4 个字。可是我们要修道，要了解自然、存在的天地万物，天地万物有什么不一样？全部都不一样，而学佛把它化作空性，一律都是一样。这个就要看功夫了，要转识成智。这个就是修行的重点。我们今天眼睛看出去的千差万别，男女、高、矮不等，树木青、黄不一样，高山、平地、国家、思想、社会都不一样，通通不一样，我们内心里面就是烦恼，就是昧于平等，而起种种的差别，这个心就随万法而转。再讲一遍，昧于平等，就是我们对平等的心很无知，我们对平等的空性无知，我们只知道要分别执著，这个好的，占有，那个好的，占有。这个不好的，排除。我们每天都想占有好的，排斥坏的，每天，在任何的时间空间，都是这样，苦不堪言，把自己弄得心灵憔悴。常起种种的差别，夫妻间刚讲两句话，就 pia! 拍桌子，他也不了解说万法皆空，他的老婆有一天也会成佛，而老婆有的也比较凶。我今天还好，出家，要不然，我一定很怕老婆。争吵，不能解决问题。所以，结婚的沙士比亚讲过很了不起的话：当你没有结婚以前，你是不是先衡量自己，能不能容忍对方的缺点，这是第一点；当你要准备结婚的时候，你是不是能够容纳对方的缺点，第二个，结婚以后，你千万别想要改变对方，你一定要改变自己，否则一定要离婚，要不然就会痛苦不堪。改变别人不如改变自己，为什么？每一个人都有自己的看法，他的背景不一样，他的思想也不一样，教育本身也不一样。两个夫妻如何过得很快乐、很幸福？夫唱妇随，这是口号，很少有人能做到。 所以说，昧于平等，就会起差别，起了种种执著的差别。我们今天就起了种种的差别。女孩子，如果有空性的思想，师父你看，好看吗？师父说，好看。因为师父看的，都是空的。
我看到一个广告，哈，那真厉害！我这不表演我会很难过(众笑)，他就是给你弄眉毛，他弄眉毛很厉害的，他先给你画，这样可以吗？画这些的眉目可以吗？好不好看？她觉得这样做可以了。他就用一把刀子刻、刻，用胶布 ,Pia pia, 就完成两条柳眉，我看电视这样，我被吓了一跳。如果我也去弄，来了你就不认识了。现在的化妆很厉害的，非常非常厉害，这就是昧于平等，起差别。我们每天都在为这个身体的假相，今天是不是漂亮，还有就是为了三餐，变这个菜那个菜，好不好吃。这样子昧于平等，起差别，心就随这个万法而转。所以，我们的内心里面要记住： 要一心行善，但不能有善的观念，对恶的人，要了解空性的道理，要宽恕他，要学习佛陀的精神。 只少要悟到空性，行住坐卧，一行三昧，看到最坏最坏的人，合掌，不去讲他的缺点，如果可以教化，慢慢地感化。
所以说，悟道的人，万法本空，见山是山，见水是水。这是什么意思呢？还没有悟道的人，见山是山，见水是水，为什么？因为他执著，有一座山，有一条水。没有开悟的人、凡夫见山是山，见水是水。所以那些欧洲的登山学家，就跑到西玛拉雅山要攀登珠穆朗玛峰，结果多少人死在那边，要攻那个顶的时候被暴风雪吞死。到了那里，插一面旗子，表示他的伟大，冻得两只手都烂掉，连这个鼻子都烂掉。冻伤比烧焦更可怕喔！你晓不晓得？这个常识你一定要知道，如果一个人烫伤、烧到，那没有关系，还有救，抹抹药，没有关系。一个人跑到高山顶上，零下二、三十度，冻倒的时候，完了，一点办法也没有，手要烂掉，细胞全部坏死。冻伤比烧伤严重 100 倍。所以，没有事不要往山上很冷的地方去，冻伤鼻子，变成黑的一堆，没有办法再生，割屁股肉，屁股粘肉鼻子，真的，不骗你的喔。
如果我们了解万法本空，你上高山，还是缘起性空吧。假如凡夫，见山是山，见水是水。
我们开始修行的时候，见山不是山，见水不是水，为什么呢？我们了解，山是缘起的，是空的，对不对？再看水，水还是缘起的，是空的，见山已经不是山了，因为懂得分析啦，懂得观照啦。见水不是水，我们懂得观照了、懂得分析了，这个水是氢氧化水， H2 加 O2 ，加温，变成 H2O ，念过简单化学的人都知道， H2 、 O2 加能量产生 H2O ，产生水，水就是氢离子 2 个、氧离子 1 个构成的。水，还是颗粒微尘所构成的。这个就是修行。
再来，悟道的人，见山还是山，见水还是水，为什么呢？悟道的人见山，当下就空，你说山，我就跟着讲是山，你讲那是河，我就讲河，见到水，当下就知道是空，看到万法，通通与空相应，但是，不是菩提心。 随时随地都是用一颗绝对的空性，用一颗宇宙的心，关怀需要关怀的众生，就是菩提心。
什么是开悟的人，什么是 证悟的圣人——就是用一颗宇宙的心，宇宙就是无量无边的空间，用一颗宇宙的心，过活我们现在每一分每一秒的现象界，关怀这个宇宙当中需要关怀的人。 所以我们很赞叹佛光山星云大师，我们也很赞叹慈济的，为国家社会所付出的人，也很赞叹铺里的法师在 9 。 21 赈灾里面大家都出钱出力，尤其是我们的县长，是个好县长，很支持我们的佛教，我们真的是很赞叹。
那么，圣人见到的是什么？见山就是山，会悟，当下就空。人家讲山，不能讲水，方便说，那是山。见到水，那是水，缘起性空，那就是水，我们不能改变它的名字，方便说，也让大家更了解。
第五点，想进入一行三昧，要坚定意志、一直行去。如果 你想进入一行三昧，行住坐卧，都是如如不动，那就要坚持、要有勇敢的心，坚定的意志的心，彻底地放下，一直坚定地做去，坚定地直行去。 所以，第五点，就是要有坚定的意志，一直行去，就能够达到一行三昧。要达到一行三昧，要一直行去的意思是什么？要悟到叫“本不生”。譬如说，杯子，有没有实在的杯子？没有啊。是不是自己生？不，是条件生。譬如说树，一棵树，是怎么生的？是自己生吗？没有，有种子。有种子能生吗？不行，要有养分，有养分就能生吗？不行，要有水分，有水分能生吗？不行，要有阳光。有阳光行不行呀？要有……这个人出生，长得很漂亮，不是自己生，也不是他生，是共同种种因缘生，分析起来就没有生。如果这样听不懂，就用师父来作比喻，你们注意听，我是慧律法师喔，现在把我的一根头发拔起来，你知道那是慧律法师吗？不知道。好，我这样讲，你还听不懂，把师父的全身剁成肉浆，拿一个细胞放在显微镜里面看，你能看到，说那是慧律法师的细胞吗？你看得出来吗？看不出来，当下就没有了，本来就不生，本来就没有慧律法师这个人，那么今天因缘生，有父母所生，所以能存在，但是万法还是空。所有的存在，只要用大智慧去透视，一样也不存在了。一样事也不存在，所以不要把自己弄得烦恼。所以，第一个坚持万法本空，本来就是不生，三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。那么一个人已经转入了一行三昧的时候，一了百了，因为他悟到了清净的自性的时候，他所过的日子是什么？天下太平。 我们晓不晓得释迦牟尼佛所过的日子跟我们过的日子不一样？他同样一个人，过我们过的日子完全不一样的！我们今天过的什么日子？癌症！我恐惧了，我生病，我恐惧了，破产了，我恐惧了，佛陀没有。有一次，迦俐陀夷及几个徒弟在树木旁边玩这个火，旁边有一个讲堂，很大的讲堂，释迦牟尼佛讲经的讲堂，他们就在树下，冬天烤这个火。结果突然有一条毒蛇跑出来了，大家都吓得散掉了，这个火不小心点着讲堂了，释迦牟尼佛讲经的讲堂，哇，整个讲堂都烧起来了。那徒弟就很怕，跪到佛前求忏悔呀，以为佛陀会惩罚啦，或怎么样子了，佛陀都没有责备，佛陀都没有责备他们，佛陀只讲了一句话， 无常，一切都是无常法，

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以后小心一点。 一个讲堂化多少辛苦的，那徒弟一把火烧掉了，那个讲堂有多高贵？化了多少钱，佛连动一个念头责备都没有，为什么？无常。这讲堂不是早坏掉就是晚坏掉，你看佛的心保持多么的平静！多么的了不起！ 他从来没有把众生当作敌人，赞叹他的，佛陀笑一笑，随喜功德；外道一直骂佛陀，不是今天慧律法师被诽谤，释迦牟尼佛 2500 年前就被诽谤得不得了了，外道一直要让他死，对不对，佛陀也是这样子微笑。何以故？万法皆如， 万法不可得，赞叹不可得，毁谤不可得，讲堂不可得，那是多么平静的心态。
今天，我们讲的法最重要的怎么样？要得到一颗平静的心，了解天地万物的假相，然后千万不要起心动念，被这外物所牵，被这外在的假相所困扰。 我们把生命弄错了，我们把观念弄错了，我们活得痛苦，我们活得无聊，我们一天到晚都找刺激，却不想找真理。 所以，我们今天接下来，希望利益中部的众生，所以今天讲这个，很重要。
第六，想要得到一行三昧，行坐住卧，都必须与空相应，怎么样能够与空相应呢？ 性相一如 ，什么叫做性相一如呢？相，譬如毛巾，这个是相——毛巾，可是它的本性呢？本质是空的，因为它是缘起。虽然它是相，可是它也是空，凡所有相，都是空。不必一定拿这条毛巾，拿这个闹钟，把这只闹钟拆开来，把所有的针磨成粉末状，也不存在了，包括这个这麦克风，所以第六，叫做一如平等，要体会到平等的，就是必须在相里面透视，而与空相应，了解眼睛所看到的树、山、花、人，通通到最后都是毁灭，不必到最后，现在就可以告诉自己，现在也是空，你今天吃得再多，拉得再多而已。你总是有一天，人要离开这个世间，也不必等到离开这个世间，我们就知道，我行住坐卧、我们来到这个世间，只是幻化的。所以，佛陀告诉我们，要想达到行住坐卧一行三昧，要观一切法，如梦如幻，就象做梦一样不实在的，世间通通都是不实在的，要观照，世间万法都是不实在的，世间为我所用，非我所有，世间都是暂时给我们用的，都是不是我们的。
第二， 性识平等 ，清净心叫做本性，分别心叫做意识。分别心，如果当体即空，悟到当体即空，分别心就是本性，不必离开这个分别心去找本性。本性，如果迷了，变成无明，就变成分别心。分别心悟了，就是清净的自性。所以，性识平等。 迷了叫做是识，悟了叫做性，我们说，开悟就是明心见性。 那么我们说，分别心很重呢，就是意识性很重，所以，性识是平等的，意思就是说，与空相应，如如不动，本性就现前，我们今天纷纷扰扰的，看这个千差万别的外相，不能悟入契入空性、不能处处契入空性，那么我们的分别心就永远地存在，我们就没有一天安宁，你绝对会活得很痛苦的，一定的，不管你拥有多少钱，生了几个儿子，一定活得很痛苦。
圣人之所以可贵，乃在于他真正解脱的智慧。 世间的人觉得最可贵的就是金钱呀、房地产呀，汽车、洋房、大楼呀，好吃、好住、好穿、常常出国，这些世间人觉得最可贵的，出世间修行人、法师们觉得最可贵的，就是解脱呀、就是智慧呀、就是了解真理、如如不动，就是了解净土呀、往生呀，了解这一些。如果你了解一如平等，要好好地坚持下去，不能说粗念，粗糙的念头稍微息灭了，就认为我自己已经证到三昧了，三昧就是正定，我已经是菩萨了，我已经是佛了。错了！那可以叫做轻安 ，譬如说，今天来听师父开示呀，心情非常好，回到家的时候，孩子吵一吵、孩子闹一闹，我们也保持如如不动，记住，那只是暂时的，那不是真功夫，不是真正的三昧。
真正地证入到三昧，他的一生一世，情绪都不会起伏。如果他的情绪起伏，那只是方便，呵斥众生，为了方便教化众生。 这个众生很恶劣，没有呵斥他、没有办法教化他，那就得用硬的来，不得不，不得不，可是他内心充满了智慧。内心充满了智慧可以这样做，对不对？你没有办法，不能内心有一点点的智慧，内心有一点点的平静就大言不惭，我已经证初果阿罗汉了，我已经证二果阿罗汉，我已经证三果、我已经证四果阿罗汉了。这是很可怕的，未证言证，所以说，粗念稍除，粗糙的念头稍除，莫以为自己已经证得三昧。
我们了解这个佛法，一定要深信因果。因果就是生命的连锁性，我们要进入三昧、要了解非因非果的道理。因、缘、果，因加缘等于果，但是因——分析起来，因当体即是空，缘——分析起来，缘当体即是空，果——分析起来，果当下即是空。简单讲，因、缘、果生灭的世俗流转因果，是佛陀为了拯救那些根器比较差、比较烂的人讲因果，这个叫做随顺世俗生灭流转世俗谛，这个在圆觉经里面讲，随顺世俗，生灭流转世俗谛，如果要进入第一谛三昧，那不能在因、缘、果里面。随便抓一个动点，抓出来去分析，譬如说，我从高雄来，是因，现在是缘，解散是果，我们来分析看看，当我从高雄出发的时候，我这色身分析起来是空，现在我们因缘具合，现在几百个大厅里里里外外都是充满着人，我们现在每一个人分析起来也都是空，在生灭法来讲，有因有缘有果，可是在第一义谛，中道实相里面，无所谓的因，因是非因，无所谓的缘，缘就是非缘，无所所为的果，果就等于空。所以，宁可着因，宁可着有，如须弥山，不可着空，如芥子许，意思就是说大部分、 99% 都是凡夫，我们一定要相信因果，不可以乱做，让佛陀安心，至少不会坠恶道。要某些少数人根器很利的人，悟到因非因缘非缘果非果，任何一个动点都是绝对的真如，都是绝对的空性，叫做性相一如，性识平等，那么既因果又非因果，就讲到第一谛最高超的境界。
最后一个，要想达到一行三昧，最后一个四个字 直下承担 。什么是 直下承担呢？就是现大丈夫相，清净自性。我本身就是佛，从现在起，我发菩提心，从现在开始，即一切法，通通都如如不动，受到赞叹，不影响，受到攻击伤害，不影响，别人的是非，我们绝对不听，因为跟我们的生死没有关系。 报章杂志打开来，人家骂宋楚瑜，我们不要跟着骂，人家骂李登辉，我们不要跟着骂，人家骂阿扁，我们不要跟着骂。为什么，我们不要去找是跟非，不要入对跟错，你心目中要选哪个总统，在你心里面。 直下承担，我就是佛，我要发菩提心，但是无菩提心相；无相，为菩提心。所以发菩提心，无菩提心可得，发而无发，无发而发，是名菩提心。 无来去相，无生灭相，也没有增减相，直下承担，学佛的人要勇敢。从现在起，我要慈悲地对待每一个众生。
好，达到一行三昧的人，他时时刻刻都拥有清净的自性，他内心里面没有来去相，没有一跟多的相，没有总和别的相，没有增跟减的相。比如我已开悟， 9 。 21 大地震，亲朋好友都死了，了解是无常的，他们虽去了，我们内心里面当然会哀伤，但是告诉我们无常是早晚会降生的。如果谈更深入的、更了不起的，明天，人家拿一堆钱来给你，你也不会太高兴，也许那是灾难。 不该得到的钱财，得到了，也许那是灾难。 来，不必高兴，没有来相，万法皆空，去，也没有去相，万法皆空。譬如，你的女朋友离开你了，你的男朋友离开你了，你的丈夫离开你了，去也没有去相，也不要牢骚，也不必抱怨，为什么？迟早要离开的，只是早一点离开而已呀。男的外面有女人，这种事到处都是，所以，也不必去计较。所以学佛，如果达到一行三昧，行坐住卧，没有来去相，什么东西，拥有很多，不快乐，没有特别，有什么东西失去，也不会难过。为什么？因为本来就没有，一跟多，一是数目，多也是数目。开悟的人，没有一跟多，大彻大悟、证悟的人，给他一块钱，功德无量，给他一百亿，跟给他一元钱，功德一样。为什么？我们诚心地供养释迦牟尼 1 块钱，释迦牟尼的心是绝对的空性，这 1 块钱，等同虚空界的功德。我布施给释迦牟尼 100 亿，也等同虚空，虚空是绝对平等的，一块钱，跟 100 亿，对圣人来讲，通通平等，没有多跟少(众鼓掌)。所以， 1 ，也是空， 100 亿也是空，这圣人他为什么活得这么快乐呢？他不会因钱多而快乐，也不会因钱少而痛苦得不得了，不会的，通通不会。他只知道如何发我们的爱心、如何发我们的慈悲心、我们应如何救度众生，他每天都在这个地方打转，他绝对不为钱财的多跟寡，去争得头破血流。
悟道的人，也没有所谓的增跟减，没有增加与没有减少。就象我刚开始出家，一个人。我现在建了七个道场，剃度了 100 个比丘，看起来庞大，那是短暂的，有一天，我死了，徒弟当然要死了，谁先死不知道啦！ 100 年以后道场变成怎么样？这个就不是我能操纵的了，对不对？ 100 年后也是空，所以，我拥有 7 个道场，已经剃度了 100 个比丘，还是空。所以，没有所谓的增减相，来去相、跟一多相，那么一行三昧、行坐住卧，都能保持一个清净心，也没有众别相，种相，别相。譬如说，我是一个种相，种种的种，我这是一个色身，种还是空，分析起来是空，是骨头，是肉，别相呢，是血管、筋脉，还是空，没有种相，没有别相，没有来相，没有去相，没有一相，没有多相，没有增相，没有减相。但是记住， 悟道的人，是随缘尽份，你不能说，万法皆空，你就懒惰成性。 不行，今天修习佛学的人，在 家的 居士护持三宝，你一定要极尽全力地护持三宝。我今天是法师，我一定要全力以赴地弘扬正法，尽人力，听天命，佛教是最积极的，要学地藏菩萨，地狱不空，誓不成佛。
所以，我们佛弟子虽然了解万法皆如，我们应当怎么做呢？应随缘显现我们的因缘，因缘到了，我们珍惜，随缘显现，服务众生，随缘显现，我们清净自性，随缘，我们尽心尽力地做我们该做的事情。但是记住，护持三宝，千万不能毁谤三宝，这个是很重要的！你想往生，三宝不管好坏，都不能谈！在这个戒律里面讲，宁可毁塔、毁庙、破坏佛像， 宁可把佛相打掉，宁可把这个塔、道场拆了，都不能毁谤三宝。 何以故？毁谤三宝会断众生的慧命。所以我们今天来到这个地方，凡是有修，我们集合来护持。你看这个法师很讨厌没有修行，我们静静地远离，一句话都不要说，静静地远离，不要一直攻击、毁谤、批评怎么样，这个不得了，这个罪很重，这个比杀八万四千父母的罪更重 ，要亲近三宝，这个一定要牢牢地记住，不能毁谤三宝，毁谤三宝你就完了。
最后一个就是直下承当。直下承当，就是善用功的人表示过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，哪一个时间因缘交汇点，事件就显现，无相可得，就是进入绝对的空性状态。譬如，今天我在这里讲经说法，我没有想到，过年，我来收多少红包，我一点念头都不能有。如果我要收多少红包，那可完了！如果你没有车子，我借给你，还送你回去。肯听法就已经很不简单了，所以擅于用功的人是直下承当的。我们一定要了解我们的清净自性，每一个人都是佛，每一个人都是佛，将来大家都会成就，只是我们的智慧不会运用而已，修行了几十年烦恼还一直在，所以，你们今天听到师父这样的开示，实在是三生有幸(众鼓掌)！为什么呢？因为师父在讲无上的大法，无上的不生不灭的究竟法。这样我们就懂得用功了。这样，如果我们能懂得一行三昧，我们修行一日千里，而别人是着相而求，什么是着相而求？很用功，每天弥陀经“如是我闻……”刚念完经，又生气发火了，所以，修行着相了很糟糕。
大修行人，七分看内在，三分看外在。三分看外面，慈悲眼，七分看内在，检讨自己，自己是凡夫。所以，修行人， 七分看自己，三分随缘让众生喜悦 ，因为是凡夫。如果是圣人，睁大眼睛，看看众生哪里有缺点，告诉他，这是不对的，要纠正他。所以，修行是检讨自己，要了解空义的道理(鼓掌)。 OK ，今天这个演讲稿，本来是要在美国的洛杉矶讲的，但是，美国的洛杉机，他们说：师父这个太深了，他们听不懂，他们没有基础，不是象我们台湾学佛已经学了很长一段时间了，你看看大家，脸都是菩萨脸呢，都是仙风道骨，为什么？学佛已经学得很久了，又看很多脸都快往生了(笑着说)，表示学佛学得很久了。所以空性的法，要在这里发展。诸位如果满意的话那就鼓掌，下课。(众鼓掌！)






愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。