三福六和（第二集）20180402

wlxg20130220

摘自《净公上人：三福六和》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有、思考研究、想像思惟、意识妄心、起心动念。但要一心信乐、欣慕极乐、厌离娑婆、恳切的愿生西方、要见弥陀、持名念佛，念念相续、句句分明，唯此一念，更无二念，以此自觉觉他，每个字每一句心想的清楚、口念得清楚、耳听得清楚，照得清楚、照得明白、没有起心动念、没有分别、没有执著，用心如镜，舍识用根。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


三福六和　　（第二集）　　2002/2/24　　马六甲培风中学　　档名：21-153-0002



　　尊敬的沈老先生，尊敬的主办单位的诸位大德，诸位法师，诸位同学：

　　今天晚上我们要接着昨天「三福六和」这个讲题。三福是我们学佛的根底，决定不能够轻易的看过。我们这一生的修学能不能有成就，完全看这个基础坚不坚固。如果这个基础打得好，无论修学哪一个法门，在这一生当中都能有成就。成就的大小完全看个人的努力，佛法讲的精进。

　　今天晚上我跟诸位说「六和敬」，三福落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物就是六和。佛法的修学从什么地方看你的成绩？就在六和敬。「六和敬」，诸位要细细的看这个名称，六，是数目字，是六条；和，和睦相处；这里头还有个敬，敬就是彼此互相尊敬。和里面如果没有敬，那只有形式，没有实质；如果有实质的敬，没有外表的和，也不能够圆满。所以和与敬表里一致，这是圣人教导我们的。和、敬，实在讲就是性德的流露，凡夫跟佛的差别就在此地。所以我们要学佛，要学和、要学敬。

　　即使世出世间法没有不重视和的，你看看儒家所说的「礼之用，和为贵」，古时候这些帝王都是有真实智慧、有德行，为天下人民服务，真正做到了他本分责任的三个字，君、亲、师。从前从天子到地方上的政务官，我们今天讲的政务官，我们世俗称他为父母官，民之父母。现在民主社会不一样了，现在做官的人是人民的公仆。我们从这些地方细心观察，这个仆人照顾我们哪有父母周到？还是父母好。所以往年，有一次我跟演培法师在一起，演培法师就问我：净公上人，你是赞成君主，还是赞成民主？我说：我赞成君主，我欢喜君主。他说：你的思想落伍了，跟不上时代。我告诉他：我根本就没有落伍。我哪里会落伍？落伍才会落伍，我没落伍。

　　君主的好处多，多过民主，我们要很冷静细心去观察。君主时代如果不负责任，他的政权很容易被别人夺去了，他的结果是国破家亡。所以古时候的君主每一天无不是战战兢兢小心谨慎，所以他能够传国几十代，能够享国两、三百年，从这些地方我们就能够体会到君主的优点。民主演变到今天几乎是不负责任，人民痛苦，他的任期很短，他没有长远的眼光，这是一桩很遗憾的事情。

　　君主治国讲「和」，你们如果有机会到中国去旅游，到北京一定会看看故宫，故宫是元、明、清三代大约有七百多年的都城（帝王居住的所在）。故宫里面有三个主要的建筑，中国民间称为金銮殿，皇帝开会的场所，国家重大典礼都在这个地方举行，那个殿叫金銮殿。我去看过了，它叫什么殿？叫太和殿。你从这个名称就想到它的用意、它的心量之大，太和。第二个殿堂（太和殿的后面）中和，最后一个殿堂保和。你看看三个殿都用「和」，太和、中和、保和，这个名称出自于中国的《易经》。我们就知道古圣先王以孝治天下，以和治天下，念念不忘与一切众生和平相处。他后世的子孙，如果代代都能遵守祖宗的成规，他的国不会灭亡。如果后世子孙不孝，不能够遵守祖宗的教诲，任意胡为，他的国家就会灭亡。诸位读中国历史，你看看中国古时候改朝换代，前因后果你就明白了。

　　所以中国这个民族自古以来接受大圣大贤的教诲，可以说我们「尊道」，尊重道德，「贵和，重教」，重视教育。《礼记?学记》里面说得很清楚很明白，「建国君民」，建立一个国家领导人民，「教学为先」，把教育这个事情摆在第一位。过去社会没有现在这么复杂，政务比现在简单得多，宰相下面六个部，六部第一个部是礼部，礼部就是现在的教育部，把教育摆在第一位！这个制度可以说从汉武帝制定国家教育的政策、教育的方针，一直到满清都没有改变。我过去读书对这桩事情感觉到很奇怪，每一个朝代都有兴革，唯独教育这个宗旨方针，这两千多年来，无论是哪一个人主政都没有改变过，这是什么道理，我们有没有去想过？这不是小事，是大事！

　　所以我常常跟同学们说，中国这个民族在这个世界上已经有五千年的历史，这样漫长岁月当中，这个民族没有被毁灭，中国的文化没有被灭亡，什么原因？教育。「建国君民，教学为先」，帝王带头，帝王你看「作之君」，君是国家领导人；「作之亲」，亲是全国人民的父母；「作之师」，是全国人民的导师。帝王的职责就是这三个字「君，亲，师」。这三个字他都能够落实，他做好了，这是好的帝王，博得千年万世人的尊敬。

　　教育用什么方法？中国人确实有智慧，非常聪明，用祠堂来教孝，每一个姓氏都有自己的祠堂，现在在中国看不到了。在新加坡，我非常喜欢这个地方，这个古城我看到许许多多人家的祠堂，我看了欢喜，教孝！第二个，有孔庙，孔庙是教师道，奉事师长。你看看净业三福前面两句，「孝养父母」用祠堂来教，「奉事师长」用孔庙来教导。还有一个很重要的，中国自古以来很重视因果的教育，种善因得善果，种不善的因必定有不善的果报。那用什么来教？用城隍庙，城隍庙是因果教育，这个教育收的效果不可思议，决不在祠堂、孔庙之下。

　　我在童年的时候，母亲常常带着我到城隍庙去烧香，那个时候不过是四、五岁。城隍庙里面地狱变相图，我们从小看了印象深刻，念头稍稍不正就会想到地狱变相图那些果报，自自然然就把恶念息掉了。这个影响，影响到一生一世，所以城隍庙对于社会的安定和谐、劝善规过起了很大的作用。现在人不知道，以为这是迷信，很大很大的错误！这我常常跟人讲，维系中国的传统、中国的大道，就是这三个建设，祠堂，孔庙，城隍庙。这种设施在佛法里面讲善巧方便，用现代的话，高度的艺术，高度艺术的教学，从这些地方建立六和敬的基础。

　　「见和同解」，六和敬有六条，这是头一条，用现代的话来说，建立共识。建立共识也就是说我们每个人对人、对事、对物，我们的想法，我们的看法，纵然不能达到一致，也得要把这个差距拉近，愈近愈好，才能够达到和睦相处的目标，才能够真正落实离苦得乐。古人懂得，知道怎样去做。现代人不懂，自以为聪明，制定许许多多的法律制度，我们仔细去观察，这些法律、这些制度带给社会，造成社会的纷争动乱，无有止境。今与古细细做个比较，我们很冷静的去观察，才能够真正有能力辨别是非利害得失，不至于盲从。

　　共识非常有必要，儒跟佛都非常重视。建立共识最重要的是教育。教育从什么时候教起？古人是从胎教，母亲怀孕的那一天就开始教她还没有出生的儿女，小孩还没有出生怎么个教法？这个地方我们一般人不懂，圣人懂得。什么叫圣？对于宇宙人生的真相通达明了就称为圣人。所以我们可以说圣人是人世间真正有智慧、真正聪明的人。他们知道母亲怀孕的时候，起心动念、言语动作都能够影响胎儿。换句话说，在这个怀孕期间不正当的思想，像佛经里面所讲的不善，不能有毫分不善夹杂。不善的念头尚且没有，哪里会有不善的言语、不善的行为？你看看这样做，你才对得起你的儿女，你儿女一出生本性善良。你在这十个月怀胎当中帮助他，没有丝毫不善影响他，这才叫真正爱护儿女。现在人谁懂得这个道理？谁肯这样去做？

　　小孩出生之后，做父母责任很重，你的一举一动、一言一行都是小孩的榜样。他眼睛睁开了，他就看大人，我们常讲的先入为主。所以父母在儿女面前要刻意做出纯善纯净的样子教孩童，这样才能够把他的根基打好，这是一个负责尽职的父母。成年之后，让他学习圣贤之道，学习的目的不是升官发财，跟现在人上学求学目的完全不相同，古人读书志在圣贤，说志在圣贤我们现在一般人听不懂，什么叫圣贤？圣贤有什么好处？我们得换句话说，志在圣贤就是志在真正明了宇宙人生真相，读书是为这个。果然能够明了宇宙人生真相，自然就能够改善自己的生活。

　　我们要问：释迦牟尼佛的生活你愿不愿意过？我想你一听，摇头，每一天到外面托钵，树下一宿，你不愿意过这个生活。孔老夫子最得意的学生颜回，颜回的生活，你们愿不愿意过？「一箪食，一瓢饮」，几乎跟释迦牟尼佛没有两样，这都是大圣大贤给我们做出的榜样。凡圣的差别，在一念之间觉与迷，凡夫迷而不觉，圣人觉而不迷。到觉而不迷的时候，无论什么样的生活方式都得大自在。释迦牟尼佛每天法喜充满，他多快乐！颜回，夫子赞叹他说「一箪食，一瓢饮」，这种生活要是别人去过，夫子讲「不堪其忧」，颜回「不改其乐」，他也是法喜充满。你们想一想这里面是什么味道？我们凡夫体会不到，为什么？不是他的境界，入他的境界，你才能尝到这个里面的法味。

　　法味跟世味不一样，这个世间的味是五欲六尘之味，法味超然，超越世味。所以我们如果不能提升自己的修养，提升自己的境界，诸佛菩萨他们得到的法味，人生至高无上的享受，我们没有法子体会得到。所以明了宇宙人生真相，那个见解当然相同了，见和同解才能做得圆满。这桩事情对我们来说是肯定做不到的。

　　我们凡夫一般人要用什么方法来做到「见和同解」？圣人用的方法，教学。孔夫子说得很多，释迦牟尼佛说得更多，我们的修学无需要遍读经藏，不需要，学一门就好了，古人常讲：一门要是通了，门门都通了。这个话是真的，不是假的。学佛也是如此，一部经通了，一切经都通了，因此「一门深入，长时熏修」就比什么都重要。

　　「修行」这两个字要认识清楚，修是修正，行是行为。行为很多，释迦牟尼佛把它归纳为三大类：起心动念，这是心理的行为；言语，口的行为；身体动作，身的行为。行为再多，不出这三大类，这就好说话了，如果我们这个三大类的行为错了，你必须要把它修正过来，这叫修行。

　　今天上午在此地做了一个皈依的仪式，同学们发心来求受三皈五戒，这就正式拜老师，拜释迦牟尼佛为我们的老师，我们发心要做释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛就把修行的总纲领、总原则传授给我们了，这叫「三皈传授」。「皈」是回归、回头，「依」是依靠，我们从错误回过头依靠正确的，这是皈依真正的意思。

　　什么是错误？佛也举出纲领给我们说，迷惑颠倒是错误，觉悟是正确的。所以头一条就教我们从迷回归依靠觉，这就「皈依佛」。佛就是觉的意思，皈依佛就是皈依觉，觉而不迷，从初发心一直到如来地遵守这个原则。我们学的是什么？学觉悟，我们要放下迷惑。「皈依法」，法是什么？法是正知正见，《法华经》上讲的佛之知见，把我们的邪知邪见放下了，我们要依靠正知正见。「皈依僧」，僧是清净的意思，六根清净一尘不染，放下一切的染污，依清净心、依清净行，这叫皈依僧。僧还有一个意义就是六和敬，我们要远离不和，我们要依靠和，和为贵。

　　你想想看一进佛门，佛就把修行的纲领传授给你，至于你用什么方法去修觉正净？方法太多了，八万四千法门，无量法门。为什么佛说「法门平等，无有高下」？法是方法，门是门径，方法门径虽然不相同，我们所修所求的是相同，我们的方向目标，觉正净相同！佛门里头无论哪一个宗派，无论哪一个法门，给诸位说都是修觉正净，都是修觉而不迷，正而不邪，净而不染，这叫佛法。头一天就传授给你了。现在不但是在家同修，连出家同修都不例外，形式的三皈做了这个仪式，实质的三皈完全没有，佛法衰微原因在此地。我们的三皈都是有形式没有实质，这大错特错！

　　我们再看儒家教学，是不是也像佛陀这样的大慈大悲，从第一天就把它修学的总纲领、总原则传授给我们？没错，儒跟佛同样的伟大，同样不可思议，儒也是头一天把它的修学总纲领、总原则传授给我们，它不叫皈依。从哪里看？我们从《三字经》上看，这本书在中国流传至少有一千五百年，开宗明义第一句话就讲「人之初，性本善」。儒教的是什么？就是教的「本善」。教我们恢复本善，你看看这个意思跟佛讲的「觉正净」相不相同？这句话跟佛法里面讲的「一切众生皆有佛性」、「一切众生本来成佛」，一个道理。

　　但是现在我们都在搞六道轮回，把本善忘掉了，把本善迷失了，不是真的失掉，迷了。怎么迷的？底下几句讲得好，「性相近，习相远」，一切众生跟诸佛如来本性是相同的，本善是相同的，丝毫差别都没有，叫相近。习是习惯、习性，习性使我们与本性距离愈来愈远，我们迷在妄想分别执着当中，迷在名闻利养、迷在五欲六尘之中，这样把一真法界转变成六道三途。诸位一定要知道，六道三途本来没有，是我们自己变现的，真正叫做自作自受。儒也讲！

　　现在圣人大慈大悲来建立教化，建立教化的用意在哪里？帮助我们回归到本善，帮助我们回归到觉正净，教育的目的在此。教育的方法，儒家也讲得简单明了，这《三字经》就是前面几句话非常重要，那个意思深广无尽。「苟不教，性乃迁」，教育重要，比什么都重要！「教之道，贵以专」，现在人提倡广学多闻，是没错，佛法四弘誓愿里头也是这样说法，「法门无量誓愿学」。但是学法门前面的一条「烦恼无尽誓愿断」，烦恼不断，学法门没有好处，烦恼断了，学法门就有好处，所以一门深入。这个贵以专，专能帮助你断烦恼，你的心专一，你没有杂念、没有妄想、没有分别、没有执着，你在这个里头可以得定，佛家讲三昧。

　　定能开慧，慧开之后，才准许你广学多闻。慧没有开，你只能够专攻一门，在这一门里面成就戒定慧三学。这是古人教学的方法，不是释迦牟尼佛创下来，而是无量劫来佛佛相传。释迦牟尼佛没有创作、没有发明，跟孔老夫子一样，述而不作。过去一切诸佛、现在一切诸佛都是从这个原理原则修行证果的；我们如果不遵循，想自己另外创造一条方法，恐怕不能成就。所以真正想成就，唯一的依靠，还是老老实实乖乖的跟着古圣先贤走，没错。我跟诸位同学说，我今天这一点成就，就是老实跟着孔老夫子、跟着释迦牟尼佛走的。我也没有创造，我也没有发明，我什么都没有，就是听话。

　　人最忌讳的自以为聪明，那就坏了，麻烦就大了。所以我们看到《华严经》，你看看末后「五十三参」，善财童子参访这五十三位善知识，这五十三位要用现代眼光来观察，就是我们现前的社会，男女老少、各行各业，这五十三个人都是诸佛如来化身示现的，不是凡人。他所示现教导我们的都是自己谦虚，尊重别人。善财童子来参访，他给他开示，很谦虚的说：无量法门，我只知道一门，知道还不够深，别的善知识他们知道得多，他们知道的比我深，你可以到那一边去参学。各个都是自己谦虚尊重别人，我们应当要学习。

　　现代人犯的大毛病都是自己赞叹自己，毁谤别人，只有自己，不能容人。我们晓得这是大病，必须要把它改正过来，一生永远谦虚。我们不要跟佛菩萨比，跟祖师大德比，我们感觉得差得太远了，有什么值得骄傲的？谦虚恭敬的心自然就生起来了，《书经》上讲「满招损，谦受益」。这两句话如果我们用它来观察这个世间，这个世间无论从事于哪一个行业，乃至于国家的领导人，谦一定受益，满一定招损，这两句话，真理！

　　西方的教育理念思想跟我们中国人不同。过去我在美国住过十几年，也接触到那一边教育界的人士，我常常跟他们谈。西方人教育的理念是竞争，从小孩就培养他要竞争，这个观念不好。竞争再提升一层就是斗争，斗争再提升就是战争，战争到最后世界末日就光临。所以那个教育的理念是死路，终极的目标是世界毁灭。东方教育思想不一样，从小教小朋友忍让，你看从前小学课本里头还念孔融让梨，融四岁，懂得让。外国人没有这个思想。唯有忍让它是和平的，它是安定的，这是一条生路；竞争是死路，忍让是生路，我们要懂这个道理。

　　所以六和敬头一条要建立共识，我们的共识一定要遵循圣贤人的教诲，要把经论上教导我们的大道理变成我们自己的思想见解，把经典里面的教训变成我们的思想行为、言语行为，我们就得受用。

　　今天这个世界，是有史以来没有见过的动乱的局面。今天世界上大富大贵之人，身心都不安，他并不快乐，他过的生活非常痛苦，原因到底在哪里？所以到最近我才看到昆士兰大学提出和平与冲突问题的研究，这个理念非常好，希望从这个理念带给这个世间一线光明。总算是把这个社会的问题、根本发现了，问题发现了。问题的原因还没找到，如何对治也没有办法。

　　我们净宗学会成立，提出修学五个科目，好记！五个科目第一个就是三福，第二个就是六和，第三个是三学，第四个是六度，第五个是普贤十愿。这大家好记，念念在心中，时时要落实，从起心动念、言语造作，决定不能够与这五个科目相违背。要把这五个科目做到，我们就是真正的佛弟子，真的像了凡先生所说的「灾消福来」。灾从哪里来的？灾是不善业感得的。福从哪里来的？善业感得来的。这五个科目善业纯善纯净。

　　怎样是孝养父母、是奉事师长？我常说把「十善业道」做到，就是真正的孝亲尊师，你要做到。父母师长对我们的期望都是希望我们在这个社会上做一个好人、做一个贤人。我们果然做到，养父母之志、养老师之志，这才尽孝养之道。如果不能够落实，纵然天天学习，天天为别人讲解也没用处，你出不了三界、出不了六道。

　　我们这个修学的功夫从哪里做起？今天我们讲冲突、讲和睦，基本的是家庭。夫妻冲突这个问题严重，不能看轻，这是根本。夫妻冲突，父子冲突，兄弟冲突，员工跟老板冲突，主管跟部属冲突，再扩大？族群跟族群的冲突，国家跟国家的冲突，这是从表面上看。如果更深入一层看，冲突的起因在哪里？真正的起因就是「习性」与「本性」的冲突，能看到这一层的人不多。所以圣人跟凡人差别在什么地方？圣人习性跟本性融合成一体，《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，无碍就没有冲突了。凡人习性跟本性不兼容，产生了冲突，这个才是所有一切冲突的根本原因。

　　圣人教导我们，你看儒教给我们从这里着手，「格物，致知，诚意，正心」，

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这个四句就是解决本性跟习性的冲突。首先要能够离开五欲的诱惑，今天我们讲的情欲的诱惑。格物，格是格斗，物是物欲，你要跟物欲去战争，你要战胜它。如果你要是输给物欲了，你永远是五欲六尘的奴隶，你还有出头的日子吗？必定要战胜它，要把五欲六尘看轻，要把五欲六尘放下，格物。儒家这个说法就是佛法里面讲的断烦恼。儒家讲格物，佛家讲断烦恼，致知，成就智慧，佛家讲的破所知障；格物是破烦恼障，致知是破所知障，名称不一样，意思完全相同。修行从这修起，从这下手。这个问题解决了，你意才诚，你的心才正。你这两个问题不能解决，你的真心不会现前，诚意是真心，不再用妄心。处事待人接物你用正心，不会有邪心，不是妄心，不是邪心，这就佛家讲的发菩提心。

　　菩提心你为什么发不起来？你的烦恼障、所知障障碍了菩提心，你没有智慧。所以同学们一定要有高度的警觉，现代的社会，五欲六尘的诱惑力量太大、太大了，前所未有。透过网络、透过电视送到你家里来，你说可怕不可怕？聪明人、有智慧的人，你要懂得跟它隔绝。我没有家庭，一个人好办，我不看电视，我不听广播，我不看报纸。你有家庭麻烦了，你不看，你家里人要看，你怎么办？难，太难太难了！所以要有智慧，要有警觉，要有善巧方便，帮助你的家人远离一切不善的染污，这个比什么都重要。

　　人与人的相处，佛教导我们一个原则非常好，这个原则：四摄法。这很多同修都知道。四摄法要用现代的话来说，这到底是什么法？现代人讲的人与人之间交际的方法，你就好懂。人与人之间关系最密切的夫妻，夫妻要懂得用四摄法，一定是白头偕老，一生和睦，决定不会有冲突，他不会用，他佛法学了不会用。用在家庭，家和万事兴；用在团体，这个团体兴旺；用在国家，国家一定是安定繁荣；用在世界，世界和平。交际法！我们学了，学了要会用，学了不会用，不是等于没学吗？把菩萨的六度，把六和敬怎么样落实？四摄是落实的方法。

　　六和里头第二条，第二是「戒和同修」。这个戒和是守规矩、守法，家里面大众在一块生活也有规矩，不能不守规矩。第三「身同住」，「口无诤」，「意同悦」，「利同均」，这是团体必须要遵守的。如果这个团体能够做到这个六条，这个团体就叫做僧团。

　　「僧」，现在人看到这个字，听到这个名称就想到出家人，这是不懂得这个字的本意。这个字本来的意思是团体，什么团体？修六和敬的团体就叫做僧。如果不修六和敬就不能称为僧，所以僧底下常常加个团，团体，修六和敬的团体。你家庭，佛讲你家里四个人，四个人在一起共住都能够修六和敬，你的家庭就是僧团，不是单单指出家人。出家人在佛陀的时代，无论人数多少，肯定要遵守六和敬，但是一定要理解它并不限于出家人。

　　六和、三福、六度怎样落实到家庭？你要用四摄法的方法，四摄是非常高明的接引众生的方法。佛法讲接引众生，现代人讲交际的方法，最高明的交际方法。四摄法头一条「布施」，诸位要懂得这个布施跟六度的布施意思不一样，这个布施是交际应酬里面的布施，要用现代的话来说就是多送礼，多请客，跟人往来！太太跟先生要懂得这个道理，太太常常请先生，先生也常常请太太，时时刻刻不要忘记送一点小礼物，夫妻相敬如宾！

　　你应当要知道，你们两个人的结合不要以为是小事，夫妻结合关系社会安定、世界和平，你才晓得你的责任使命是多么重。如果夫妻不和，造成社会动乱，造成全世界的动乱，很多人不晓得这个道理。夫妻不和那个罪很重很重，不是关于两个人的事情。所以夫妇的结合不能够草率，男女找配偶一定要求志同道合，不能感情用事，感情用事造作的罪业太重太重。尤其结婚不久离婚，要有了儿女，那个离婚伤害就太大。为什么？单亲的儿童心理不正常。从小这个心理不正常，到长大的时候很容易生起犯罪的心理，造作恶业的行为，父母影响他的。他将来破坏社会秩序，扰乱社会的安全，你父母能够说不负责任吗？没有你的责任吗？因果可畏。有了儿女之后决定不能够轻易离婚。

　　他为什么会离婚？说起来，笑话！你看在没有结婚之前，男女相爱，如果有人说你的女朋友怎么怎么不好。他不相信，还要把你臭骂一顿，他眼睛当中的对象是完美的，一点缺陷都没有。结婚之后，天天看对方，看缺点、看毛病，这个麻烦就来了。所以世出世间的圣人教导我们，永远看对方的好处，不要看对方的缺点，自己的心纯善纯净；你看对方的缺点，看到别人的不是处，我们的心就被污染，我们的亏就吃大了。永远不要去记任何人的过失，永远记住任何人的好处、善处，养自己纯善的心、纯净的心，这个样子你才能保持夫妇百年好合，非常非常重要！

　　四摄第二条「爱语」，爱语绝对不是甜言蜜语，是真正关怀照顾，规过劝善，彼此学业、德行、道业都要与日俱增，要增长，这是爱语。「利行」，自己起心动念、所作所为决定于对方有利益的，决定不伤害对方，不损害对方。第四是「同事」，共同在一起生活，以自己的德行感化别人，同事是重在身教、重在感化。我们懂得这四个方法，真的是走遍天下无往而不利，无论跟什么人交往都会变成好朋友，冤家对头、敌人都变成好朋友，这个好！仁者无敌。所以佛法学了要会用，用在夫妻之间，用在兄弟之间，用在朋友之间，用在家庭、用在事业、用在一切应酬当中，你会受到一切人的尊敬，你会受到一切人的爱戴。

　　《菩萨戒经》里面佛教我们「一切男子是我父，一切女人是我母」，我们念得很熟、记得很熟，有没有做到？你得要去落实，要做到。所以我这么多年来，这个念头是从一九八二年，我在美国讲经，讲经的场所是一个老人公寓，美国的老人公寓，退休的老人。这老人公寓是以色列人办的，办得非常好，居住在这个公寓里头有四百多人。我在那里讲了七天（一个星期），我就想到二十一世纪的道场应该是这种形式的，不再是寺院庵堂了。老人退休了，一天到晚没有事情做，带他念佛给他讲经，他欢喜，给他充分的精神生活。

　　我们把这些老人看作是自己的父母，真诚心、清净心、平等心、慈悲心为他们服务，我们能照顾老人，这因果报应到我们老的时候就有很多人照顾我们。我们如果嫌弃老人、不喜欢老人，到自己老的时候也被别人嫌弃。所以看到人老了，想到我将来会老，我希望别人怎么帮助我，我今天应该如何帮助别人，这是智慧。夫子这样教导我们，佛陀教导我们更多，我们要落实。

　　所以，我从那一次讲经之后，常常想到什么时候能够有这个缘分建一个弥陀村，这个小区里面居住我们志同道合的念佛人，我们在一起念佛，在一起研究经教，在一起度过人生最幸福、最美满的晚年，常常想！想了这么多年，自己没有福报。所以在新加坡居士林李木源居士是个有心人，他听到我这些讲演，他就发动真的做，第一桩做的就是供斋。居士林一年到头二十四小时，一天都不缺，供斋。这个斋饭做得很不错，最初是没有这样讲究，我跟李居士讲：一定要让人吃了还想来吃，你才成功，如果吃了不想再来，那你失败了。这一点算做到了。请了主厨的（聘请个厨师），另外有不少义工来帮助，现在平均每一天来吃饭的有一千多人，星期假日三、四千人。这个一年三百六十天做到了，我看到非常欢喜。

　　我现在到澳洲，看到澳洲我道场附近的居民都是退休的老人，我给我们家里面住众（出家、在家众），我说这就是我们的弥陀村，我们要把这些外国人都看作是自己的父母。佛在经上讲「一切众生皆是过去父母，未来诸佛」。所以现在我们在草创期间，学院一些工程都还没有完工，大概要到今年九月底才能完工。这草创期间每个人工作都很繁忙，现在我们是每个星期星期六举行一个温馨晚宴，每个星期六欢迎当地居民，不管他信什么宗教，也不管他是哪个族群，一律平等接待，欢迎他到我这里来吃饭，欢迎参加我的温馨晚宴。我说这晚餐并不可贵，温馨可贵！

　　外国人跟我们中国人的习惯不相同，我们中国人一天最重要的一餐是午餐，外国人是晚餐，他一天当中最主要的是晚餐。我们用温馨晚宴招待他，这意义很深，因为我澳洲这个道场，晚上都不吃饭的，因为我自己不吃饭，现在家里人各个都不吃饭，跟我学。我们自己不吃，专门为他们做，他们吃饭，我们陪他谈话。我们是长桌自助餐，客人坐一边，我们家里人坐一边，跟他交谈，听他说话。老人的话很多，而且都是重复，我们要有耐心去听，听他讲故事，让他生欢喜心。所以这些老人都很受感动，告诉我他一生当中从来没有看到这样和善的团体，没有看到这样的好人，他一生当中看到了。这些都是我们在一生当中修学的成绩，成绩要拿出来为苦难贫苦众生造福。我们自己的生活非常节俭，我们对待别人一定要丰厚，这样才能接引广大众生。

　　我自己真正的愿望是希望在那边建立一个弥陀村。现在，我把这个名称改过来，因为澳洲学校几个大学都在搞多元文化，现在还搞和平与冲突问题的研究，所以我这个村将来的名称是「多元文化和平村」。我的希望将来能够住一千个老人，我们不同的国家、不同的种族、不同的宗教，我们生活在一起，互相的关怀，互相的尊重，互相的帮助。我们要做一个榜样，做一个样子给世间人看一看，不同的宗教、不同的族群，可以在一起共同生活像一家人一样。

　　我们要把儒的文化、佛的文化做成这样一个模型给大家看，否则的话，天天讲学，空中楼阁，摸不着边际。你说你儒好，好在哪里？佛好，好在哪里？你到我这里来看看，你就晓得了，儒跟佛就是这样的文化。这样子要做出来。现在不做出模型，这科学家讲不拿出证据来，没人相信。所以我们现在要做模型，要拿出证据来给人看。这是一个愿望、一个理想，这个愿望跟理想现在在澳洲有实现的可能，澳洲从联邦到地方政府都热烈的支持我们，都欢迎我们在那边居住，在那边发展事业。

　　我们的事业是圣贤的教育，是神圣的教育，我们融合不同的宗教、不同的族群、不同的文化，实现《大方广佛华严经》的教诲。我们在《华严经》初分里面看到华严法会出席的团体人数不能说，太多说不清。经上跟我们讲的团体两百多个团体。这两百多个团体就是我们今天讲的不同的文化、不同的族群、不同的宗教，天上人间，全都聚集在华藏世界，出席毘卢遮那佛的大会，给我们很多的启示。

　　从这个地方我们领悟到虚空法界剎土众生是一体。佛在《华严经》上说这些种种世界、一切众生都是「唯心所现，唯识所变」。「心」就是真心本性，「识」就是妄想分别执着。由真心本性所现的华藏世界、极乐世界叫一真法界；由识变现的，九法界。九法界，菩萨、缘觉、声闻，下面这是六道。心是真心，识是妄心，真妄是一不是二。所以佛法不是哲学，哲学是讲二元，是讲对立的、讲相对的。佛法永远没有相对，永远没有二元，自他不二，理事不二，性相不二，众生跟佛不二，这是佛陀教育里面最高的理念，究竟圆满的认知，我们学佛不能不懂。

　　在现实社会里面推动这个教学确实不是一个容易事情，要从哪一方面推动才能收到效果？六和敬里头最后一条「利同均」。要推动这一条，我们必须有基本的修养，这个修养就是要真正放弃自私自利，《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，我们要落实，要做到！谁是「我」？一切众生是我。我这个身体是为一切众生服务的，我是一切众生，身是为一切众生服务的工具而已。如果没有这个认知，没有这个理念，那就难了。这个认知、这种理念是佛知佛见，我们才能够承担起佛菩萨的事业，我们才能够过佛菩萨的生活，真正做到利和同均。这桩事情非常现实，能够得到广大群众正面的反应。

　　佛教导我们「佛氏门中，有求必应」，连求作佛、作菩萨都能够达到，这个世间名闻利养那简直是太小的事情，哪有求不得的道理！所以求财，你看现在世间人哪个不求财？求财这个观念、这个愿望超越了国家，超越了族群，超越了宗教，没有不求财的。佛教导我们求财不难，如理如法的去求，必定得到！财富是果报，果必有因，因是什么？财布施。你布施得愈多，你的财富源源不断而来。聪明智慧是果报，法布施是因；健康长寿是果报，无畏布施是因。如果我们能够修这三种因，修财布施、修法布施、修无畏布施，你必定得财富、聪明、健康长寿的果报。

　　佛讲得清清楚楚、明明白白，可惜的世间人迷得太重，对于佛陀真实智慧的教诲，生起疑心，怀疑不肯做，所以佛法殊胜的利益他得不到。这些事情有事实证明，我自己学佛五十年就是个证明。我很听话，章嘉大师把这个道理方法传授给我，我真干，真的就收到效果。福报，从没有福报变成了有福报，有一点小福报慢慢就变成了大福报。福报可不能享，一享就迷惑了。福报要给一切苦难众生享，给别人享，这个福报是真的；自己享受，那个福报是假的，那是梦幻泡影，那不是实在的。要懂得福给别人享，我们才真正得到法喜，真正得到法乐。

　　团体也不例外，你看居士林这几年修财布施、修法布施、修无畏布施，做得很积极。金融风暴那个时候，李木源居士告诉我，新加坡所有的道场收入大概都减少了一半以上，居士林的收入丝毫不受影响，月月还有增加，这什么原因？证明佛的话没错，愈布施愈多！

　　学佛没错，学佛好处太多。我学佛实在说，接触出家人第一位就是章嘉大师，头一天他就教我「看破，放下，布施」，我头一天他教我的。我尊敬他，我相信他，我真听话，我就真做，我做了一生。所以在此地，你们第六届培训班的同学跟我接触比较少，这两天你看到，我每到一个道场拜佛，跟他们讲几句话，大众都有供养。你看看我所收的那些红包，我看都没有看，也没有装在口袋，我统统供养那个道场的常住，你们要学！法缘殊胜就是这样子得来的。如果你到这个道场收皈依徒弟把钱财统统都带走了，道场一看，你这个法师下一次再不请你了，你的缘就断掉了、就没有了。

　　我们的财用缺不缺乏？不会缺乏，想用多少，佛菩萨就送多少来，这个多自在！佛菩萨很慈悲，佛菩萨不是照顾我，我并没有改善生活，我为众生，为苦难众生，佛菩萨哪有不照顾的道理！所以要学布施、要学供养，要学得很踏实，要做得很圆满。

　　不但对一切人我们要尊敬，我们要敬爱，我们要供养，我们要互助合作，乃至于对一些小动物。我想有许多同学没有这个经验。凡是生物都有灵性，我们诚心都能够沟通，至诚感通！当年李老师教我的，我们用至诚心，真诚到极处，可以跟动物沟通，可以跟植物沟通，可以跟鬼神沟通。你们今天学佛了，学得很慈悲，蚊子咬你的时候，你慈悲不慈悲？就在这个时候看你了，你是真的？还是假的？你要一巴掌打死了，你一点慈悲心都没有！你看到蚊子来咬你，你当时要想到牠是来外头来谋生的、是来讨生活的，牠没有死罪。你愿意供养牠，你就好好供养牠一顿，你不愿意供养牠，赶走牠！赶走都错了，你不是佛弟子。佛弟子对一切众生布施供养，欢欢喜喜用孝顺心、用恭敬心，你跟牠沟通。蚊子来咬你，你可以跟牠商量，不要在脸上叮、在头上叮，为什么？第二天见人不好看，牠就不会。你说我的身上、我的手臂，你可以尽量去享受，但是一个条件，不要让我有痛苦，不要让我有痒，牠统统做到！你想想看，小动物都好商量，哪有不好商量的人！

　　小动物还好商量，蚂蚁，我刚到图文巴买的那个房子，蚂蚁很多。我不常在那里住，那个地方我派悟谦法师住在山上，我就告诉他：我看看蚂蚁多少，看你修行的功夫，你真有功夫、真有德行，蚂蚁就少了。如果蚂蚁还是那么多，证明你在山上毫无修行。他算不错，真能依教奉行，常常对蚂蚁布施供养，跟牠们沟通。牠们不进房子里面，在房子外面，房子外面也不在马路上，马路上危险，常常有车把牠压死，所以让牠到草地上去，听话！我们深受感动，这小动物听话。花草树木都听话，花，你照顾它很周到，你爱它，它开得特别美，草特别绿，它来报答你、来供养你。彼此在一块共同生活，互助合作，美化我们的环境，哪有做不到的？你不肯做，那就没有法子了。我今天把这些方法传授给你们，你们回去实验实验，要诚心，不要抱着怀疑的心，怀疑的心没有效果，真诚的心有效果。

　　从这个地方我们能体会到「佛氏门中，有求必应」。以我们供斋，人性本善，我们好心待人，人家就有好心的回报。我们温馨晚宴的第二天，就有当地的澳洲人送了两袋米给我们，现在常常有送菜来的，送水果来的。在我想象当中半年之后，我们的投资半年，半年之后大概也可以做到居士林一样，不要买米，不要买油，也不要买菜了，样样东西都有别人送来。我为人人，人人为我。我如果自私自利，不肯为别人，别人也不会帮助我。帮助别人是大乐事！帮助别人是人生最高的享受！

　　你们看我，我身上没有钱，至少应该有三十年，我没有用过钱，你说我要钱干什么？没有用过钱。有人问：法师，你常常旅行！旅行有别人买飞机票，机票多少钱一张我不知道，你说这个多自在！你们自己有钱，你要自己去买，纵然你底下有许多办事情的人，你还是操心，不像我，我不操心，一切随缘而不攀缘。所以我跟你们讲，我没有时间，不知道今天是几月几号，现在是两千零二年我知道，月日我不晓得，星期几不晓得，几点钟我不晓得，我的生活随缘。我常讲「听别人摆布」，人家叫我怎样我就怎样，我没有固执，我不想我一定要怎样怎样做，没有。你们觉得怎么样好，就怎么样好，恒顺众生，随喜功德，过最快乐的生活。

　　世间第一等的功德，第一等的善行，第一等的好事，帮助别人觉悟。所以一切事业里面，办学校是最高等的事业，帮助人觉悟！释迦牟尼佛一生所做的，多元文化的社会教育，孔老夫子所做的也是多元文化的社会教育工作，永远为一切众生敬爱，为一切众生仰慕，为一切众生学习。我们要想到我们既然是出家了，选择这个行业了，追随释迦牟尼佛，要赶上释迦牟尼佛。舍己为人，牺牲奉献，像佛陀一样，我们这一生过得有意义、有价值，真正是幸福美满。今天时间到了，我就以这一点供养我们与会的同修，谢谢大家。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。