佛学十四讲第四讲20180401

wlxg20130220

摘自《净公上人佛学十四讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



人生当前之所受（观受是苦）
　　　　　　　　　　　苦
　　　　　　　　身　　　　　实
　　　　　　　　　　　乐

　　　　　　　　　　　忧　　　　　所苦暂停暂去
甲、领受种类　　心　　　　　虚　　
　　　　　　　　　　　喜　　　　　所乐不止仍苦

　　　　　　　　身
　　　　　　　　　　　舍
　　　　　　　　心
　　　　　　　　　　　　生
　　　　　　　　　　　　老　　　　　内之（内）不净
　　　　　　　　　　　　病
　　　　　　　　苦苦　　死　　　　　后之（后）轮回不停
　　　　　　　　　　　　爱别离
乙、苦果略举　　　　　　怨憎会　　　外之（外）天灾人祸
　　　　　　　　　　　　求不得
　　　　　　　　　　　　五阴炽盛
　　　　　　　　坏苦　　万法无常
　　　　　　　　行苦　　剎那生灭
　　　　　　　　欲　　　　苦苦

丙、三界统苦　　色　　　　坏苦

　　　　　　　　无色　　　行苦




　　　　　　　　　　解苦妄作复造苦因

丁、受苦益起颠倒　　　　　　　　　　　　喻如扬汤止沸

　　　　　　　　　　加苦续苦无有已时

第四讲  人生当前之所受（观受是苦）
　　第四讲与第五讲是第一讲里的人生观，第六讲与第七讲是第一讲
里的宇宙观。这一讲的题目﹁人生当前之所受﹂，这是我们应该要觉悟
的。我们所受的，﹁观受是苦﹂，一观照，我们所受没有别的，苦而已。
只有苦没有乐，这是真话。但是诸位要记住，这个苦受是暂时的，不
是永恒的，迷了才有苦受，悟了就没有。底下举五大类—苦、乐、忧、
喜、舍，迷的人才有，悟的人没有，悟的人有真乐。苦乐忧喜舍都离开才是真乐
，才是真自在。
甲、领受种类
　　﹁领受种类﹂：领是领纳，受是感受；人生当前之所受，佛法里把
它分类，分成身心两方面来说。身有两大类，有﹁苦﹂、有﹁乐﹂；心
有﹁忧﹂、有﹁喜﹂；如果苦乐忧喜都没有，就叫做﹁舍﹂。舍受很好，
但是它太短暂，不能够长久维持；如果长久维持就叫做定，短暂的叫做舍受。
　　底下有个说明，你看线条划的。﹁实﹂：身的苦受、心的忧受，这
是实在的。只是说实在的，并不是真的；这个实不当作真实讲，就是
它是实有其事，它是实有的。﹁虚﹂：你感觉到这个身有乐受、心有欢
喜，或者有舍受，这都不是真的，这是假的，是你的错觉。为什么是
假的？下面是说明。﹁所苦暂停暂去﹂：苦暂时的离开，你就觉得很快
乐。譬如，饥饿之苦是实在的，过几个钟点你吃一餐很乐，吃一餐等于吃药，这
病苦要吃药，吃了很舒服；再过几个钟点又要吃一餐，一天不吃就饿得很苦，两
天、三天不吃就饿得更苦。你就晓得人一身的
毛病！这个虚实一定要认识清楚。我们挨打很苦，鞭子打上一鞭很痛，
打上十鞭、二十鞭痛上加痛，这是苦，苦不会变成乐，这个苦就是实
在的。﹁所乐不止仍苦﹂：乐会变成苦，比如说吃东西，吃得很舒服、
很好吃，吃得很快乐，一餐给你吃二十碗、三十碗，你就叫苦连天。你们年轻人
跳舞很快乐，连续跳七天七夜，你就叫苦连天。乐会变成苦，可见得乐是假的，
不是真的；苦不会变成乐，苦是实在的。我们所受的，的的确确是苦。天冷了，
你有衣服穿，觉得很自在；没有衣服穿，看你苦不苦？我们现前享受的，只有苦
没有乐。我们受苦是真的，享乐是假的，这是一定要认识清楚的。
　　下面几段都是佛在经典里所说。
乙、苦果略举
　　﹁苦果略举﹂，这是略说。苦果，经论里一般分为三类，称为三苦。
第一种是﹁苦苦﹂，这两个字，上面是动词，下面是名词。第二种是﹁坏
苦﹂，第三种是﹁行苦﹂。一切六道众生都不能避免三苦。﹁苦苦﹂又叫
做八苦，在人间上自帝王下至乞丐，任何人都不能避免八苦。
　　第一、﹁生苦﹂：出生的时候苦。这个苦，佛在经上说得很清楚，
形容入胎、坐胎、出生简直跟地狱一样，胎狱之苦。我们人很健忘，早已把这个
苦忘掉。可是如果细心的话，也能够体会到一些。人在欢喜快乐的时候会笑，痛
苦的时候会哭，你看哪一个小孩一出生满面笑容？没有看到过；小孩子都哭，可
见得痛苦。从这个地方去体会，生
苦不假，是真的。第二、﹁老苦﹂：你们诸位想想能避免吗？老年人的
痛苦凄惨，处处都看得到。所以年轻人要多帮助老年人，多照顾安慰老人，到你
年老的时候就有年轻人来照顾你、伺候你。为什么？你过去种的因，它后面有果
报。现在要是看到老年人就讨厌，你要晓得过
不久你就老了，一般人也会讨厌你。因缘果报丝毫不爽。第三、﹁病苦﹂：
一般人都有害病的经验，生病是很不好受的。第四、﹁死苦﹂：佛在经
典里有一个形容，人死的时候好比生龟脱壳。活的乌龟把它的壳剥下
来，想象而知，死苦比病苦不知道要痛苦多少倍。生老病死这四种苦，
是任何一个人不能够避免。只有极少数的修行人，有相当的功夫，能避免老病死
之苦；虽老，老而不衰，很自在！
　　第五、﹁爱别离苦﹂：心爱的人、心爱的物常别离，不能够聚在一
起，常常让你牵肠挂肚，很痛苦。第六、﹁怨憎会苦﹂：冤家对头希望
一辈子不要见面，但是却天天碰头，天天让你生气。第七、﹁求不得苦﹂：
你多愿多求不能够称心如意。这三种苦每一个人都有，不分贫富贵贱，
每一个人都有他的所求，都有他的所愿，有求有愿就是苦的根源。佛法讲三解脱
门，解脱就是自在，三种自在之门—空、无相、无愿，你
就没有苦。万法皆空！一切相都不取不着，没有愿，什么愿望都没有，
自在！有愿就有苦。佛法里教我们发四弘誓愿，这是大愿、称性之愿，
心里可不能作意，可不能攀缘，攀缘就苦；佛法教我们随缘而不攀缘。
　　第八、﹁五阴炽盛﹂：前面七种都是果报，五阴炽盛是因。为什么
会有前面这七种呢？五阴炽盛，五阴是色受想行识。﹁色﹂是物质，身
体是物质；我们这个身体是四大之身，有肉身所以你有苦受。﹁受﹂是
感受。﹁想﹂是想象、思虑。﹁行﹂是造作、迁流、生灭；念头不住的
生灭，一个念头起，一个念头灭，永远循环，不能够停止下来。﹁识﹂
是指阿赖耶识，佛法称神识，世俗称灵魂。受想行识是心，因为你有心，所以你
才有忧虑，你的身心才受苦。五阴像猛火一样烧得炽盛，增长烦恼，所以才有前
面这七种果报。
　　生老病死这四种苦果是﹁内﹂，内就是身内的、本身的；爱别离、
怨憎会、求不得是身外的。﹁内之内不净﹂，这也是苦。观身不净，这
个身不清净，并不可爱。三天不洗澡，你看毛孔里流出来的是些什么
东西，就晓得里面干净不干净；身不是清净之物。﹁外之外﹂还有﹁天
灾人祸﹂，可见得苦实在是太多，这世间哪有乐？死后﹁后之后轮回不
停﹂，决不是死了就了断，没这回事情，死了就不得了！所以真正觉悟
的人决定不死，要求解脱，这是真正聪明人、真正觉悟人。死了是迷惑颠倒，再
一次来的时候比这一世更迷惑、更苦。
　　欲界有六层天，他化自在天之下，都有这八苦。色界天没有七情
五欲，所以没有八苦，但是他有色身。色界天由禅定之浅深分为四级，
称为四禅天。诸位一定要明了，禅很好，你有本事断七情五欲吗？七情五欲断掉
，才不过是初禅而已，禅不容易！七情五欲不断，参的禅是野狐禅、口头禅而已
，你不会得禅定。色界、无色界天人没有瞋恚心，他伏住见思烦恼里的瞋恚。你
是个参禅人，人家说你几句、骂你几句，你还气好几天，一点功夫都没有，这确
实不容易。色界天的定
功有时间性，到时候这个定就失掉，失掉之后又要堕落，所以他有﹁坏
苦﹂。底下批注说﹁万法无常﹂，这个世界有成住坏空。到无色界天，
没有身体，没有色相，这是六道凡夫里最高明的。中国的老子体会到
这个境界，老子说：﹁我有大患，唯我有身。﹂我最大的忧患是有身体，
我有身体怎么自在呢？无色界天人没有身体，只有神识，所以没有苦
苦、坏苦，没有这个身受；但是他有﹁行苦﹂，行就是﹁剎那生灭﹂。
丙、三界统苦
　　三界统统是苦，没有不苦的。在欲界里，这三种苦：苦苦、坏苦、
行苦，我们都有。我们现在活在这个世间有苦苦（八苦），死了之后身体四大分
散是坏苦。我们人从生到老不是一年一年的老，不是十年十年的老，是剎那剎那
老，青春不再！世间人唯一精进，一剎那都不肯停止的就是行苦，所以人生有什
么意思？从出生的那天就是一条直路往坟墓上走，一天比一天接近，从来也不肯
休息，这就是人生的道路。色界有两种苦：坏苦、行苦。无色界没有身体，色相
他不要了，是灵界、精神的世界，没有苦苦、坏苦，但是他有行苦；他还有微细
的念头剎那生灭，所以尚有寿命期限；非非想天寿命八万大劫，时间到还是要堕
落。
丁、受苦益起颠倒
　　﹁解苦妄作复造苦因﹂：他想解决痛苦，可是他迷惑颠倒，由于不
觉悟，所以想法作法都错，于是苦上加苦。解苦应当从因上解决，不要去造苦因
，才真正能够离开苦果；如果不断的继续造苦因，又想不
受苦报，没这个道理。﹁加苦续苦无有已时﹂：世间人所做的是增加苦、
继续苦，苦受永远没断。﹁喻如扬汤止沸﹂：这是举个比喻，水很热，
我们希望它温度凉一点，你把水拿来扬一扬，行吗？下面火烧得那么旺盛！聪明
人应该釜底抽薪，把火熄掉，温度自然就降低。不知道熄火，扬汤止沸没用处的
。
　　这一讲概略的说明，我们当前所享受，除了苦之外没有乐。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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