大乘无量寿经大意（第五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：无量寿经大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经大意　　（第五集）　　1992/12　　美国达拉斯　　档名：02-022-0005



　　请掀开经本第二十五页，一开头就是第十八愿「十念必生愿」。这一愿是四十八愿的中心，也是四十八愿当中最殊胜的一愿。我在学佛的早年，听到佛门里面赞叹佛陀是万德万能，对于这句话始终都有怀疑，总以为这句话是个赞叹不是事实。试假设有一个人造作极重的罪业，立刻就堕阿鼻地狱，佛有没有能力叫这个人立刻成佛？如果佛确实有这个能力叫他立刻就成佛，佛是真正的万德万能；如果佛没有这个能力，就不能称是真正的万德万能。这以后念到《无量寿经》，念到这一愿，这个问题才得到了答案，佛是真正的万德万能。

　　但是我们知道一个造极重罪业的人，在他生死关头的时候，那一念觉悟不是一个容易事情，可是确实有这种人不是没有，真有。反而他的成就往往比我们一天到晚拿着念珠念佛的人成就还要高，这使我们大惑不解。其实佛在经上都说得很清楚，只怪我们平常念经太大意、太疏忽了，没有细细的去体会。往生西方极乐世界是两种不同形式的人：一种就是平素依照经典的理论方法修行，老实念佛的人，这一类往生。这一类里面后面「三辈往生」里面，统统都说得很清楚。另外一种是「忏悔往生」，像阿阇世王子，《观无量寿佛经》里面讲的他造的是五逆罪，杀父亲，害母亲，出佛身血，破和合僧，五逆罪他造全了。《阿阇世王经》就是释迦牟尼佛讲阿阇世王这一段的公案，里面讲得很清楚他临终的时候地狱相现前，可是他真正忏悔，晓得错了，那一念忏悔之力他念佛往生。在我们想象这种人往生大概品位总是很低的，没有想到佛在经上讲他是上品中生，这实在是了不起。

　　所以我们中国人常说「浪子回头金不换」，那一回头是好人当中的好人！好人也比不上他，他是真正彻底悔改。像这样往生的人也是三辈九品，看他悔改的力量，像阿阇世王他悔改的力量就非常非常强大，所以一下就把他高举到上辈中品。我们想想的确也是合情合理，人真正是改过自新彻底回头，难得。我们在台北我这个基金会的总干事，简丰文居士就是浪子回头。他在没有学佛之前，吃喝玩乐样样都干，父母对他都失望了。这一学佛之后，真的是一百八十度的大转变，对佛门这些年来真是尽心尽力莫大的贡献，他家里人看到欢喜。舍财当然有的时候他父母舍得难过，但是看到儿子真正回头了，真正变好了，生无限的欢喜心。从前对父母不孝，现在是孝子，照顾的无微不至，回头了。所以回头不容易，真正回头这个力量非常非常的强烈。这一愿的殊胜处就是十念往生，经上讲得很清楚：

　　【十方众生。闻我名号。】

　　这『十方众生』是无所不包，尽虚空遍法界过去、现在、未来一切众生，六道里面包括地狱众生在内，听到阿弥陀佛的名号。下面这就是条件。

　　【至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。】

　　『乃至』是最少的，实在讲是十念、一念都能往生，可是这里面我们值得特别注意的就是『至心信乐』这四个字。至心是真心，真正相信，乐是欢喜爱好，对于阿弥陀佛的爱好，对于西方极乐世界的爱好，你是真正爱好，我们这个娑婆世界就能舍掉、就不会留恋。我很喜欢生西方极乐世界，看经上讲得不错，娑婆世界还样样还放不下，这不行！这个信乐就不是至心。所以至心是非常非常难，至心是真心、是一心，绝对没有二念。

　　『所有善根』是指毫发之善。我们在日常生活当中，从早到晚哪怕一点点小善都能够回向庄严净土。我们念的回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土」，功德是什么？自己修的戒，修的定，修的慧，这是属于功德。我们念佛的名号，念佛的经典，古人教给我们修行要在转识成智，要是重要，修行重要的是转识成智。听教（就是听经）要在消归自性，这是真正听了，消归自性。修行，我们念佛是修行，读诵是修行，如何能在这修行当中转识成智？我们先问什么叫识？识是迷情，妄想执着。什么是智？智是清净心的照用。心里头一念不生，六根对六尘境界样样清楚、样样明了，那是智；我们要用思惟想象这个事情才知道明了，这是识这不是智，我们一般人讲常识。中国在日常生活当中，许许多多名相术语都是从佛经上来的。我们在日常生活当中用习惯了，不知道这个名词的来源，识是佛经上的。智就是至心，至心信乐就是智不是识，识里面做不到这一句，这是讲十念必生。后面有两句：

　　【唯除五逆。诽谤正法。】

　　这八个字是一句，如果五逆不毁谤正法，到临终时能悔改像阿阇世王他能往生。这一段李老师在眉注里面写的，特别就是注后头这一句，怕我们看到而生疑问，实在讲不造五逆罪，甚至于在世间行种种善法，如果你毁谤正法那你当然不能往生。为什么？他有这个意念他决定不相信。相信的人怎么会毁谤？不可能！毁谤就是不接受。造极重罪业的人如果能接受还是一样往生。因此，这个法门才是真正的平等法，真正是慈悲到了极处！所以自古以来，这是古来的祖师大德们都推崇这一愿这是弥陀大愿的核心，弥陀能够普度一切众生，在一生当中圆成佛道就是这一愿，十方一切诸佛如来赞叹弥陀也是这一愿。

　　佛佛道同，弥陀有能力接引成就一切众生平等成佛，我们问问其它一切诸佛有没有这个能力？弥陀能建立西方极乐世界，十方一切诸佛如来有没有能力建立像西方极乐世界一样的世界？给诸位说统统都有这个能力，都有这个智慧，但是诸佛跟我们凡夫不一样。凡夫你能我也能，你做得到我也做得到，诸佛如来不如是想，阿弥陀佛这样做了，好了，我们大家就不要做了，这是诸佛菩萨。弥陀在那里做好了，我们劝一切众生到你那里去就好了，不一定去拉生意，去那里拉信徒，凡夫心才拉信徒。阿弥陀佛这个道场建好了，十方诸佛都替阿弥陀佛拉信徒，统统拉到阿弥陀佛那边去，那里成就了就是一切诸佛如来度的。这话是真的！诸佛如来不介绍我们怎么晓得？我们怎么会去？我们到西方极乐世界成佛了，你说是阿弥陀佛愿力摄受帮助我们成就的，这是对的，你说是释迦牟尼佛帮助我们成就的也对。释迦牟尼佛不给我们讲这个经，不给我们介绍，我们怎么晓得？因此诸佛度的就是弥陀度的，弥陀度的就是诸佛度的，无二无别！凡夫心有分别，诸佛菩萨没有分别。所以佛心清净，我们的心不清净，要跟人比赛这是错误的。下面一愿是「闻名发心」。

　　【十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。】

　　到这个地方是第十九愿。底下是「临终接引愿」。这一愿此地讲闻，跟前面经上也讲闻，『闻我名号』，后面还是讲闻我名号。这个地方的闻不是普通的闻，不是人家说我们听到了，这不是闻。此地的闻是菩萨闻思修三慧里面的闻慧，所以才有底下这样殊胜的功德利益。我们今天听到这个经，听一遍，听二遍，听十遍，听二十遍，这个心也发不起来，六波罗蜜也做不到。所以就晓得闻我名号不是普通的闻，是菩萨三慧里面的闻慧。闻慧是建立在戒定慧的基础上，戒定慧三学是小乘学的，小乘学的是三学，戒定慧，大乘菩萨学的是三慧，闻思修，闻慧、思慧、修慧，这三个都叫慧，这个慧就是戒定慧的慧。这样你才知道小乘的确不如大乘。

　　我们今天把三慧的意思错会了，以为我听经就是闻慧，回去之后去研究，我这是思慧，想了之后做做看这就是修慧，统统错了。我是有一年在中国佛教会的大专佛学讲座上课的时候，在上课之前，有个学生（辅仁大学的学生）来给我说，他说：法师，我已经听了两年的经，我不想再听了。我就问他为什么？我这两年的闻我要回去研究。我就明白了，我说你回去做思慧，想通了再去修行，对不对？他说对。我说你今天这一堂要不要听？他说今天这一堂还听，听了以后就不听了。我就跟大家宣布，把他这个事情告诉大家，为什么？怕大家像他一样搞错了。我说你这两年到这来听经，说实在话不是叫闻慧，是听得一点佛法的皮毛，听了一点佛学常识这不是闻慧。现在不要听了，回去胡思乱想，胡思乱想几年，再去盲修瞎练，你怎么能成就？不能成就。你那是闻思修底下没慧，闻思修三个字也搞错了，意思都解错了。菩萨要都像这个修行法，说老实话那连小乘都不如，怎么能比小乘高？

　　所以三慧，诸位要知道闻是讲接触，用这个字来做代表。像《楞严经》上讲的观世音菩萨反闻闻自性，是用一个字代表，耳听音声会反闻，眼见色相也反，六根接触六尘境界都能够会归到自性，这叫反闻，是用一个字来做代表，代表接触。根与外面境界接触，接触叫闻，一接触就明了，明了叫思，明了他就不迷，不迷叫修，所以闻思修是一次完成的，当中没有界限的，没有先后次第的，所以这个叫慧；换句话说，就是智慧的作用。哪有闻思修还有次第的、还有先后的，哪有这个道理？决定不能错会意思。

　　这个经是大乘圆教，古大德称《无量寿经》是大乘当中的大乘，了义当中的了义，这个闻我名号，连菩萨三慧的闻慧都没有，这个经典还能算得上是大乘当中的大乘吗？所以闻是接触，发心就是思慧！底下『修诸功德，奉行六波罗蜜』，就是修慧，闻思修三慧同时都起来了，三慧具足，闻名发心，三慧具足是这个意思。底下第二十愿我们也要特别注意到，佛在此地说得很清楚，这是『复以善根回向，愿生我国』。这是发愿，愿生净土。

　　【一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。】

　　『一心念我』，这是执持名号，执持名号着重在一心。『昼夜不断』，这是相续。一心就是净念，大势至菩萨讲的一就清净，二心就不清净了，二心不清净，一心就清净心、就是净念。「昼夜不断」是相续。『临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我剎』。这个话是对十方众生说的，因为十方众生是贯下面全部的经文，这是阿弥陀佛自己说的。凡是生到西方极乐世界，从实报土的上上品到凡圣同居土的下下品，佛与菩萨统统都来接引，因为他并没有说凡圣同居土的下三品我不来迎接，我派观音菩萨、势至菩萨去迎接，佛没有这个说法，他没有这个说法就统统都来接引，这个要知道。

　　底下还有一句真正不可思议。生到西方极乐世界『作阿惟越致菩萨』，这是不可思议。接引还能够想得通，还可思可议，作阿惟越致菩萨这就不可思议。特别是像我们带业往生，一品烦恼都没有断，到那个地方去是什么身分？人天的身分，实际上天是陪衬的话说得好听的，到那里去还是人的身分，烦恼一丝毫都没有断，一到西方极乐世界，马上就作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么菩萨？李老师在旁边的小批注七地以上！如果照世尊在大乘经典里面所说的，凡夫修行成佛是三个阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫能够修到三贤位，就是修到十回向的地位，第二个阿僧祇劫就是从初地到七地，八地菩萨是第三个阿僧祇劫，第三个阿僧祇劫是八地、九地、十地三个位次，愈往上去愈难，这就是说明你占了两大阿僧祇劫的便宜。七地是两个阿僧祇劫修满了才到这个地位，你怎么念几天佛就到这个地位？菩萨都不相信，菩萨听了都摇头，但是这个话是阿弥陀佛自己说的，所以这一句是难信之法。

　　西方净土，这大家都晓得生到那里不退转，不退转不希奇，圆证三不退。要想圆证那的确是七地以上，七地的圆还不是真圆，好像我们晚上看月亮，十三、十四的月亮接近圆，并不是真圆，但是与圆很接近了，可以称为圆证，圆满的证得三不退。如果讲真正的讲到究竟圆证三不退是等觉菩萨，这就是平常所讲的这个法门是唯佛与佛方能究竟。黄念祖老居士录音带上我们也听到，他写的注子我们也看到，我们只要老老实实的仰信，仰是仰慕，信是真心信乐就好，不要去思惟，不要去想象，为什么？想不到的！他这个所以然不是我们凡夫能够想象得到的，到了西方极乐世界这个问题自然就解决了，与其在此地去研究去想，不如老实念佛。而且真正有志气的人，往生的时候要看看过去、现在那些预知时至的人，我们至少要跟他一样。女同修要像将军乡的那个老太太站着往生，男同修也应该要像李济华老居士一样，这叫真正有志气！他们能够做得到，我们为什么做不到？说老实话没有理由做不到，不是做不到是自己不肯做，这是真的！肯做哪个做不到？要明白这个道理。所以这是佛来接引是肯定的，生到西方极乐世界圆证三不退也有经文做依据，这个话不是随便说的。

　　底下这一愿，二十一愿，「悔过得生」。前面跟诸位报告过了，往生西方极乐世界两种形式，这个地方就讲到悔过。悔过有在做错事情之后就知道就悔过的，有的人在临终时候才悔过的，无论在什么时候悔过都没关系。将来往生的品位那就看他悔过的力量，悔过之心强弱与他往生的品位有关系，心之强弱与他的愿行有密切关系。悔过早的人必定是断恶修善，一定是的；悔过晚的人他的力量也是非常之强，但是快要到临终了，他在事相上没办法表现，但是他心的力量之强，不是我们普通人能观察得出来的。他那个心要变成事相，我们凡夫才能看得出来，没有变成事相，诸佛菩萨看得清楚。所以我们做一桩好事、做一桩善事，虽然有心未必有缘分，没有缘分想做也做不来，有缘分、有这个因缘，我们俗话讲有机会，有机会你不发心也不行，发了心没有机会你也没法子做。所以一桩善事都是因缘际会！具足因缘事情才能够圆满。这一章经里面，前一段是给我们说明执持名号求生净土，没有一个不成就的。这经文上：

　　【我作佛时。十方众生。】

　　『十方众生』，我们都有分，我们都包括在里面。

　　【闻我名号。】

　　这个闻跟前面是一个意思。

　　【系念我国。】

　　这里把条件说得很清楚。罗什大师翻《弥陀经》翻作一心不乱，一心不乱这个条件高，那很难，不见得每个人念佛都能够念到一心不乱，如果讲『系念』，那人人都有分，这个不难做到。可是玄奘大师所翻的《阿弥陀经》就不是一心不乱，玄奘大师是依照梵文原文，他是直译的，直译的意思是一心系念，不是一心不乱，一心系念就跟此地「闻我名号，系念我国」，这个意思就完全相同，这个我们办得到。系念就是心里牵挂，我不要牵挂别的，我一天到晚就牵挂阿弥陀佛，就牵挂西方极乐世界这就行！把你那个牵挂的、所思所想的，把它换过来，换成西方极乐世界，换成阿弥陀佛。我们会想，想阿弥陀佛，天天想他就会把阿弥陀佛想来，每天念经想西方世界，经典是西方世界的信息，每一天念一遍、看几遍想西方世界，这就是系念。

　　【发菩提心。】

　　这个『菩提心』就是求愿往生的心，这是蕅益大师《要解》里面说的。发愿求生西方净土，这个心就是无上菩提心。蕅益大师说得好。

　　【坚固不退。】

　　信心要坚固，愿心要坚固，意念要坚固，不要被别的东西打闲岔给取而代之，那就坏了，我们一定是夹杂间断了。

　　【植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。】

　　植众德本，植就是培植，众德之本是什么？众是多，无量无边善德的根本，给诸位说就是这一句名号。一句名号古大德常赞叹为万德洪名，我们植众德本，培养一切德行的根本，老实念佛就行了。所以老太婆一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，她就是植众德本。我们今天讲断一切恶，修一切善，积功累德，都比不上老太婆。人家念念都是『植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者』，没有一个不往生。这就是善导大师讲万修万人去，可见得善导大师这句话也是有根据的，也不是他自己想象随便说出来的，万修万人去。

　　有人肯干，我们肯不肯干？一天到晚阿弥陀佛，一句接一句，一句接一句。我这一生当中所见到的修行人，我只见到一个人，章嘉大师，他是念咒不是念佛，一天到晚从来没有间断的。你去见他，他跟你讲话，他嘴巴在动，他跟你讲话了，听他跟你说话，说完之后他嘴巴又动又在念咒，从来没看到他停过，手上念珠从来没有看到他断过的，无论在什么时候遇到他统统都是这样的。有一次我在善导寺碰到他还是这样，跟他在家没两样，不间断。所以我那时候见李老师，李老师问我跟哪个学？我说跟章嘉大师学，他听了之后很欢喜，他很赞叹。他说章嘉大师的境界我们不晓得，但是最低限度我们从外表观察他得到清凉自在。你看他穿的衣服，西藏的衣服喇嘛衣服很厚，在台湾的夏天他还是穿那么厚的衣服，鞋子像靴子一样，别人穿单薄还要扇扇子，他从来没有扇过扇子。

　　台湾第一次印《大藏经》，巡回宣传的时候，就请他老人家带着有道源法师好几位法师，煮云法师，那些年轻的法师跟他一道环岛去宣传《大藏经》，劝大家来请藏。他到南部去，道源法师瘦穿得很薄在那扇扇子，他如如不动，人家问：章嘉大师，你热不热？心净自然凉！道源法师听了惭愧死了，这是道源法师告诉我们的。心净自然凉，穿得一身那么厚，他不觉得热，所以我们不行，这是功夫！这个不能比就是不能比，所以这是应当要学习的。所以植众德本这不是别的，不是教你修这个、修那个的，就是一句阿弥陀佛。底下说：

　　【若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。】

　　这是讲悔过往生。这一生当中造作再大的罪过都没有关系，都不要害怕，不要怕不能成就，有许多人，实在讲真正知道自己造作罪业很深的都是值得尊敬的人，为什么？他知道，都是有善根的，但是他恐惧，没有人给他讲，连佛堂的门都不敢进来。你问他为什么？我罪业太重了不敢进去。我在往年有个同事那个太太，我学佛的时候她不敢到寺庙来看我，我就问她为什么？她说我业障太重了，罪业太重了，不敢进佛门，见到佛菩萨生惭愧心，这就是善根，不知道！只怕那个造作罪业的人见到菩萨跟没有见到一样，那就没有救了。见到菩萨还能生惭愧心，这个人有救！这是他不知道的，明白这个道理了，他就能回头。

　　底下一章有三愿：第一个是「国无女人愿」，第二个是「厌女转男愿」，第三个是「莲华化生愿」，西方极乐世界为什么没有女人？实在讲从前面那一章看到，你就知道了，西方极乐世界完全是同一个身相，阿弥陀佛是什么样子，大家跟阿弥陀佛完全一样。如果有男、有女，

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那西方极乐世界就不是完全平等了，就不是完全一个相，完全平等。所以有人说他到西方极乐世界去了，看到西方极乐世界有男、有女，那是看错了，不知道看到哪个世界去了，这是假的不是真的。如果是真的一定一样，这才与经义相应，与经不相应都是假的不是真的。

　　下面这一愿是厌患女身。这实在是这是对一类众生，感觉得女身很痛苦的。不只是我们娑婆世界，他方世界有女子的可能也都有这种感触，特别是在像释迦牟尼佛那个时代。佛说法应机而说的，当然这种情形很普遍，很多，在古时候那个时代，女子身分地位很低，在我们中国也是三从四德，做女身一生没有自由，一生都要被别人管，不像现在。现在讲民主，女人也做总统也做部长，女人还管男人，在从前没有这种事情的。女子是不出门的，通常是客厅都不进去的，一个家庭分内外，女主内，男主外，客厅是男人的事情，接待外宾，女子不到客厅的。像从前那种封闭的时代，我们想十方世界都有，这是业报！所以不愿意得女身，佛在经上给我们说过，男身堕成女身很容易，女身再恢复转为男身很不容易。西方极乐世界统统是男身没有女身，所以特别告诉大家女子念佛生到西方极乐世界统统是男身。

　　后面一条是莲华化生。莲华化生不是胎生，不是血肉之躯，血肉之躯有生老病死，有苦，莲华化生。所以西方世界人的体质，人人都是金刚不坏身。这后头第三十二愿就有金刚不坏身。再看下面二十五愿：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】

　　敬也是福，也是福报，大家敬你、对你尊敬这是福报，为人轻贱这是没福。一个学佛的人为人轻贱有好处。《金刚经》上佛给我们讲得很清楚，我们无始劫以来造的罪业很重，真正发心修行，被别人轻贱这是消罪业，而且消得非常之快，大幅度的在消罪业。所以遇到这种境界要生欢喜心，不要懊恼，你要是一有懊恼的话，罪业消不掉，不但消不掉这个罪业在增长。《金刚经》上说得很清楚，「真修行人，为人轻贱，先世罪业，即得消灭」，这是到哪里去找这些人帮助我们消业障？所以对轻贱我们的人要生感激的心，感恩戴德，不是他们轻贱，我们业障怎么能消得掉？世间人实在讲迷惑颠倒，真正帮助你的人不知道，真正帮助你堕落的人他也不知道；每天赞叹你、奉承你，把你搞得迷惑颠倒，自己也不知道所以然，那是毁灭他不是成就他。世间人愚痴颠倒，认假不认真，不能辨别是非，不能辨别善恶。所以真正依教修行的人自然得人天礼敬。

　　『诸天世人』。世人不是指普通的人，是世间真正有智慧、有学问的人，为什么？只有这样的人才能真正认识善恶邪正，对于你修的是正法他赞叹；如果你修的是邪法他也赞叹，那就不是此地所说的。现在这个社会真正修正法的人遭毁谤的多，修邪法的人赞叹的人多，唯恐你不邪！正法的道场同修的人少，邪法的道场人众之多，势力之庞大，都不可思议，这我们要认识清楚。这是什么现象？这是世间大乱的现象，是正法衰微的现象。昙鸾法师在《往生论》批注里面讲得好，他说的末法时期，实在讲就是指我们这个时代罗剎为君。人民有福报的时候，国家的领袖总统帝王、文武百官菩萨来应化，众生有福！众生在没有福报的时候，应机而来，他要遭受劫难，那就有很多来整他的，阿修罗、罗剎来了，他们来做领导。

　　世法、佛法没有两样，佛法真正修行人少了，道场也是阿修罗、罗剎来假装佛菩萨，很多。《楞严经》上说「末法时期，邪师说法如恒河沙」。邪师就是指阿修罗、罗剎这一类的鬼神，他也有威德，你也不能得罪他，他也有光明，有威德，有福报，可不能得罪。因此，诸天世人礼敬赞叹，我们不要求，心里想求这就错了。我们还规规矩矩，我们所修的，我们的德行值得人家赞叹吗?即使赞叹也不敢当，回头反省反省，自己确实德行不够。二十六愿。

　　【生尊贵家。诸根无缺。】

　　这是得福，这是得人天福报。

　　【常修殊胜梵行。】

　　这一愿是对那些还没有意愿往生西方极乐世界的，你修学这个法门得这样的果报，所以这个法门真的是无比的殊胜！修学这个法门只要是如理如法的修学，即使还不愿意离开娑婆世界，觉得娑婆世界还不错，还不想离开，你来生一定得人天福报。可是诸位一定要晓得人天福报是享得尽的，一旦人天福报享尽了，再遇不到佛法的时候，这个问题就严重了。何况人间福报愈大，造业的机会愈容易，愈是大福报愈容易造大罪业。像普通一个人，你杀一个人就要偿命，为什么？你没有福报。有的人杀几千万人，他也不要偿命，福报大，这就大福报！但是虽然不要偿命，在人间不要他偿命，阎罗王那里是没有办法讨饶的，那一关难过了，这一定要知道。

　　因果通三世，你杀这么多人，没有说不偿命的道理，查遍《大藏经》没有说杀人不偿命的。你有威福的时候他不敢而已，到你衰的时候，你堕落的之后这些冤家债主都来了，那个时候就没有法子了。即使不要说是人，畜生都不例外，我们俗话说一个人走运的时候，鸿运高照，鬼神看到都远远躲避不敢惹你，为什么？那是你走运的时候。到你运衰了，你的光明都没有了，那时候鬼神都欺负你，那时候再整你。

　　我记得我曾经跟诸位同修在这里报告过，我们台湾的广化法师过去在军中一天吃一只鸡，大概吃了好几年，至少恐怕总是一千只以上，吃了好几年！出了家，这是以后后悔，学了佛之后后悔，知道自己杀业很重，持戒很严，我们出家同学当中，讲戒律都没有广化持得严。洗澡的时候那些鸡出现了，他说是几百只鸡往身上飞，他这里躲，那里躲，结果在浴室里面跌了一跤，腿跌断了，他把这个事情告诉我，这是重业轻报！是因为他有修行，一生残废；如果不是学佛，不是认真持戒修行，那个果报就更差、更严重。这是重罪轻报摆在我们眼前的例子，我们看得清清楚楚的。畜生，杀害畜生哪有不受果报的道理！

　　所以我们晓得这些事实，过去造作的罪业要认真忏悔，我们念佛诵经做一切的善事，都替这些冤家债主回向，把这些功德都给他们。都给他们，自己就没有了吗？没有这个道理，自己更多，一定要晓得这个道理，何况《地藏经》上给我们讲得很清楚，回向功德，自己修的人得六分，你回向的对象只得一分，七分功德他得一分自己得六分，自利利他。人如果能想到这一生当中的冤亲债主，想到过去生生世世的冤亲债主，就不敢不认真修行了，为什么？知道修行就是还债，修行就是解冤释结，把结解开，就会认真的干了。知道修行不是为我这一生，我这么多冤家债主，我怎么样把事情给它摆平？就是把自己所修的功德统统回向给他们，这个事情才能摆得平。所以了解这个事实真相，也是真修实行的一个推动的力量，这是很大的力量在推动你。

　　下面一章有四愿，二十八，二十九，三十，三十一。第一个是「国无不善」。这跟《弥陀经》介绍的一样，西方极乐世界不但没有不善的事，连不善的名都没有，譬如说三恶道，地狱饿鬼畜生，不但没这个事情，这个名词都没有，都听不到的。这是无有不善名。二十九是「住正定聚」。这也是非常之难得的，经文上说得很清楚。

　　【所有众生。生我国者。】

　　这一句就全部都包括了。

　　【皆同一心。住于定聚。】

　　怎么会同一心？生西方都是念阿弥陀佛而去的，都是依信愿行这个条件往生的，所以因平等，果报当然平等。我们凡夫跟阿罗汉，跟辟支佛，跟菩萨比是不能比的，智慧德能完全不相同，但是菩萨生到西方极乐世界，他怎么去的？也是信愿行，也是净念相继这个条件去的，阿罗汉也是这个条件去的，我们也是这个条件去的。我们往生西方极乐世界这个因是完全相同的，所以到西方极乐世界的果报相同，这么个道理。讲其它的修因那是决定不平等，讲这个修因那是完全相同。『皆同一心，住于定聚』。

　　三十愿「乐如漏尽」。漏尽，漏是比喻烦恼，烦恼统统没有了，这叫漏尽。漏尽比丘就是阿罗汉。这是比喻见思烦恼断掉了，在此地这个漏尽还不是讲的小乘，小乘漏尽，他还有尘沙无明烦恼在；换句话说，他还不是真正快乐。此地的漏尽是大乘漏尽，大乘漏尽是法云地的菩萨，十地菩萨。因为这是大乘经，所说的必定是大乘境界。十地菩萨真的自在了，只剩下两品无明，四十一品无明差不多快破尽了，只剩下两品，这两品再破掉就成佛了，他怎么不快乐！

　　【永离热恼。心得清凉。】

　　这是讲生到西方极乐世界的状况。末后这一句就是三十一愿，「不贪计身愿」。西方极乐世界果报如是，我们读了之后，现在没去之前，我们在因地修因就要知道，所以对于自己的身心绝不贪着，你就得自在了。你的功夫练成了，见到阿弥陀佛来接引，我现在还不想去，我还很年轻，还贪着色相，到你临命终时阿弥陀佛会不会再来？有问题。因为到那个时候又生烦恼，心又乱掉了，功夫失掉了，这个机会就错过了。所以对我们这个身体不要贪着，计是计较，不要计较、不要贪着，所以古人修行不计身命。人家拚命修，我们今天又怕累，又怕这样，又怕那样，这错了。

　　我这次回来，我看我们伙食吃得很不错，吃得太好了，所以我就问每天到底什么人来供养？这修道的人不可以。我过去没有学佛，我在革命实践研究院，这是我们国家培养高级干部的地方，我在那个机关工作。我们的伙食三菜一汤，老总统是我们的院长，每个星期至少有三次跟我们在一起吃饭，三菜一汤。我们出家人两个菜一个汤够了，不错了！要省事，不要搞那么多，有时间多念佛、多用功，不要浪费在这上面。菜量多一点就够了，何必要做那么多花样，有客人来，待客也不例外，这样才好。形成我们自己道场的道风，我们的生活简单。

　　李老师一生没有人侍候，三餐饭，他没有三餐他吃一餐，他日中一食。实在讲也是麻烦，烧饭很麻烦，吃一顿好了，自己做。我到他那里去，他告诉我，他有一个带把的锅，美国这种锅很多，台湾比较少有，他有一个带把的锅，他说锅是它，碗也是它。他烧好了他就在那边吃，他的饭跟菜烧在一起的菜饭，不是煮饭另外烧菜，他不是，他煮在一起，所以洗一个就够了，锅碗都洗了，省事！这才像个修行人。要知道我们在此地如果到这里享福那就错了，福是享了，后来该怎么还债那个事情麻烦可大了。道场建立是帮助我们成就道业的，不是叫我们来享福的，这个要知道。所以说不贪计身命，心专注在道业上，那个身体自然会好，这是有三宝加持，自然会好。不要去考虑这个问题，根本就不要想这个问题。第三十二愿就是金刚「那罗延身」。我们常说金刚不坏身！第三十三愿是「光明慧辩」。

　　【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。】

　　辩才是从智慧生的，智慧现前当然得辩才。

　　【善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。】

　　这是自行化他，要教化众生，只要自己愿行真实，也是要靠佛力加持的。音声要靠佛力加持，体力要靠佛力加持，这个色身、色相还是要靠佛力加持，怎么样得到佛力加持？心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，你自然得到，自自然然就加持了，不需要求。我们的心愿解行跟佛相违背不同，求也求不到。下面三十五愿是「一生补处愿」。这一愿也就是跟我们说明，实在讲也就是给我们大家授记，一生当中一定圆满成佛。在这一愿里面我们又看见修菩提行，行普贤道，经的一开端，「咸共遵修普贤大士之德」，在这里又看到行普贤道，所以彭际清居士说这个经就是中本《华严》，有根据。《华严经》上就是普贤道，普贤行，这个经不例外。在这一章里面除了告诉我们，所有众生生到西方极乐世界，究竟必定圆成佛道，一生补处就是圆满成佛，告诉我们这桩事情。另外一桩事情。

　　【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。】

　　有人慈悲心很重，觉得众生好可怜，我不想成佛成菩萨，我要来度众生，这一生出家做法师，来生还是希望出家做法师来教化众生。想得是不错，来生还能得人身吗？得了人身还有机会出家吗？不可靠！他还说凡是求生西方净土都是小乘，自私自利，这么多苦难的众生都不顾，自己也跑掉。他没有了解事实真相，真正有这个悲心先度众生后成佛，像地藏菩萨一样，要到西方极乐世界才能做得到。这一愿说得很清楚，这一愿就是地藏本愿。

　　你想到西方极乐世界，什么时候才能够倒驾慈航回来度众生？你一生到西方极乐世界，跟阿弥陀佛磕三个头：阿弥陀佛，众生可怜，我赶快要去度他。阿弥陀佛点点头，好，你去！就行了，你这就保了险。你绝对不会堕三恶道，你是真正乘愿再来，为什么？弥陀威神永远加持你，你有能力了！你不到西方极乐世界去一趟，没有跟阿弥陀佛打个照面，不行，没有保证，单靠自己靠不住！这一愿就是教给我们这桩事情，真正有大慈悲心要想度化一切众生，赶紧到西方极乐世界去，去了马上就可以回来。因为此地并没有讲你要到西方极乐世界住多少年才准离开，没有说，没有讲这个。所以后面说得好。

　　【虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。】

　　你在十方世界去度化众生，或者说法，以出家、在家身分都可以，讲经说法；或听法，做居士长者做影响众，『或现神足』，或现神足就像我们今天密教所说的。『随意修习，无不圆满』，这是给那些度众生慈悲心特别重的人，为他们发的愿。

　　三十七愿是讲「衣食自至」。西方极乐世界人哪里需要衣食？不需要衣食的。不需要衣食为什么阿弥陀佛还有这一愿？这一愿是摄受十方六道众生。六道众生里头最困难的就是衣食，如果你们今天不愁穿，不愁吃，我想你们都不必要去那么辛苦工作了，为什么这么辛苦工作？要吃饭要穿衣，为衣食而奔波。这个习气就是印象太深太深了，刚刚生到西方极乐世界的人，这个念头有的时候还会起来，好久没有吃饭了，他会想起来，这是习气。到那里根本不需要了，不需要偶尔还会想起来，想起来它就变现在面前。西方世界一切是唯心所现，你这一动念头就变现在眼前，一现出来想我现在是极乐世界的菩萨不是凡夫，不要了，马上就没有了。随你的心念会现这个相，这是给一些一天到晚愁衣愁食的人，到西方极乐世界这问题解决了。所以这一愿度了很多很多的众生。有些人想西方极乐世界有什么好处？衣食自然这个是好处，这个我要去。我不要在这里受这么多辛苦。第三十八愿是：

　　【十方诸佛。应念受其供养。】

　　我们今天讲供养一尊佛都不容易，何况谈到一切诸佛。到西方极乐世界供养一切佛是天天都做到的，每天你都去供佛，而且每尊佛都接受你的供养，欢喜接受，你要问他为什么会欢喜？他一看你是阿弥陀佛的学生就特别器重你，跟诸佛的弟子不一样，为什么？阿弥陀佛是被一切诸佛最敬重的一尊佛，所以他的学生也就沾了光，也就被一切诸佛尊重了，道理在此地。所以弥陀弟子那是格外受到尊重。这就是你要认真修学，挂名有名无实的人家不会尊重你，诸天善神都看得出来，你是真的弥陀弟子还是假的弥陀弟子，一眼就看穿了，你是真念佛是假念佛。

　　底下第三十九愿是介绍西方极乐世界的物质文明，就是物资的庄严。四十愿，四十一愿，四十二愿，四十三愿统统都是的，都是说明西方极乐世界的物资，这就不必细说了。里面庄严之相也是不可思议。所以你从经文里面就能了解，你到西方极乐世界之后，十方一切诸佛剎土，十法界里面众生的状况，换句话说，都在你眼前。西方极乐世界的宝树，树间现光明，光明当中出现的色相，你想哪一个世界就像我们看电视一样，它的荧光幕上显相就出现了。你要想到你生生世世的家亲眷属，现在在哪一道？生活状况怎么样？你会看得清清楚楚、明明白白。

　　所以真正想照顾家亲眷属，只有到西方极乐世界才有这个能力，你不到这个地方去；换句话说，最低限度你要证得阿罗汉果，你才知道、才晓得家亲眷属在哪一道。而且证得阿罗汉果能力还有限，他的能力只能看五百世，五百世以前的他就不知道了，就看不见了，能力有限。到西方极乐世界能力跟佛差不多，前面讲的天眼洞视，天耳彻听，没有界限没有范围的，何况这个地方宝树之间显的相就像看电视一样，你也能看得清清楚楚。

　　因此当你念佛功夫圆熟的时候，前面说过了佛与菩萨来接引你，这个菩萨除了观音、势至之外，观音、势至是因为你常常念他，他当然要来接引你，还有一些是什么？还有一些就是你过去生中的家亲眷属、同参好友，他们念佛已经往生了。这已经往生的人看到你今天也来往生了，他们会跟佛一道来接引你，一见面的时候他会告诉你，在哪一生、哪一世、在哪个世界我们两个是什么关系，他这一说你一想马上就通了，才晓得西方极乐世界的故人很多！不像我们这个世间找一个亲故都不容易，找不到。亲朋好友西方极乐世界多，所以他们真正能照顾，我们去了之后，对我们这些家亲眷属也是同样的照顾。什么时候缘熟了，什么时候就帮助他，所谓缘熟就是他能信他能愿，真正听到这个法门生欢喜心，肯发愿，依照这个方法修行求生净土，他的缘就成熟了。没有成熟帮助他种善根，已经成熟帮助他接引他到西方世界去。这样殊胜的功德利益，真的其它法门里头找不到。

　　四十四愿是「普等三昧」。四十四到四十八不是讲的十方众生，前面都是为一切众生所发之愿，从三十七到四十三都是介绍西方极乐世界种种的庄严，把这个世界相状、概况介绍给我们。末后这五愿，从四十四到四十八是为十方世界菩萨所发的。这也是三福里面第三劝我们「发菩提心，深信因果」，那是劝菩萨，第三是劝菩萨，劝菩萨们发菩提心，深信因果。末后五愿就是为菩萨的。

　　【我作佛时。十方佛剎。诸菩萨众。】

　　这不是普通人，普通人没有分，这里头是有分别的，是诸菩萨众。

　　【闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。】

　　『闻我名已』。闻当然是三慧具足，就『得清净』，就得『解脱』，就得『普等三昧』。

　　【诸深总持。住三摩地。至于成佛。】

　　这就是说明菩萨如果听到这个法门，能够欢喜信受，依教奉行，即使他要度众生，他与众生有缘，一时还不想生西方极乐世界，就得阿弥陀佛威神加持。这一愿就是加持对弥陀具足信愿的菩萨。

　　【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。】

　　这也是弥陀威神加持的，他才能做得到。『供养无量无边一切诸佛，不失定意』，这是相当不容易的事情。我们不要讲一切诸佛，拿《华严经》的例子来说，《华严经》是菩萨境界，善财童子五十三参，这五十三就是代表无量无边一切诸佛，必须有善财那个资格才不失定意。如果没有善财的本事就糟了，那还得了吗？善财所接触的就是我们今天这广大社会，各行各业男女老少，你天天在这个场合里面去周旋，你能够不失定意，那是什么人？已经得念佛三昧才做得到，没得念佛三昧做不到。如果讲这已经到了八风吹不动了，八风吹不动还危险，那个力量还不够，一定要得念佛三昧。无论在什么境界里头，绝对是如如不动，才能够学善财五十三参。没有这种能力，心会随着境界转不行，见到顺境生贪爱的心，见到逆境生瞋恚心，马上就堕落了。顺境不起贪爱，逆境不起瞋恚，无论什么境界如如不动，才有资格去参学。

　　参学用现在的话说，能够有能力接触社会广大的层面，这叫参学，没有这种功夫，还是老老实实守在家里不要出去好，这一出去心就动了。因为菩萨要教化众生，要教化众生不能不接触一切众生，众生非常非常复杂，你接触这么多众生，你能够不受影响吗？这才晓得为什么菩萨有退转，就这个道理，菩萨为什么有隔阴之迷也是这个道理。行菩萨道久了就迷了，退转了，退堕了。菩萨要到什么样的境界才不退转？八地菩萨不动地，七地以前都退转，你才晓得难，这不退转真难！哪里像这里一生到西方极乐世界就圆证三不退，菩萨都不相信。人家修了两大阿僧祇劫还退转，你没有修几年，到了西方极乐世界居然圆证三不退，你跟他讲他怎么会相信？实在讲他没到西方极乐世界去过，他去了他当然就相信，没去过听说不能相信。

　　四十六愿「获陀罗尼」。陀罗尼是梵语，翻成中国意思是总持，总持就像我们现在所说的纲领，整个佛法的纲领他掌握到了。获陀罗尼，他掌握到整个佛法的纲领。换句话说，世出世间法没有一样不通达。这也要靠佛力加持，这都是弥陀威神加持这一些闻名听到阿弥陀佛的名号生清净心，生欢喜心，生恭敬心，得到佛力加持的。

　　第四十七愿「闻名得忍」。忍是一种成就，《仁王经》里面佛将菩萨分为五大类，五个阶级统统用忍来说明。此地讲的三忍，一二三忍，并没有说出是什么样的忍，但是后面有讲「音响忍，柔顺忍，无生法忍」。前面两个名词我们不太熟悉，不知道是什么境界，但是无生法忍，这佛在经上常说，他的境界非常鲜明。无生法忍是什么样的菩萨？七地、八地、九地，所以前面阿鞞跋致，李老师批注七地以上，阿鞞跋致是无生法忍。下品的无生法忍是七地菩萨，中品的是八地菩萨，上品的是九地菩萨，十地就不叫无生忍，叫寂灭忍。十地菩萨是下品的寂灭忍，等觉是中品的寂灭忍，最后就成佛了，佛是上品的寂灭忍。因为他有一个无生法忍，我们断定这一忍、二忍，第一忍就是指的初地菩萨，这是对于十方三贤位的菩萨来说。三贤位的菩萨蒙佛威神加持，把他的地位提升到初地，这就看他的能力相对的提升。有的提升初地，有的提升二地，一直到无生法忍。从第一地到第九地，换句话说，他修行精进的快速，不要浪费许许多多的时间，这是得弥陀威神加持的利益。末后是「现证不退」。

　　【于诸佛法。不能现证不退转者。】

　　他所证得的果位不会退转，如果不蒙弥陀威神加持会退转，刚才我跟诸位报告七地以前都会退转，到八地才不退，才真正不退。七地以前的菩萨遇到这个法门生清净心，欢喜信受，他所证的地位不会再退，这就非常非常的难得。末后五愿，在我们里面二十四章是末后两章，一共包括四十八愿的五愿，是为十方菩萨帮助他们圆成佛道，这个法门才是真正的广大无边。

　　第六章是净宗法门的中心，是净土宗修学解行的最根本的依据。佛讲一切经跟我们介绍西方极乐世界都离不开这一段经文，所以这是最根本的依据。我们修净土的人，假如这一部经不能够熟读，我们没有时间，或者年岁大了记忆力不好，至少这一品就是四十八愿要念得很熟。因为我们所求的，我们的心，我们的愿，我们的解行希望跟阿弥陀佛一样，跟阿弥陀佛是真正的同志，志同道合，这一章一定要熟，一定要常常去思惟，要把它放在心上，一心系念，这决定得生。好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，

wlxg20130220

现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。