大正藏第03册No.0152六度集经

wlxg20130220

摘自《大正藏第 03 册 No. 0152 六度集经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 03 册 No. 0152 六度集经




　　六度集经卷第四

　　吴康居国沙门康僧会译

　　戒度无极章第二(此有十五章)

　　“戒度无极者，厥则云何？狂愚凶虐好残生命，贪余盗窃，淫妷秽浊，两舌，恶骂，妄言，绮语，嫉、恚、痴心。危亲戮圣，谤佛乱贤，取宗庙物，怀凶逆，毁三尊，如斯元恶，宁就脯割，菹醢市朝，终而不为；信佛三宝，四恩普济矣。”

　　（二七）

　　“昔者菩萨为清信士，所处之国其王行真，劝导臣民令知三尊，执戒奉斋者捐赋除役；黎庶巨细见王尚贤，多伪善而潜行邪。王以佛戒观察民操，有外善内秽，违佛清化，即权令而敕曰：‘敢有奉佛道者罪至弃市。’讹善之徒靡不释真，恣心从其本邪。菩萨年耆，怀正真弘影之明，闻令惊曰：‘释真从邪获为帝王，寿齐二仪富贵无外，六乐由心，吾终不为也。虽一餐之命，得睹三尊至真之化，吾欣奉之。怀俗记籍万亿之卷，身处天宫极天之寿，而闇于三尊，不闻佛经，吾不愿也。禀佛之言，即有戮死之患，吾甘心焉。经云：“众生自投三涂，获人道难，处中国难，六情完具难，生有道国难，与菩萨亲难，睹经信之难，贯奥解微难，值高行沙门清心供养难，值佛受决难。”吾宿功着，今睹佛经、获奉三宝，若值无道菹醯之酷、汤火之戾，终不释正从彼妖蛊也。’

　　“王命有司廉察违命者，戮之市朝，廉人见菩萨志固不转，奉事三尊至意不亏，即执之以闻。王曰：‘戮之于市。’阴使人寻听察其云。菩萨就死，诫其子曰：‘乾坤始兴有人之来，众生处世，以六情乱行甚于狂醉，鲜睹三尊，导清明化也。尔幸知法，慎无释之。夫舍佛法之行，而为鬼妖之伪者，国丧必矣。吾宁舍身，不去真也。王今悖误，尔无从焉。’廉者以闻。王知行真，即欣而请之，执手升殿曰：‘卿真可谓佛弟子者矣。’拜为国相，委任治政，舍佛清化之畴者，复其赋役，于是国境莫尚为善。”佛告诸沙门：“时国王者，弥勒是也。清信士者。吾身是也。菩萨执志度无极行持戒如是。”

　　（二八）

　　“昔者菩萨，身为象王，其心弘远，照知有佛、有法、有比丘僧，常三自归，每以普慈拯济众生，誓愿得佛当度一切。从五百象，时有两妻。象王于水中得一莲华，厥色甚妙，以惠嫡妻。嫡妻得华，欣怿曰：‘冰寒尤甚，何缘有斯华乎？’小妻贪嫉，恚而誓曰：‘会以重毒鸩杀汝矣。’结气而殒。

　　“魂灵感化为四姓女，颜华绝人，智意流通，博识古今，仰观天文，明时盛衰。王闻若兹，娉为夫人。至即陈治国之政，义合忠臣，王悦而敬之，每言辄从。夫人曰：‘吾梦睹六牙之象，心欲其牙以为佩几。王不致之，吾即死矣。’王曰：‘无妖言也，人闻笑尔。’夫人言：‘相属心生忧结。’王请议臣四人，自云己梦，曰：‘古今有斯象乎？’一臣对曰：‘无有之也。’一臣曰：‘王不梦也。’一臣曰：‘尝闻有之，所在弥远。’一臣曰：‘若能致之，帝释今翔于兹矣。’四臣即召四方射师问之。南方师曰：‘吾亡父常云：“有之。然远难致。”’臣上闻云：‘斯人知之。’王即现之。夫人曰：‘汝直南行三千里，得山入山，行二日许，即至象所在也。道边作坑，除尔须发着沙门服，于坑中射之。截取其牙，将二牙来。’

　　“师如命行，之象游处，先射象，着法服持钵，于坑中止住。象王见沙门，即低头言：‘和南道士！将以何事贼吾躯命？’曰：‘欲得汝牙。’象曰：‘吾痛难忍，疾取牙去，无乱吾心令恶念生也。志念恶者死入太山、饿鬼、畜生道中。夫怀忍行慈，恶来善往，菩萨之上行也，正使俎骨脯肉，终不违斯行也。修斯行者，死辄上天，疾得灭度矣。’人即截牙，象曰：‘道士当却行，无令群象寻足迹也。’象适人去远，其痛难忍，躄地大呼，奄忽而死，即生天上。群象四来，咸曰：‘何人杀吾王者？’行索不得，还守王哀号。

　　“师以牙还。王睹象牙心即恸怖，夫人以牙着手中，适欲视之，雷电霹雳椎之吐血，死入地狱。”

　　佛告诸沙门：“尔时象王者，我身是也。大妇者，求夷是。猎者，调达是。小夫人者，好首是。菩萨执志度无极行持戒如是。”

　　（二九）

　　“昔者菩萨，为鹦鹉王，常奉佛教，归命三尊。时当死，死不犯十恶，慈心教化，六度为首。尔时，国王好食鹦鹉，猎士竞索，睹鹦鹉群，以网收之，尽获其众，贡于太官。宰夫收焉，肥即烹之为肴。鹦鹉王深惟，众生扰扰赴狱丧身，回流三界靡不由食。告从者曰：‘除贪捐食，体疵小苦，命可冀矣。愚者饕餮，心无远虑，犹若悭子贪刀刃之鲜蜜，不知有截舌之患。吾今裁食，尔等则焉。’鹦鹉王日瘦，由其笼目势踊得出，立笼上曰：‘夫贪恶之大，无欲善之，景矣。’重曰：‘诸佛以贪为狱为网、为毒为刃，尔等损食可如余焉。’菩萨自斯，若为凡人，粗食供命，弊衣盖形，以贪戒心，无日不存。福为帝王，辄以佛智观国之累，福高弘多，其为难算矣。非常无牢，唯苦无乐，夫有辄灭，身为伪幻，难保犹卵，难养若狼。有眼睹焉，靡不寒栗。菩萨世世以戒为行，遂成如来．无所著．正真道．最正觉，为天人师。”佛告诸比丘：“时鹦鹉王者，吾身是也。人王者，调达是也。菩萨执志度无极行持戒如是。”

　　（三○）

　　“昔者菩萨，为王太子，名曰法施，内清外净，常以履邪之祸自戒其心，尊圣孝亲，慈济众生。太子朝觐，辄须相国，进退如礼未尝失仪。王之幸妾，内怀邪淫，出援太子，太子力争而获免焉，拍相首曰：‘去矣。’其冠陨地，相首无发，内妾笑之，耻而怀忿。妾向王泣曰：‘妾虽微贱犹是王妻，太子不逊，有欲于妾。’王曰：‘太子履操，非佛志不念，非佛教不言，非佛道不行，八方叹德，诸国莫如，其岂有非乎？’谗言致数，以惑王心。王曰：‘骨肉相残谓之乱贼，吾不为也。’拜为边王，去国八千里，曰：‘尔镇境外，则天行仁，无残民命，无苟贪困黎庶，尊老若亲，爱民若子，慎修佛戒守道以死。世多奸伪，齿印之教，尔乃信矣。’太子稽首泣涕曰：‘不敢替尊诲。’即就录土，五戒十德，慈化国民，处位一年，远民慕润，归化云集，增户万余，以状上闻，叹王德润远照使然。

　　“王逮后妃，喜而叹之。妾殊怀怨，与相为奸，谋除太子，伺王卧出，以蜡抑印，诈为书：‘尔有慢上之罪，不忍面诛，书到疾脱眼童子，付使还国。’使往至，群臣佥曰：‘斯妖乱之使，非自大王也。’太子曰：‘大王前齿，今者信现。爱身违亲，谓之大逆矣。’即与群臣相乐三日，遍行国界，赒穷济乏，以佛影模，慈心训民。募能脱眼者，卖刍儿即为出眼，以付使者。函之驰还本土，相国以付嬖妾，嬖妾悬着床前，骂曰：‘不从吾欲，凿眼快乎？’

　　“大王梦蛇蜂螫太子目，寤即哽噎，曰：‘吾子将有异乎？’嬖妾曰：‘王存之至，聊有斯梦，必无异也。’太子以琴乐索食济命，展转诸国至妃父王之国。王有妙琴，呼而听之。其音咨嗟已先王之德，未为孤儿无亲之哀音。其妃解音，哽噎曰：‘吾君子穷哉！’王曰：‘何谓？’妃具陈之，辞亲曰：‘斯自妾命，女二其姓非贞也。’请翼从至孝之君子。二亲举哀，妃将太子还其本国。

　　“王闻有妙琴者，呼而作之。形容憔悴，唯识其声。王曰：‘汝是吾子法施者乎！’太子伏地哽噎。王后宫人，举国巨细莫不哀恸。妃本末陈之。王曰：‘呜呼女人不仁，犹粳饭之糅毒。佛教远之，不亦宜乎！’即收相国及嬖妾，以棘笞之，焬胶渧其疮中，熇即裂之，为坑生埋矣。”

　　佛告诸比丘：“太子宿命尝卖白珠，彼妾时为富姓女，乘车行路，相国时为御者。呼卖珠童，曰：‘视汝珠来。’持珠而不买，淫视言调。童子恚曰：‘不还吾珠而为淫视，吾凿汝目。’女及御者，俱曰：‘棘笞胶渧裂肉生埋汝可乎？’夫善恶已施，祸福自随，犹影之系形，恶熟罪成，如响之应声。为恶欲其无殃，犹下种令不生矣。菩萨受佛净戒，宁脱眼而死，不犯淫生也。尔时，太子法施者，我身是也。相国者，调达是。嬖妾者，调达妻是也。菩萨执志度无极行持戒如是。”

　　（三一）

　　“昔者菩萨，兄弟三人，遭世枯旱，黎民相啖，俱行索食，以济微命。经历山险乏食有日，两兄各云：‘以妇济命可乎！’大兄先杀其妻，分为五分；小弟仁恻，哀而不食。中兄复杀，弟殊哽噎。两兄欲杀弟妻，弟曰：‘杀彼全己，非佛仁道，吾不为也。’将妻入山采果自供。处山历年，山中有一跛人，妇与私通，谋杀其婿。诡曰：‘妾义当劳养，而君为之，明日翼从，愿俱历苦。’曰：‘山甚险阻，尔无行也。’三辞不从，遂便俱行。妇睹山高谷深，排婿落之。水边有神，神接令安。妇喜得所，还跛共居。

　　“婿寻水行，睹商人焉，本末自陈。商人愍之，载至丰国。其国王崩，又无太子，群臣相让，适无立者。令梵志占，‘行路之人有应相者，立之为王。’梵志睹菩萨，即曰：‘善哉！斯有道之君，可为兆民天仁之覆矣！’群僚黎庶，挥泪叹善，莫不称寿。奉载入宫，授以帝位，即以四等养民，众邪之术，都废之矣；授以五戒，宣布十善，率土持戒。于是天帝祐护其国，鬼妖奔迸，毒气消歇，谷果丰熟，邻国化正，仇憾更亲，襁负云集。

　　“妇婴其跛婿，入国乞丐，陈昔将婿避世之难。今来归仁。国人巨细莫不雅奇，佥曰：‘贤妇可书矣。’夫人曰：‘可重赐也。’王即见妇，问曰：‘识天子不？’妇怖叩头。王为宫人本末陈之，执正臣曰：‘斯可戮矣。’王曰：‘诸佛以仁为三界上宝，吾宁殒躯命，不去仁道也。’夫人使人驱之出国，扫其足迹。”

　　佛告鹙鹭子：“王者，吾身是。跛人者，调达是。妇者，好首是也。菩萨执志度无极行持戒如是。”

　　（三二）

　　“昔者菩萨，时为凡夫，博学佛经，深解罪福，众道医术，禽兽鸣啼，靡不具照。睹世愦浊，隐而不仕，尊尚佛戒唯正是从。处贫穷困，为商赁担。过水边饭，群乌众噪，商人心惧，森然毛竖，菩萨笑之。饭已即去，还其本土，雇其赁直曰：‘乌鸣尔笑，将有以乎！’答曰：‘乌云：“彼有白珠，其价甚重。汝杀取其珠，吾欲食其肉。”故笑之耳。’曰：‘尔不杀为乎？’答曰：‘夫不睹佛经者，为滔天之恶，而谓之无殃，斯为自欺矣。吾睹无上正真之典籍，观菩萨之清仁，蜎飞蚑行蠕动之类，爱而不杀，草芥非己有即不取。夫好杀者不仁，好取者不清，吾前世为好取之秽，今获其殃，处困陋之贫，为子赁客；今又犯之，种无量之罪，非佛弟子矣。吾宁守道贫贱而死，不为无道富贵而生也。’货主曰：‘善哉！唯佛教真。’菩萨执志度无极行持戒如是。”

　　（三三）

　　“昔者菩萨，处世贫困，为商人赁，入海采利。船住不行，商人巨细靡不恐惧，请祷神祇，上下赒拯。贫人唯三自归，守戒不犯，悔过自责，日夜各三。慈心誓愿：‘十方众生莫有恐怖，如吾今日也；吾后得佛，当度斯类矣。’乃至七日船不移迈，海神讹与货主梦曰：‘汝弃贫人，吾与汝去。’货主得梦，怆然悼之，私密言议。贫人微察，具照所以，曰：‘无以吾一人之体，丧众命也。’货主作[竺-二+稗]，给其糇粮，下着[竺-二+稗]上，推[竺-二+稗]远之。大鱼覆船尽吞商人，贫人随风得岸，还其本土，九族欣怿。贫人以三自归、五戒、十善，奉斋忏悔、慈向众生，故得是福。贫人者，我身是也。菩萨执志度无极行持戒如是。”

　　（三四）

　　“昔者菩萨，守戒隐居，不慕时荣，依荫四姓为其守墓，若有丧葬，辄展力助。丧主感焉，以宝惠之，所获多少，辄还四姓。四姓曰：‘子展力致此宝，胡为相还？’道士曰：‘吾守君野，彼葬君地，大义论之，宝即君有也。’四姓叹曰：‘善哉！古之贤者岂能逾子乎？’即择青衣中有贤行兼华色者，给之为妻，分家财以成其居。道士曰：‘进其行，高其德。’尔时，贫道士者，吾身是也。妻者，裘夷是。菩萨执志度无极行持戒如是。”

　　（三五）

　　“昔者菩萨，身为凡人，归命三尊，守戒不亏。与舅俱行，炫卖自济，之彼异国。舅先渡水，止独母家，家有幼女，女启母曰：‘后有澡盘，可从商人易白珠也。’母顺女意以示商人，以刀刮视照其真宝，佯投地曰：‘污吾手矣。’即出进路，母子耻焉。童子后至，女重请珠，母曰：‘前事之耻，可为今戒也。’女曰：‘观此童儒，有仁人之相，非前贪残矣。’又以示之。童儒曰：‘斯紫磨金也，尽吾货易之可乎？’母曰：‘诺。’童子曰：‘匈吾金钱二枚，以雇渡耶？’舅寻还曰：‘今以少珠惠汝，取属盘来。’母曰：‘有良童子，尽以名珠雇吾金盘，犹谢其贱矣。尔不急去，且加尔杖。’舅至水边，蹋地呼曰：‘还吾宝来。’性急椎胸，吐血而死。甥还其金，已睹殒矣，哽噎曰：‘贪乃至于丧身乎！’菩萨守信以获宝，调达贪欺以丧身。童子者，吾身也。舅者，调达是。菩萨执志度无极行持戒如是。”

　　（三六）

　　“昔者菩萨，无数劫时，兄弟资货求利养亲。之于异国，令弟以珠现其国王。王睹弟颜华，欣然可之，以女许焉，求珠千万。弟还告兄，兄追之王所，王又睹兄容貌堂堂，言辄圣典，雅相难齐。王重嘉焉，转女许之。女情泆豫，兄心存曰：‘婿伯即父，叔妻即子，斯有父子之亲，岂有嫁娶之道乎？斯王处人君之尊，而为禽兽之行。’即引弟退。女登台望曰：‘吾为[(魅-未+舌)-ㄙ]蛊，食兄肝可乎？’展转生死，兄为猕猴，女与弟俱为鳖。鳖妻有疾，思食猕猴肝，雄行求焉。睹猕猴下饮，鳖曰：‘尔尝睹乐乎？’答曰：‘未也。’曰：‘吾舍有妙乐，尔欲观乎？’曰：‘然。’鳖曰：‘尔升吾背，将尔观矣。’升背随焉。半溪，鳖曰：‘吾妻思食尔肝。水中何乐之有乎？’猕猴心恧然曰：‘夫戒守善之常也，权济难之大矣。’曰：‘尔不早云？吾以肝悬彼树上。’鳖信而还。猕猴上岸曰：‘死鳖虫，岂有腹中肝而当悬树者乎？’”佛告诸比丘：“兄者，即吾身是也，常执贞净，终不犯淫乱，毕宿余殃堕猕猴中。弟及王女俱受鳖身，雄者调达是，雌者调达妻是。菩萨执志度无极行持戒如是。”

　　（三七）

　　“昔者菩萨，乘船渡海，采宝济乏。海边有城，苑园备有，华女临渚要其辈曰：‘斯国丰沃，珍宝恣求，可屈入城，观民有无。’商人信从鬼魅厌惑，遂留与居，积年有五。菩萨感思二亲本土，出城登山四顾远望，睹一铁城中有丈夫，首戴天冠俨然恭坐，谓菩萨曰：‘尔等惑乎？以鬼魅为妻，捐尔二亲九族之厚，为鬼所吞岂不惑哉？尔等无寐，察其真赝矣。方有神马翔兹济众，可附旋居全尔身命。若恋蛊妻。死入斯城，众毒普加，悔将无救。’菩萨承命，讹寐察之，睹真如云，厥心惧焉。明日密相告，等人佥然，各伺睹妻变为狐体，竞争食人。靡不怃然，曰：‘吾等死矣。’相惊备豫懈即丧矣。马王臻曰：‘孰有离居心怀所亲，疾来赴兹，吾将济尔。’商人喜曰：‘斯必天也。’群驰归命。妻即抱子寻迹哀恸，其辞曰：‘怨呼皇天，为妻累载，今以为鬼。’哀声伤情。辞诣王所，厥云如上，‘今者偟偟，无由自恃，惟愿大王哀理妾情。’王召菩萨问其所由，即以所睹本末陈之。王睹色美疾遣婿去，内之后宫为其淫荒，国正纷乱。鬼化为狐，日行食人，为害兹甚，王不觉矣。

　　“后各命终，生死轮转，菩萨积德，遂得为佛。狐鬼魂灵，化生梵志家，有绝妙之色。佛时于作法县求食，食毕出城坐树下。梵志睹佛相好，容色紫金，项有日光，若星中月。睹佛若此，其喜无量，归白儿母：‘吾女获婿，其为世雄。疾以名服、具世诸好。’梵志家室携女贡之，道睹足迹。妻曰：‘斯无欲之神雄，岂以淫邪乱其志乎？’父曰：‘吾女国之上华，胡高德而不回耶？’妻即颂其义曰：

“‘淫者曳足行，　　多恚敛指步，
　　愚者足筑地，　　斯迹天人尊。

　　“‘无自辱也。’父曰：‘尔薄智也。’戾而行矣，以女献焉。世尊告曰：‘第六魔天，献吾三女，变为??鬼。今尔屎囊，又来何为？’梵志恧然，妻重耻之。时，有除馑，进稽首曰：‘愿以惠余。’世尊戒曰：‘尔昔为王，女时为鬼，以色诳尔，吞尽尔民，尔不厌乎？’除馑耻焉，退禅获定，得沟港道。”

　　佛告鹙鹭子：“菩萨自受城中人戒已，旋家，归命三尊自誓辞云：‘时当死，死不复犯如来．应仪．正真觉清净重戒。’积戒弘多，佛道遂成。尔时长者，吾身是也。王者，今比丘是。鬼者，梵志女是。城中天人者，鹙鹭子是。菩萨执志度无极行持戒如是。”

　　（三八）太子墓魄经

　　闻如是：

　　一时佛在闻物国祇树给孤独园。是时佛告诸沙门：“往昔有国名波罗奈，王有太子，名曰墓魄，生有无穷之明，过去现在未来众事，其智无碍，端正晖光，犹星中月。王唯有一子，国无不爱，而年十三，闭口不言，有若喑人。王后忧焉，呼诸梵志，问其所由。对曰：‘斯为不祥也，端正不言，何益大王？后宫无嗣，岂非彼害哉？法宜生埋之，必有贵嗣。’王即恧然，入与后议，后逮宫人靡不哀恸，嗟曰：‘奈何太子禄薄，生获斯殃。’哀者塞路，犹有大丧。具着宝服，以付丧夫。丧夫夺其名服，睹共为冢。墓魄惟曰：‘王逮国人，信吾真喑。’即默敛衣入水净浴，以香涂身，具着宝服，临圹呼曰：‘尔等胡为？’答曰：‘太子喑聋为国无嗣，王命生埋，冀生贤嗣。’曰：‘吾即墓魄矣。’丧夫视车霍然空虚，观其形容，曜曜有光，草野遐迩犹日之明，圣灵巨势，神动灵祇。丧夫巨细靡不慑惊，两两相视，颜貌黄青，言成文章靡不畏焉？仰天而曰：‘太子灵德乃之于斯！’即叩头陈曰：‘愿旋宁王，令众不嗟。’太子曰：‘尔疾启王，云吾能言。’人即驰闻，王后兆民甚怪所以，心欢称善，靡不悦豫，车驰人奔，殷填塞路。墓魄曰：‘吾获为沙门虚靖之行，不亦善乎？’意始如之。

　　“帝释即化为苑池树木，非世所睹，即去众宝衣化为袈裟。王到已，太子五体投地，稽首如礼，王即就坐闻其言声，光影威灵，二仪为动，王喜喻曰：‘吾有尔来，举国敬爱，当嗣天位，为民父母。’对曰：‘惟愿大王！哀采微言。吾昔尝为斯国王，名曰须念，处国临民二十五年，身奉十善育民以慈，鞭杖众兵都息不行，囹圄无系囚，路无怨嗟声，惠施流布，润无不周。但以出游翼从甚众，导臣驰除，黎庶惶惧；终入太山烧煮割裂，积六万年，求死不得，呼嗟无救。当尔之时，内有九亲，表有臣民，资财亿载，众乐无极，宁知吾入太山地狱烧煮众痛无极之苦乎？生存之荣，妻子臣民，孰能分取诸苦去乎？惟彼诸毒其为无量，每壹忆之心怛骨楚，身为虚汗，

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毛为寒竖。言往祸来，殃追影寻，虽欲发言惧复获咎，太山之苦难可再更，是以缩舌都欲无言。始十三年，而妖导师令王生埋吾。惧大王获太山之咎，势复一言耳。今欲为沙门守无欲之行，睹众祸之门不复为王矣。愿无怪焉。’王曰：‘尔为令君，行高德尊，率民以道，过犹丝发，非人所忆，以之获罪，酷裂乃如之耶！如吾今为人主，从心所欲，不奉正法，终当何之乎？’即听学道。王还治国以正不邪，遂致丰乐。墓魄即自练情绝欲，志进道真遂至得佛，广说景模，拯济众生以至灭度。”

　　佛告诸比丘：“时墓魄者，吾身是也。父王者，今白净王是也。母者，吾母今舍妙是也。夫荣色邪乐者，烧身之炉矣。清净澹泊，无患之家矣。若欲免难离罪者，无失佛教也。为道虽苦，犹胜处夫三涂，为人即远贫窭，不处八难矣。学道之志当如佛行也，欲获缘一觉、应真、灭度者，取之可得。”

　　佛说经竟，诸沙门莫不欢喜，稽首作礼。

　　（三九）弥兰经

　　闻如是：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时，诸沙门闲居深惟：“世人习邪乐欲，自始至终无厌五乐者。何谓五乐？眼色、耳声、鼻香、口味、身细滑。夫斯五欲，至其命终，岂有厌者乎？”日中之后，俱诣佛所，稽首佛足退立白言：“吾等，世尊！惟世愚者惑于五欲，至厥命终，岂有厌者不？”

　　佛告之曰：“睹世无足于彼五乐矣。昔有五百商人入海采利，中有智者名曰弥兰，为众师御。海有神鱼，其名摩竭，触败其船，众皆丧身，弥兰骑板，仅而获免。风漂附岸，地名鼻摩，登岸周旋庶自苏息，睹一小径寻之而进。遥见银城，树木茂盛，间有浴池，周旋四表，甘水绕之。有四美人，容齐天女，奉迎之曰：‘经涉巨海，厥劳多矣，善贺吉臻。今斯银城，其中众宝，黄金白银，水精琉璃，珊瑚虎珀，车??为殿，妾等四女给仁使役，晚息夙兴，惟命所之，愿无他游。’弥兰入城升七宝殿，欢娱从欲，愿无不有，处中千余年。弥兰惟曰：‘斯诸玉女不令吾迈，其有缘乎？’伺四女寝，窃疾亡去。

　　“遥睹金城，有八玉女，迎辞如上，玉女华容，又逾四人。城中宝殿，名曰屑末，明月真珠诸宝逾前，寿数千万岁。又疑：‘八女不令吾迈，其有由乎？’伺其卧出，窃疾亡去。

　　“又睹水精城，有十六玉女出迎之矣，其辞如上，要将入城升七宝殿。城殿众宝，玉女光华逾前，居中岁数，又数千万。

　　“意不厌足，又伺诸女卧出亡去，复睹琉璃宝城，光曜奕奕，有三十二女出迎跪拜，虔辞如上。要请入城升七宝殿，殿名郁单，其中众宝伎乐甘食女色逾前，处中久长年数如上。

　　“又伺诸女卧出亡去，遥睹铁城，莫无迎者。弥兰惟曰：‘银城四女，金城有八，水精十六，琉璃三十二，玉女光世，修虔相迎，今不迎者，将以贵故乎？’周城一匝有鬼开门，弥兰入城即见其鬼，鬼名俱引，铁轮烔然走其头上，守罪人鬼，取彼头轮，着弥兰头上，脑流身燋。弥兰流泪曰：‘自四之八，自八之十六，自十六之三十二，处荣屑末殿、郁单殿。吾以无足之行，故获斯矣。何当离斯患乎？’守鬼答曰：‘其年之数如子来久，子免斯殃矣。’火轮处弥兰头上六亿岁，乃免之矣。”

　　佛语诸沙门：“弥兰者，吾身是也。所以然者？未奉三尊时，愚惑信邪，母沐浴着新衣卧，吾蹈母首，故太山以火轮轹其首耳。又尝以四月八日，持八关斋，中心欢喜，故获宝城，寿命巨亿，所愿从心无求不获。睹世无足，唯得道乃止耳。”

　　佛告诸沙门：“弥兰出太山狱，闭心三恶，绝口四刃，检身三尤。孝顺父母，亲奉三尊，戴戒为冠，服戒为衣，怀戒为粮，味戒为肴，食息坐行，不忘佛戒，躇步之间，以戒德成，自致为佛。凡人之行，不孝于亲，不尊奉师，吾睹其后自招重罪，弥兰其类乎！夫为恶祸追，犹影寻身，绝邪崇真，众祸自灭矣。”

　　佛说经竟，诸沙门欢喜作礼。

　　（四○）顶生圣王经

　　闻如是：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时阿难闲居深惟：“众生自始至终，厌五欲者鲜。”过日中后，至向佛所，稽首毕退白言：“唯世尊！吾闲坐深惟：‘众生知足者鲜，不厌五欲者众。’”

　　世尊叹曰：“善哉，善哉！如尔之云。所以然者？往古有王，名曰顶生，东西南北靡不臣属。王有七宝：飞金轮力，白象，绀色马，明月珠，玉女妻，圣辅臣，典兵臣。王斯七宝，睹世希有。又有千子，端正妍雅，聪明博智，天下称圣；猛力伏众，有如师子也。王既圣且仁，普天乐属，寿有亿数。王意存曰：‘吾有拘耶尼一天下，地纵广三十二万里，黎庶炽盛，五谷丰沃，比门巨富，世所希有，吾国兼焉。虽其然者，愿彼皇干，雨金银钱，七日七夜，惠吾若兹，不亦善乎？’天从其愿，下二宝钱满其境界，天宝之明，奕奕曜国。王喜无量，天下拜贺。日与群臣欢喜相乐，民皆称善，获无极乐，数千万岁。

　　“王又念曰：‘吾有西土，三十二万里，七宝之荣，千子光国，天雨宝钱，世未尝有。虽其然者，吾闻南方有阎浮提，地广长二十八万里，黎庶众多，靡求不获。吾得彼土不亦快乎？’王意始存，金轮南向，七宝四兵，轻举飞行，俱到其土。彼王臣民靡不喜从，其土君民，终日欣欣；王止教化，年数如上。

　　“王又念曰：‘吾有西土，今获南土，天人众宝何求不有？今闻东方弗于逮，土三十六万里，其土君民，宝谷诸珍无愿不有。吾获其土不亦快乎？’口始云尔，金轮东向，七宝四兵飞行俱至，君臣黎庶靡不乐属。又以正法仁化君民，年数如上，比门怀德。

　　“王又念曰：‘吾有西土南土东土，天人众宝无珍不有，今闻北方郁单曰土，吾获王之不亦善乎？’开口言愿，金轮北向，七宝四兵俱飞如前。始入其界，遥睹地青如翠羽色。王曰：‘尔等睹青地乎？’对曰：‘见之。’曰：‘斯郁单曰地。’又‘睹白地？’曰：‘睹之。’曰：‘斯成捣稻米，尔等食之。’又睹诸宝树，众软妙衣，臂钏指环，璎珞众奇，皆悬着树，曰：‘睹之乎？’对曰：‘唯然！’曰：‘尔等服之。’王治以仁、化民以恕，居彼年久其数如上。

　　“又生意曰：‘吾有三天下，今获北方四十万里，意欲升忉利天之帝释所。’王意始然，金轮上向，七宝四兵飞行升天，入帝释宫。释睹王来，欣迎之曰：‘数服高名，久欲相见，翔兹快乎！’执手共坐，以半座坐之。王左右顾视，睹天宫殿，黄金白银、水精琉璃、珊瑚虎珀、车??真珠以为宫殿，睹之心欣。即又念曰：‘吾有四国，宝钱无数，斯荣难云；令天帝殒；吾处其位，不亦上愿乎？’恶念兴而神足灭，释还之故宫，即获重病。辅臣问曰：‘天王疾笃，若在不讳，将有遗命乎？’王曰：‘如有问：“王何以丧身？”答如所睹，以贪获病，遂致丧身。夫贪残命之刃，亡国之基也。去三尊，处三涂，靡不由之。戒后来嗣，以贪痴火烧身之本也，慎无贪矣。夫荣尊者其祸高矣，宝多者其怨众矣。’王终，后嗣诵其贪戒，传世为宝。四天下民尊其仁化，奉三尊、行十善，以为治法，遂致永福。”

　　世尊曰：“睹世鲜能去荣贵、捐五欲者，惟获沟港、频来、不还、应仪、缘一觉，无上正真道．最正觉．道法御．天人师，能绝之耳。飞行皇帝，所以存即获愿不违心者，宿命布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之所致，不空获也。顶生王者，吾身是也。”

　　佛说经竟，阿难欢喜，为佛作礼。

　　（四一）普明王经

　　闻如是：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：“昔者菩萨为大国王，名曰普明，慈惠光被，十方歌懿，民赖其休，犹慈子之宁亲也。邻国有王，治法以正，力如师子，走攫飞鸟。宰人亡肉，晨奔市索，路睹新尸，取之为肴，味兼畜肉。后日为馔，甘不如焉。王责太官，宰人归诚叩头首之。王心恧然曰：‘人肉甘乎？’默敕宰人以斯为常。”世尊曰：“夫厚于味者即仁道薄，仁道薄者豺狼心兴，夫为狼，苟贪肉味而贼物命，故天下仇焉。宰人承命，默行杀人，以供王欲，臣民嗷嗷。表闻寻贼，王曰宜然。密告宰人曰：‘慎之哉！’有司获之。贼曰：‘王命尔矣。’群臣谏曰：‘臣闻，王者为德仁法，帝精明即日月济等，后土润齐乾坤，含怀众生即若虚空，尔乃可为天下王耳。若违仁从残，即豺狼之类矣。去明就闇，瞽者之畴矣；替济自没，即坏舟之等矣。释润崇枯，即火旱之丧矣；背空向窒，即石人之心也矣。夫狼残瞽闇坏没火烧石人之操，不可为宰人之监，岂可为天下王耶？若崇上德即昌，好残贼则亡。二义臧否，惟王何之？’王曰：‘孩童绝湩其可乎？’曰：‘不可。’王曰：‘余如之矣。’群臣佥曰：‘豺狼不可育，无道不可君。’臣民齐心同声逐焉。

　　“王奔入山，睹见神树，稽首辞曰：‘令余反国，贡神百王。’誓毕即行，伺诸王出突众取之，犹鹰鹞之撮燕雀，执九十九王。树神人现颜华非凡，谓阿群曰：‘尔为无道以丧王荣，今复为元酷，将欲何望乎？’阿群前趣之，忽然不现。

　　“时，普明王，出察民苦乐，道逢梵志，梵志曰：‘大王还宫，吾欲有言。’王曰：‘昨命当出，信言难违。道士进坐，吾旋在今。’遂出为阿群所获，投之树下，王曰：‘不惧丧身，恨毁吾信耳。’阿群曰：‘何谓耶？’王具说道士见己之誓，愿一睹之，受其重戒，鲜宝贡焉，旋死不恨。阿群放之，还睹道士，躬敷高座，道士升座，即说偈言：

“‘劫数终讫，　　乾坤烔然，
　　须弥巨海，　　都为灰焬。
　　天龙福尽，　　于中凋丧，
　　二仪尚殒，　　国有何常？
　　生老病死，　　轮转无际，
　　事与愿违，　　忧悲为害。
　　欲深祸高，　　疮疣无外，
　　三界都苦，　　国有何赖？
　　有本自无，　　因缘成诸，
　　盛者必衰，　　实者必虚。
　　众生蠢蠢，　　都缘幻居，
　　声响俱空，　　国土亦如。
　　识神无形，　　驾乘四蛇，
　　无明宝养，　　以为乐车。
　　形无常主，　　神无常家，
　　三界皆幻，　　岂有国耶？’

　　“受偈毕，即贡金钱万二千。梵志重诫之曰：‘尔存四非常，其祸必灭矣。’王曰：‘敬诺，不敢替明诫。’即至树所，含笑且行。阿群曰：‘命危在今，何欣且笑？’答曰：‘世尊之言，三界希闻。吾今怀之，何国命之可惜乎？’阿群媚曰：‘愿闻尊教。’王即以四偈授之，惊喜叹曰：‘巍巍世尊，陈四非常，夫不闻睹，所谓悖狂。’即解百王，各令还国。

　　“阿群悔过自新，依树为居，日存四偈，命终神迁，为王太子，纳妻不男。王重忧之，因募国女化之令男，后遂妷荡不从真道。王恚之焉，磔着四衢，命行人曰：‘以指确首，苟辱之矣。’适九十九人，而太子薨。魂灵变化，轮转无已，值佛在世，生舍卫国。早丧其父，孤与母居。事梵志道，性笃言信，勇力擘象，师爱友敬，遐迩称贤，师每周旋辄委以居。师妻怀嬖，援其SY辞诱之。阿群辞曰：‘凡世耆友，男吾父之，女吾母焉，岂况师之所敬乎？烧身可从，斯乱不敢顺矣。’师妻恧然，退思为变。婿归，妇曰：‘子叹彼贤，足照子否矣？’具为其过。女妖似真，梵志信矣。师告阿群：‘尔欲仙乎？’对曰：‘唯然。’曰：‘尔杀百人，斩取其指，今获神仙。’奉命携剑，逢人辄杀，获九十九人指，众奔国震。睹母欣曰：‘母至数足，吾今仙矣。’佛念：‘邪道惑众，普天斯畴也。’化为沙门在其前步，曰：‘人数足矣。’追后不属，曰：‘沙门可止！’答曰：‘吾止久矣，惟尔不焉。’曰：‘止义云何？’答曰：‘吾恶都止，尔恶炽矣。’阿群心开，霍如云除，五体投地，顿首悔过。叉手寻从，将还精舍，即为沙门。佛为说宿行，现四非常，得沟港道，退于树下，闭目叉手练去余垢，进取无著。

　　“王召军师战士数万，寻捕妖贼，未知所之。道过佛所，曰：‘王自何来？身蒙尘土。’对曰：‘国有妖贼杀无过民，今寻捕之。’世尊告曰：‘夫民先修德而退崇邪，治国之政其法何之？’对曰：‘先贵后贱，正法治之。’‘若夫先戴畜心退怀圣德，正法何之？’对曰：‘先贱后贵正法赏之。’曰：‘贼已释邪崇真，今为沙门矣。’王叹曰：‘善哉！如来．无所著．正真道．最正觉．道法御．天人师，神妙上化乃至于兹乎！始为豺狼，今为天仁。’稽首足下，又重叹曰：‘斯化奇矣，愿一睹之。’世尊曰：‘可。’王逮官属，造之而曰：‘上德贤者可一开眼相面乎？’如斯三矣。答曰：‘吾之眼睛，耀射难当。’王稽首曰：‘明日设微馔，愿一顾眄。’答曰：‘于厕吾往，于殿则不。’王曰：‘唯命。’还则裂厕，掘其地则新之，樟梓??材，为之柱梁，香汤沃地，栴檀苏合郁金诸香，和之为泥，旃罽杂缯，以为座席，雕文刻镂，众宝为好。炜炜煌煌，有逾殿堂。明日王身，捧香炉迎之。阿群就座，王褰衣膝行，供养讫毕，即说经曰：‘厕前日之污，岂可于饭乎？’对曰：‘不可。’曰：‘今可乎？’曰：‘可矣。’阿群曰：‘吾未睹佛时，事彼妖蛊，心存口言身行诸邪，邪道秽化其为臭污，甚彼溷矣。屎污可洗，秽染难除，赖蒙宿祚生值佛世，沐浴清化去臭怀香，内外清净犹天真珠，夫不睹佛、不知四非常者，观其志趣，犹狂者醉之以酒矣，不亲贤众而依十恶者，其与豺狼共槛乎！’王曰：‘善哉！奇乎佛之至化，乃令厕臭化为栴檀矣。’

　　“说经竟，即迈历市，闻有妇人逆产者命在呼吸。还如事启，佛言：‘尔往为其产。’阿群恧然。世尊曰：‘尔望产云：“吾自生来，慈向众生，润济乾坤者。”尔母子俱全矣。’受教而往，至宣佛恩，母子俱生。退还寻涂，疑己有杀人之酷，而云普慈，稽首质焉。佛告阿群：‘凡人心开受道之日，可谓始生者也。不睹三尊，未受重戒，犹儿处胎，虽其有目，将亦何睹？有耳何闻？故曰未生也。’阿群心开，即得应真道。”

　　佛告诸比丘：“昔时普明者，吾身是也。吾前世授之四偈，一活百王，今令得道，不受重罪矣。阿群宿命尝为比丘，负米一斛送着寺中，上作刀一枚，欢喜叹尊，稽首而去。负米获多力，上刀获多宝，欢喜获端正，叹尊获为王，作礼故为国人所拜。九十九人确其首，遂至丧身，故杀前怨而斩其指。后人欲确，见其已丧，又睹沙门，更有慈心。后人即其母，始有恶意故，阿群始意亦恶，睹沙门更慈故，见佛即孝。种淳得淳，种杂得杂，善恶已施，祸福寻之，影追响应，皆有所由，非徒自然也。比丘愿言：‘令汝逢佛得道。’如愿获焉。供养三尊，有若丝发；沙门以慈咒愿施者言，如其言，得，万无一失。菩萨执志度无极行持戒如是。”

　　六度集经卷第四

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。