第四章信

wlxg20130220

摘自《钟茂森博士弟子规研习报告》

        第四章　信     


   
        下面我们来看第四章“信”，这章分十五则，也是我们恩师分的。从章名可以看到，这章是教我们如何守信用。信用也可以引申为一种信念，当人有信念，有追求高尚的、伟大的信念，这个人也就能够每天向圣贤之道迈进了。     
   
        我们来看《弟子规》是如何教导我们学诚信的。     
   
        【凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。】     
   
        这是讲如何说话，说话关键在于要有信用，孔老夫子说：“人而无信，不知其可也。”如果讲话不守信用，承诺以后，到时候又违反，不守诺言，这个人慢慢就会遭到大家的不信任，大家不信任他，他就不能在社会上立足。“诈与妄”就是讲话要注意，不能有狡诈、虚伪，妄就是妄语，不能说大话，不能骗人。“奚可焉”意思就是怎么可以呢。所以凡是讲话都是本着诚信的态度，丝毫没有虚伪和隐瞒。像司马光曾经就讲，他这一生没有一事不可告人，可见真正大德的修养都是从诚信来落实的。     
   
        古代有把诚信做到非常高尚的一个例子，是在周朝的时候，有一位吴国的公子叫做季札，有一天他奉命出使鲁国，路上碰到了徐国的国君，这位国君看到季札身上佩带着的剑，很喜欢，季札也看出这位国君的意思，心里就想到要把剑送给他，但是因为急着出使，所以就没有马上送。等回来的时候，他又经过徐国，就想把剑送给徐国国君。但是很不幸，这位国君已经去世了，季札就到徐国国君的陵墓前，对着陵墓讲：“当时我的心已经许下诺言，把我的宝剑送给你，虽然你现在不在了，但是我还是要把宝剑送给你。”于是把宝剑挂到了陵墓的树枝上，就走了，这就是有名的“季札挂剑”。     
   
        古人对自己的一个念头都这么守诺，这么诚信，我们如果讲话不守信用，就非常惭愧。     
   
        【话说多，不如少，惟其是，勿佞巧。】     
   
        讲话关键是在于说得到位就行，千万不要说太多话，多的话很可能都是废话，还不如少说几句，既省气又避免了可能的过失。往往说话太多了，言者无心，听者有意，听的人可能被你某句话刺痛心了，甚至对你会有怨恨，和人家都结怨了自己还不晓得。古人讲，口是祸福之门，说话如果不留意，往往会招致祸殃，所以孔老夫子提醒我们“君子欲讷于言而敏于行”。真正的君子，表面看他，并不是一个能言善辩之人，他说话不多，寡言沉默，可是往往这种人有大智慧，他的心能集中，所以他做事行动会很敏捷迅速。往往说话多的人做事不一定得力，所以讲话就要注意“惟其是，勿佞巧”。说话到位，实事求是就好。千万不要用一些花言巧语来掩饰或者是欺瞒，这些都不好。不仅对人讲话如此，哪怕是自己对自己也不能够用佞巧之心，用这种虚伪、花言巧语骗自己，那叫自欺。     
   
        人不可以自欺，更不能欺天地鬼神。宋朝的时候有一个人叫赵阅道，他是一个非常正直的人，每天晚上都必定穿戴整齐，在家里的庭院当中烧上一柱香，把自己一天的事情都向上天报告，假如今天做了一件事情不敢向上天祷告，那么他自己就知道这件事情不对，是违背天理、违背良心的，他以后就不会再做这个事情。他为人很正直，做官也非常清廉，曾经在一个地方，很多人死于一种传染病，还有很多人因为这些瘟疫无家可归。于是他就造了一百艘船，并且发文书给其他的州府各地，说如果家里死了人，一家老小没有办法还乡的，就请大家到他所管辖的地方，他以这种仁民爱物之心救了很多人。当时是宋仁宗的时候，因为他为人正直，不畏强权，对一些贪赃枉法的人进行弹劾，所以别人都称他“铁面御史”，他后来也做了大官。这就是善有善报，他对天说话都非常实事求是，绝对不欺天，不自欺。因为他不欺，所以天对他特别有善报。他最后临终的时候，头脑是清醒的，说起话来言词不乱，为什么呢？因为他这一生都奉行“惟其是，勿佞巧”，因此他到临终时说话非常安定，一点都不乱，最后得了善终。所以真正说话不欺良心，不欺天理，他能够得善终。     
   
        我们念佛人都求临命终时，能够身无病苦，意不颠倒，心不贪恋，能够自在往生。想要这样，在日常生活中，品行的修持就非常重要。在念佛堂里往往会挂一句话“少说一句话，多念一句佛”，我们这个讲堂的外面就有，提醒我们，话说得多不如少，最好是不说话，止语念佛好处很多。在深圳有一个道场，有一位年轻人三十多岁，叫黄忠昌，念了三年佛就念成功了，预知时至，念佛往生。他所用的功夫就是止语念佛，不说话，心就能安住在佛号上，你多说一句话就多浪费念一句佛的时间。所以要多念佛、少说话，多念一句就多得一句，为什么不好好念佛呢？     
   
        【奸巧语，秽污词，市井气，切戒之。】     
   
        这是讲，说话要注意戒掉一些不好的语言，“奸巧语”属于虚伪狡诈的话，也是《十善业道经》里讲的“绮语”。“秽污词”是属于“恶口”。恶习一定要把它戒掉。为什么呢？因为这些话一讲出去，首先自己的心就感觉不舒服，本来我们的心是纯善纯净的，结果老是沾染这种不良的讲话习气，慢慢心也变得虚伪了。所以那种无理的巧辩，花言巧语，或者讲一些无聊的、恭维的话，不符合实际的阿谀奉承话，或者讲一些粗口话，粗言乱语，污浊难听的话，这些都要戒掉。“市井气，切戒之”，“市井气”就是指那些粗鲁的讲话方式，甚至一些脏话，让人感觉很没有教养，我们做一个正人君子，说话、行为举止都是要正的。学佛的人要特别注意这一条，因为学佛了，要懂得维护佛教的形象。“奸巧语，秽污词”，讲话非常难听、粗鲁，甚至很污秽，这些都有损于佛教的形象。     
   
        【见未真，勿轻言，知未的，勿轻传。】     
   
        这是讲我们说话要很谨慎，如果是所见到的事情不是很可靠，不可以随便乱说，知道的事情不是很确定，也不能乱传，不能够轻传。如果是一些是非，说他怎么好，或者怎么不好，这些就更不能传。讲了对自己的德行学问并没有长进，何必呢？若因此跟人家结怨就不值得了。特别是一些谣言，到我们这里就停止，不能再传下去了，“谣言止于智者”。我们把心放在道上，不要被这些风吹草动，是是非非所动摇。     
   
        如果在一个道场里说是非，那是罪加一等，这是破坏道场的和合，我们说僧团，就是真正在一起共修，志同道合的，修六和敬的学佛团体，叫僧团。如果在里面讲是非，造谣生事，破坏了和合僧团，那个罪非常重，是要堕阿鼻地狱的。《发起菩萨殊胜志乐经》里讲过这样一个例子，有两位出家的法师，他们讲法讲得很好，结果有一群比丘因为生了嫉妒心，就造谣生事，讲一些是非，说这两个讲法的法师行淫逸事，听众一听，法师的人品怎么这么差，就不听了。结果众生闻法的因缘就断了，断了之后，没想到这一群比丘，他们那一生就堕地狱了，首先在阿鼻地狱，然后一个地狱一个地狱这么过，经上记载，过了一千八百万年，出来之后，得了人身，还是贫穷下贱，诸根不具。所以从这里看到，说话造的恶业很重，我们不可以不小心！     
   
        有时候我们学佛的人，修学中有一些体会，比如说得到一些轻安，有一些法喜，或者念佛念得不错，他会误认为自己证得了一些什么果位，觉得是不是得阿罗汉果了？念佛是不是念到功夫成片、一心不乱了？这些可能是他不熟悉经教，又不是很明确，误把自己的这些境界当作很高，就跟人家讲，这么一讲，也会有因果。因为在经上讲“未证言证”这属于大妄语。自己没有得到那个功夫，那种境界，说自己得到了，那是一种大妄语。那个因果是很厉害的。所以自己不是很明白，最好不要说。修行自在，自己用功，何必要让人家知道呢。     
   
        【事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错。】     
   
        这里是讲凡事要懂得留有余地，你不应该承诺的事情，不要轻易承诺，因为一承诺，可能到时候做也不是，不做也不是，进也不是，退也不是。     
   
        “苟轻诺”就是说如果你轻诺，常常进退都是错的，就变成两难，骑虎难下了。所以人讲话要非常注意，总之少说话就会少出错，多说话可能就多出错。古人讲一言可以兴邦，当然一言也可以丧邦。所以说话不谨慎，不注意，影响可能都会很大。特别是在高位的人，影响力很大的人，说话尤其要谨慎。     
   
        有的时候我们做事，比如说在一个道场里，分工不同，一个事情当然有它的负责人，负责人是做决策的，如果你不是负责人，就不可以替代负责人来做任何的承诺，要不然到时候就会“进退错”了。古人讲“不在其位，不谋其政”，这些都是我们应该懂得的生活学问。你要是不在那个位置上，却代替那个位置上的人做了某项决定，往往会导致很多的麻烦。总之，一个窍门就是少说话，那么就少错。常常轻易承诺的人，他的信用就低，如果是常常少说话，少承诺的，他的信用反而可能会好一些。     
   
        【凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。】     
   
        讲话时吐字要清楚，最好每字每句都清晰有度。虽然强调话要讲得清清楚楚，也不能每个字都像重锤一样，听起来很难受，要懂得放松，自然地把字吐出来，听的人也觉得舒服。人讲话往往有两种毛病，一种是急疾，就是讲话讲得很快；另外一种是模糊，讲得模糊不清，听不到他在说什么。这些都是在说话方式上要注意的。讲话要讲得缓急有度，在不同的场合讲话的速度要控制得比较适合。比如说在讲课的时候，面对广大的听众，讲话不能讲得太急，讲得太急，台下的听众就听不清楚。在私下聊天的时候，讲话也不要讲得太刻板、讲得太慢，否则就影响了互相之间聊天的气氛。说话要懂得刚柔相济，还要有一种浩然之气，这个人就会显得雍容大方。     
   
        这里特别要提到，念佛也要一个字一个字念得清清楚楚，口里念阿弥陀佛，耳朵里也要听得清楚，佛号从耳朵灌进来，入到自己的心里，这样才能扎扎实实地去念好每一句佛号，不要随口溜过。随口溜过心就不集中，那个效果当然就没有了。念佛法门，我们是修持名念佛，要懂得口念心里听，这是夏莲居老居士劝导我们的念佛方法。口念出声音，可以小声一点，但是要念得清清楚楚，然后用心去听，耳朵就摄住了，你用心去听，心也摄住了，口也摄住了，所以心口耳这三个器官一摄住，六根也摄住了，这就叫做“都摄六根，净念相继”，这样念佛就容易得力。     
   
        【彼说长，此说短，不关己，莫闲管。】     
   
        这里“长”、“短”就是“是”、“非”，他说长，你说短，张家长李家短，这都是属于是非。要懂得，是非千万不能去讲，哪怕你看到人家做的不对，不是适当的场合，我们都不应该去乱讲。不关自己的事情，不要闲管，不要多事，心里清清净净的，什么事都没有，多快乐，多自在呢！何必把这些是非人我都装到自己心里头，让自己得不到清净。更何况我们去说人长短，说人是非，往往会跟人结怨。可能你以为结怨并不算是很严重，可是没想到他心里可能对你怀恨在心。古人都讲“利刀割体痕易合”，你拿刀来割自己的肉，这个伤痕最终会好；“恶口伤人恨难消”，你如果骂了别人，他跟你可能就会没完没了。     
   
        明朝杨椒山先生，他在遗嘱里讲到：“人言，某人恼你谤你，”意思就是说人家跟你讲，说某某人对你有怨恨，还诽谤你，那你怎么说呢？你应该说：“他与我平日相好，岂有恼谤之理？”你就这样回答他，那个某某人跟我平日很好，他怎么可能对我有怨恨，怎么可能诽谤我呢？硬是把这个是非放下，把这个长短给摆平了，不让这些是非长短传下去，这样多好。     
   
        所以古德有言“莫说他人短与长，说来说去自遭殃，若能闭口深藏舌，便是修行第一方”。这些都是智慧之言。六祖大师在《坛经》里也告诉我们：“若真修道人，不见世间过。”真正修行的人，不应该去看世间人的过失，看到了都不放在心上，不看，也不去想别人的过失，真正做到“善护口业，不讥他过”。这是我们学佛非常重要的一点。     
   
        【见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。】     
   
        这是说我们见人家善的地方，看到人家有优点，要懂得见贤思齐，懂得向他效仿，向他学习，哪怕是跟他差距很远，也要努力去慢慢地追赶，向他看齐。见善思齐，愿意学习，愿意效仿，正是我们不断提升自己的一种方法。圣人无非就是每日改过迁善，孔老夫子最得意的门生颜回，也是夫子最赞赏的学生，夫子赞叹颜回：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”就是说他看到人有一善，看到有一个优点，他心里就挂着，总想着要把这个优点学到自己身上，他不会放弃对这种善的追求。     
   
        佛经里都劝导我们大众，诸恶莫作，众善奉行。就是一切恶的不干，都不要作，一切善都要去奉行，那么这种人就可以称为“善男子善女人”，他就有往生的基础了。我们要知道，其实人本性都是本善的，每个人原来都没有区别，我们学佛的人更了解。释迦牟尼佛在菩提树下成道以后，第一句话就说：“一切众生皆有如来智慧德相。”众生跟如来没有两样，诸佛有的这种如来智慧德相，众生都有，你也有，我也有，既然有，为什么比不上诸佛如来呢？为什么我们跟圣贤相距这么远呢？那不是因为我们本性上有什么区别，本性上没有区别，是因为我们的习气，后天所染的这些毛病习气。     
   
        《三字经》上讲的“人之初，性本善，性相近，习相远”。习气、毛病让我们跟圣贤人，跟佛菩萨就离得远了。但是我们知道这些习气、毛病本来是没有的，本来没有的，我们就有信心把它去除掉。本来有的这些本善，如来智慧德相，我们是可以恢复的，所以“纵去远，以渐跻”。慢慢地我们也能够成为圣贤人。孟子都说“人皆可以为尧舜”，尧舜是圣贤人，我们每个人都可以成为像尧舜那样的圣贤人。     
   
        【见人恶，即内省，有则改，无加警。】     
   
        这条是讲见到别人不好的地方，恶的地方，我们采取什么态度呢？是不是批评人家，甚至到处说是非呢？不是的。要回观返照，看自己有没有，自己反省一下。因为我们看自己的毛病不容易，看人家的毛病却很容易，当我们看到人家的毛病时，马上就想到自己有没有，“以人为镜，可以明得失”，如果有，马上要改过来，有则改之。如果自己没有，更要努力向上，要警觉，将来不能再犯这些毛病。所以这就是孔老夫子所说的“三人行，必有我师焉”。这三个人是哪三人？一个是善人，他有优点，一个是不善之人，他有很多缺点，另外一个就是我。这三个人走在一起，必有我师，他们两个人都是我的老师。善人教我见贤思齐，努力向上。恶人教我反观内省，自己有没有这样的缺点？有的话，赶紧改过来；没有的话，加以勉励，提醒自己不能犯。“择其善者而从之，其不善者而改之”，就是这个道理。所以三人行，不是说随便找三个人，其中有一个人就是我的老师，那就理解得浅了。这三个人中，善者和不善者，都是我们的老师。     
   
        所以见善不懂得思齐，这就叫做自暴自弃；见恶，看到自己有同样的恶处、缺点，不肯去改，那叫自欺。这些都要把它戒除掉。     
   
        【唯德学，唯才艺，不如人，当自励。】     
   
        这里讲的是我们跟同学在一起，看到人家在德、学、才、艺，这四个方面比我好，那么自己要加把劲，向他们学习，努力提升自己，迎头赶上。这个“德”，就是道德，古八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这些是做人基本的八德。孔老夫子也有五德，是夫子的学生赞叹老师的，说夫子有温、良、恭、俭、让这五德，即温和、善良、恭敬、节俭、忍让，这都是我们应该很好地去修养的，也是圣贤的品德。“学”是学问，包括知识，对于这些圣贤教育，我们要努力去学习。“才”就是指才华、才艺、才能。“艺”是这种技艺，艺术。这些都是我们应该好好地去努力提升的，所以人要懂得好学，因为“好学近乎知”，意思是好学的人就跟智者相类似了。如果不好学，看到别人都比我们强，还不肯自我勉励，不肯提升，那是自甘堕落。“知耻近乎勇”，懂得我们不如人，这是我们的耻辱，我们应该迎头赶上，这是真正的勇猛。所以在学佛的道路上，我们看到古来祖师大德，他们成就了，也看看我们的恩师和身边的同学都很努力，他们都上去了，而我们还在底下打转，这是我们的耻辱，我们不如人，当自励啊！     
   
        【若衣服，若饮食，不如人，勿生戚。】     
   
        这里是讲在衣服和饮食方面，如果不如人家的好，不要悲哀难过，为什么呢？因为真正学道的人，真正有品格的正人君子，他所羡慕的不是这些衣服饮食，他所羡慕的是人的德学才艺，羡慕的是道。所以古人讲君子“谋道不谋食”，“忧道不忧贫”。假如自己没有道，没有德行，没有学问，这才令人堪忧，不会因为衣服不够华美，饮食不够好而难过。我们现在走上圣贤教育道路，谋的是道，哪怕是贫穷，哪怕是衣服、饮食不如以前了，心里绝对不能起丝毫的难过，真正把心放在道上，一切都交给佛菩萨，让佛菩萨来安排我们的前程。不但是把自己的生命交给佛菩萨，连自己的家庭，自己的身家性命都交给佛菩萨，那将来的前途一定是光明的。     
   
        孔老夫子在《论语》里讲“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。士是读书人，想要学习圣贤之道的人，他立志求道，还会以衣服饮食不好为耻吗？如果这样，就不要跟他讲话了，这种人根本没有把心放在道上。我们懂得这个道理，就知道如何来摆正自己的心。当我们把心放在道上的时候，我们从正法里，从圣贤的典籍里，就会得到真正的快乐，这叫“法乐”。孔老夫子所说的“学而时习之，不亦说乎”，那是真实的喜悦，内心里涌出来真正的快乐。衣服、饮食不好，不足以为忧也。     
   
        《菜根谭》的作者洪应明，他用“菜根谭”三个字就很有意思，他咬的是菜根，但是他讲的都是智慧的话，乐在其中。他说世人、凡夫俗子“只知名位为乐”，意思是只知道名闻利养乐，不知道“无名无位之乐为最真”。当我们没有名闻利养的时候，穿得很朴素，吃得也很简单，这里有真乐，是一般世人所不知道的。世人“只知饥寒为忧”，他只为饥饿、寒冷、没衣服、没饮食而忧，可是他“不知不饥不寒之忧为更甚”。当一个人他不懂得饥寒的时候，可能他挥霍无度，生活不检点，就在这种腐败中迷惑颠倒“造业”，这是最令人忧虑的。这种忧虑，他自己不明白，但是有道德、有学问的人看得很清楚，将来他要堕恶道，这是真忧啊！     
   
        【闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。】     
   
        这里讲与朋友交往，要存一个什么样的信念呢？我们都希望跟善友在一起，能够提升自己。可是你要想有真正的善友，关键还是要靠自己。为什么呢？假如我们心里没有正确的态度，往往善友在面前，也会当面错过。问题出在哪儿呢？“闻过怒，闻誉乐”。听到人家说我们的过失，就发怒了，有时候可能为了表现有修养，听到别人劝戒，表面上没有表现出生气的样子，但是内心里已经恼怒了。当我们听到别人的赞誉“修道很有功夫啊，念佛能够念上一天一夜不睡觉，你好厉害；你讲经说法讲得很好……”你就沾沾自喜，这样的话，有德行的人谁还会来靠近你呢？当然，那些阿谀奉承你的，让你沾沾自喜的人，他们可能就会跟你聚在一起。但那些真正对你直言相劝的朋友，帮助你提升道德学问的益友，他们就退却了，不会跟你在一起了。为什么呢？因为他们的劝戒，你不能接受，而他们也不会去奉承你，所以就离开你了。那谁最后受害了呢？还是自己受害了。古人讲“闻过则喜”非常重要，听到自己的过失，正是我应该改的时候，别人如果不是挚交，不是真正的慈悲，他不可能告诉你，说你有过失。谁愿意去得罪你呢？所以当人家说我们有过失的时候，我们感恩戴德还来不及，怎么可以发怒呢？     
   
        何况发怒会严重影响我们的健康。美国一个生理学家叫做艾尔玛，这位科学家研究人在发怒时的生理状况，是怎样研究的呢？他拿了一个试管的水，冰水混合在一起，正好是零度。让一个刚发完脾气的人，向这个试管里吹气，结果水里出现紫色的沉淀物，很可怕。我们知道，人身体百分之七十都是水分，当我们生气的时候，这些水都变成紫色的沉淀，身体怎么会健康呢？发一次脾气，对身体的亏损非常大，吃多少营养也补不回来，是因为身体带上了毒素。印光大师在文钞里就讲，发了脾气的妇女不可以给孩子喂奶，因为她发了脾气，身上的奶汁都带有毒素，小孩吃了以后，严重的会死掉。这位生理学家艾尔玛，他就是把生气的人吹过气的水，注射到小白鼠身上，几分钟之后，小白鼠就死掉了。可见生气有多大的害处！     
   
        所以当我们闻过发怒，那对身心都产生不良的影响。这些时候往往那些小人，那些损友，都聚集起来了。什么是损友呢？《论语》上对损友有个定义，说三种人是损友。第一种“友便辟”，就是指善于奉承、巴结的人。另外一种就是“友善柔”，就是他善于献媚，讨好你，说一些花言巧语来蒙骗你。第三种“友便佞”，就是他能言善辩，很有口才，甚至把是非都说颠倒了，把假的说成真的那种人，这些都属于小人，损友，他绝对会把你拖下水。所以应该交益友，益友是什么呢？也有三种：是“友直、友谅、友多闻”。“友直”就是正直的人，为人正直的人才是君子，他来做你的朋友，那你的道德学问就提升了。“友谅”是他诚实、讲信用，还能够宽容，这就是下面讲的“直谅士”的这个“谅”。“友多闻”，博学多闻，很有学问的朋友，这些都属于益友。     
   
        我们在菩提道上，能否一帆风顺，善友是一个决定性的因素。我们应如何对待这些善友？当听到他们直言相劝的时候，应该闻过则喜，能够马上去改进自己。那么听到赞誉，就是闻誉则恐，别人赞叹怕什么呢？怕名不符实，有一种戒慎恐惧的心理，受宠若惊。这样的人自然良师益友就多了，那么道业长进就会特别快。这些都是我们从小就应该培养的。     
   
        【闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。】     
   
        这句话讲的是当我们听到别人的赞誉，反而觉得很恐慌，受宠若惊。就是生怕自己德行学问不够，担负不起这样的赞誉。这都是圣德君子的反应。我们听到别人批评，说我们过失的时候反而很欢喜，为什么呢？因为我们知道在人生中，真正能够批评我们，敢于说我们过失的人，都非常少见。我们的父母、老师能说我们的过失，亲人乃至真正的善友，那些正直、真心为我们好的人，他们才敢跟我们讲过失。当我们知道自己过失的时候，就能够改过自新，人生就能少走弯路，所以这不是一件令人欣喜的事情吗！