佛说十善诸经集第六卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《佛说十善诸经集录》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说十善诸经集第六卷







...王舍大城竹林精舍。与四部弟子眷属围绕。天龙八部悉来集会。佛为说法垂欲竟时。于是阿难从坐而起。齐整衣服稽首佛足。长跪合掌而白佛言。维耶离国疠气疾疫。猛盛赫赫犹如炽火。中毒病者头痛寒热百节欲解。苏者甚少死者无数。世尊大慈愍加群生。愿为救护使得苏息。不遭苦患病愈热除。复为说法使得至道。  
　　佛告阿难维耶离国中。所以遭此疫毒病者。是其国人多杀群生。无有慈心以杀猎为业。是诸獐鹿麋尘禽兽熊罴之属。有智慧者作是誓愿。愿我来世堕鬼神中。愿为鬼殃衔火烧人。有犯触我者若杀若缚。强取我者我当放火。烧其山野及所居村舍。于我有怨悉令被害。令诸众生不得藏匿。是故阿难当化导一切令其慈仁。勿杀群生普慈一切。受持禁戒行于十善。若能如此可得至道。  
　　佛又告阿难其世间人遭诸火殃。或烧一家乃至五三十家。或烧一里乃至五三十里。或烧百里乃至五三百里。或烧千里乃至五千万里。如此因缘不可称数。与此众生有业缘者。必为火殃之所烧害。是故不得避藏得脱。以是因缘勿行杀猎。化行十善可得至道。  
　　佛又告阿难此国中人。又网水中鼋鼍鱼鳖。杂类众生不可称数。而啖食之以为美膳。诸众生等有智慧者。各各怀忿。愿我后世堕大海中。作毒蛟龙吐种种毒气犹如云雾。以害维耶离国中人民。食我肉者使病不死。萎黄困笃从死得生。杀我命者毒着便死。我今先叙彼诸因缘。然后请召五方诸大龙王敕语之曰。莫令诸小毒龙害于人民。各使摄毒还其处所。解于罪福摄取恶毒。不复为害令一切人民。得离病恼无复厄难。拔度生死得涅槃道。阿难白佛唯愿速说五方龙王名字随方所摄诸小龙辈。吐恶毒气害于人者。使其检校不行诸毒。惟耶离国受苦如是。唯愿世尊一一解说。令彼众生得脱厄难。解脱彼苦得闻法音。  
　　佛告阿难汝当谛听谛受。东方青...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...提比丘命终之后。毒气复兴疫病众多。死亡者无数无人救疗。是诸人民作是念言。忆我本昔有禅提比丘。诵说如来召龙神咒。设有病苦皆悉除愈。今已命过。我今遭诸厄难谁救我者。即便奔趣往至禅提先精舍所。往彼住处。见禅提比丘所嚼杨枝。掷地成树树下有清泉水。诸人民辈即礼拜此树。如见禅提在世无异。折此杨枝取下泉水还归到家。以杨柳枝拂除病者。以水洒诸病人辈悉得休息。身体清凉百病除愈。于是国中国王大臣。长者居士四辈人民。有病苦者悉皆往彼故精舍所。取此杨枝并取泉水。浴洗病者洒散五方。诸魔恶鬼毒鬼消亡。辟除众恶万事吉祥。  
　　贤者阿难语诸四辈言。不但禅提比丘。行是神咒有效验也。昔南天竺有一居士名曰求若先。奉持五戒守行十善。亦复诵是如来所说召龙神咒。时世饥穷。求若先居士游他国土以求衣食。渐渐游行至迦罗叶国中。往释印迦罗越舍。时是长者家门之中一百余口。为此云气毒病所罗。得病之人有死有苏。居士既到诸有病者悉得除愈。释印迦罗越。耳自得闻诸鬼神辈。更相语言我前本时。欲令此国疫气流行。病者使死不令得活。今者远方有神人居士从天竺来。口中诵习如来所说召龙灌顶微妙法术。我今当往无人之处。摄取毒气不能得行。一鬼语言何故尔乎。一鬼答言迦罗越舍车屋之中。有此神人诵习咒术。本欲行毒而今不能。不去何待。若留在此。为彼神人之所伤害。  
　　于是以后诸鬼神辈各各惶怖。两两相牵三三相随。五五相逐驰走而去。往彼山谷无人之处。各自隐藏不现...(第0163部～佛说大灌顶神咒经十二卷)


...字并作其形，成就种种毒害咒术、厌魅、蛊道、起尸鬼咒，欲断彼命及坏其身。由闻世尊药师琉璃光如来名号故，此诸恶事不能伤损，皆得互起慈心、益心、无嫌恨心，各各欢悦，更相摄受。
　　“复次，曼殊室利，此诸四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余信心善男子、善女人等，受八分斋，或复一年、或复三月受持诸戒。以此善根，随所喜乐，随所愿求，若欲往生西方极乐世界阿弥陀如来所者，由得闻彼世尊药师琉璃光如来名号故，于命终时有八菩萨，乘空而来示其道径，即于彼界种种异色波头摩华中自然化生。若复此人欲生天上即得往生，本昔善根无有穷尽，不复更生诸余恶趣；天上命尽，当生人间为转轮王，四洲自在，安立无量百千俱胝那由他众生于十善业道；或复生于刹利大族、婆罗门大族、居士大家，金银粟帛仓库盈满，形色具足，自在具足，眷属具足，勇健多力如大力士。若有女人得闻说此如来名号，至心受持，此人于后永离女身。”
　　尔时，曼殊室利童子白佛言：“世尊，我于后时，以彼世尊药师琉璃光如来名号，于信心善男子、善女人所，种种方便流布令闻，乃至睡中亦以佛名觉寤其耳。若受持此经读诵宣说，或复为他分别开解，若自书，若令人书，若取经卷五色净彩以盛裹之，洒扫净处以安置之，持种种华、种种香、涂香、华鬘、宝幢、幡盖而用供养，尔时四大天王与其眷属并余百千俱胝那由他诸天皆诣其所。若此经卷流行之处，若复有人诵持此经，以得闻彼世尊药师琉璃光如来名号及本昔所发...(第0166部～佛说药师如来本愿经一卷)


...、咒起尸鬼，令断彼命及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦于自所受，生于喜足，不相侵凌，互为饶益。
　　“复次，曼殊室利，若有四众苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月受持学处，以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时有八菩萨，乘神通来示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。或有因此生于天上，虽生天中而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣；天上寿尽还生人间，或为轮王统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛如大力士。若是女人得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身。”
　　尔时，曼殊室利童子白佛言：“世尊，我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊，若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书，若教人书，恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐而为供养，以五色彩作囊盛之，扫洒净处，敷设高座而用安处，尔时四大天王与其眷属及余无量百千天众，皆诣其所供养守护。世尊，若此经宝流行之处有能受持，以彼世尊药师琉...(第0167部～药师琉璃光如来本愿功德经一卷)


...见佛，无病长寿，命终之后生彼国中，衣服、饮食、资生之具随念皆至无所乏少。曼殊室利，彼佛世尊具足如是无量功德，是故众生常当忆念，勿令忘失。  
　　“复次，曼殊室利，东方去此过九殑伽河沙佛土，有世界名曰善住宝海，佛号法海胜慧游戏神通如来、应、正等觉，现在说法。曼殊室利，彼佛如来行菩萨道时，发四大愿。云何为四？
　　“第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生造众恶业，种植耕耘损诸生命，或复兴易欺诳他人，战阵兵戈常为杀害，若闻我名至心称念，由是力故，资生之具不假营求随心满足，常修众善，乃至菩提。
　　“第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生造十恶业杀生等罪，由此因缘当堕地狱，若闻我名至心称念，于十善道皆得成就不堕恶趣，乃至菩提。
　　“第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生不得自在，系属于他，或被禁系、杻械枷锁、鞭杖苦楚乃至极刑，若闻我名至心称念，由是力故，所有厄难皆得解脱，乃至菩提。
　　“第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生造众恶业，不信三宝，随虚妄见，弃背正理，爱乐邪徒，谤毁佛经言非圣说，外道典籍恭敬受持，自作教人俱生迷惑，当堕地狱无有出期，设得为人生八难处，远离正道盲无慧目，如是之人若闻我名至心称念，由是力故，临命终时，正念现前解脱众难，常生中国受胜妙乐，乃至菩提。
　　“曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉行菩萨道时，所发四种微妙大愿。曼殊室利，彼佛国土功德庄严，与...(第0168部～药师琉璃光七佛本愿功德经二卷)


...祭祀药叉、罗刹神等，书怨人名或作形像，以恶咒术而咒诅之，厌魅、蛊道、咒起死尸，令断彼命及坏其身。是诸有情若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶缘悉不能害，一切展转皆起慈悲，利益安乐无损恼意及嫌恨心，于自所有常生喜足。
　　“复次，曼殊室利，若有四众苾刍、苾刍尼、近事男、近事女及余净信男子、女人，若能受持八支斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根愿生西方极乐世界见无量寿佛。若闻药师琉璃光如来名号，临命终时有八菩萨，乘神通来示其去处，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。或有因此生于天上，虽生天中而昔善根亦不穷尽，不复更生诸余恶趣；天上寿尽还生人间，或为轮王统摄四洲，威德自在，劝化无量百千有情于十善道令其修习；或生刹帝利、婆罗门、居士、贵族，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属隆盛，聪明智慧，勇健盛猛有大身力。若是女人得闻药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。
　　“复次，曼殊室利，彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力观诸有情遇众病苦——瘦疟、干消、黄热等病，或被厌魅蛊道所中，或复短命，或时横死，欲令是等病苦消除，所求愿满，时彼世尊入三摩地，名曰灭除一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说大陀罗尼咒曰：  
　　“南谟薄伽伐帝　鞞杀社窭噜　薜琉璃钵喇婆　曷啰阇也　呾他揭多也　阿啰[口+歇]帝　三藐三勃陀也呾侄他唵　鞞杀逝鞞杀逝　鞞杀社三没揭帝　莎诃  
　　“...(第0168部～药师琉璃光七佛本愿功德经二卷)


...饿鬼
　　常念离两舌　　和合破坏人
　　眷属常雍穆　　退此生梵天
　　出言莫粗矿　　说令他乐闻
　　善语生天上　　常闻美妙音
　　念离诸绮语　　善思美妙言
　　报生天帝释　　诸天钦受教
　　若欲自利益　　莫令侵恼他
　　生贪来世报　　钱财资五家
　　若不修慈悲　　能行嗔害心
　　虽行诸善行　　死入于泥犁
　　大王汝今当　　应舍嗔恚痴
　　常慈念众生　　莫行诸怒害
　　王当舍邪见　　坚固正见心
　　常持清净法　　天中受乐身
　　比丘修梵行　　汝当常供养
　　是故舍恶道　　受乐于天上  
　　尔时大萨遮尼干子问讯王已为严炽王说不放逸十善业道相应法已。默然而住。  
王论品第五之一  
　　尔时国主严炽王。闻大萨遮尼干子所说正法。欢喜信受。即时问讯大萨遮尼干子言。大师仁慈。而能远涉游化众生。道路多难。不审大师。四大调和气力安不。众生易化不。诸弟子众如说行不。幸蒙大师不耻我国。今得奉见闻说正法。我心欢喜。如见慈母。如饥得食。如渴得水。如裸得衣。如贫得宝。如热得凉。如寒得火。如盲得视。如聋得听。如囚得赦。如贱得贵。如迷得返。如学逢师。我心欢喜。亦复如是。复作是言。大师当知。我从向来。心自思念。正法难闻。良师难遇。人身难得。诸根难具。正见难生。信心难发。合会难俱。自在难逢。太平难值。如是诸难我皆免离。今遇大师。如入大海欲采珍...(第0175部～大萨遮尼干子受记经十卷)


...与。所应取者念当筹量。役使知时不夺民利。禁肃贪暴民得安乐。是名摄护。名之为王。  
　　大王当知。王有四种。一者转轮王。二者少分王。三者次少分王。四者边地王。转轮王者。有一种转轮王。谓灌顶刹利统四边畔。独尊最胜护法法王。彼转轮王七宝具足。何等七宝。一者夫人宝。二者摩尼宝。三者轮宝。四者象宝。五者马宝。六者大臣宝。七者主藏宝。彼转轮王。如是七宝具足成就。遍行大地无有敌对。无有怨刺。无有诸恼。无诸刀仗。依于正法。平等无偏。安慰降伏。王言。大师。云何名为转轮圣王统四边畔。答言。大王。以王四天下得自在故。王言。大师。云何名为独尊最胜。答言。大王。所出教令无违逆故。王言。大师。云何护法。答言。大王。修十善法。不令邪法杀生等坏。名为护法。王言。大师。云何法王。答言。大王。转轮圣王。以十善道化四天下。悉令受持离十恶业。行十善道具足成就。名为法王。王言。大师。彼转轮王。依何因得第一夫人宝。云何成就。答言。大王。转轮圣王。依离嗔心不善业故。得夫人宝。与己相对受最胜乐。名为成就。云何名为受最胜乐。大王当知。彼转轮王。夫人身中。常出无价栴檀妙香。口中常出优钵罗华无价之香。身体柔软如迦陵伽鸟。迦陵迦鸟在大海渚。彼诸众生。若有触彼迦陵伽鸟者。即得远离身诸疲劳。亦离饥渴并诸忧恼。受最第一无极快乐。转轮圣王。见彼夫人。所受快乐亦复如是。大王当知。彼夫人身。寒时能暖热时能凉。世间无人手能触彼夫人身者。何以故。以离贪心不善业道依善根因故。一切众生观察敬重。如母如女如姊妹故。而彼夫人。于转轮王生三种心。何等为三。一者心常尊奉于王不生异...(第0175部～大萨遮尼干子受记经十卷)


...转轮圣王。依离嗔心不善业故。得彼马宝。受最迅疾第一乘乐。王言。大师。云何迅疾。大王当知。彼马宝者。色白如彼拘牟头华。天旋轮文遍满身相。不大不小不高不下。身体正足心性柔软善能调伏。如帝释王婆罗何马。随意去住。一日三遍行阎浮提。无疲劳想。大王当知。如是名为转轮圣王马宝之用。令王受于第一迅疾上胜乘乐。  
　　王言。大师。转轮圣王。依何因得第六大臣宝。答言。大王。转轮圣王。依离嗔心。得大臣宝。令王闲游。得受第一无事胜乐。王言。大师。云何无事第一胜乐。大王当知。彼大臣者。代王理政一如王心。忧国忘身不营私务。念护百姓如养双目。随王所念。如念即办。不碍不着。修行正道离于非法。随时随处不行恼害。正依王命行十善法。不违善行。不违如法。不违如法义。皆能具足。大王当知。如是名为转轮圣王。大臣宝用。令王得受第一胜乐。  
　　王言。大师。转轮圣王。依何因得第七主藏宝。答言。大王。转轮圣王。依离嗔心不善业故。得主藏宝。满王愿心安隐受乐。王言。大师。云何满足安隐受乐。大王当知。彼主藏宝有大功德。一切诸山深涧幽谷。旷野川泽丘陵堆埠。坑坎高下不平之处。能以金刚宝。因陀罗宝。摩罗迦多宝。马瑙宝等。一切珍宝以用填满。而宝不尽。何况金银琉璃颇梨不在数者。彼主藏宝。心常欢喜。无谄曲相。无异心相。不生他恼。一切见者心皆欢喜。大王当知。如是名为转轮圣王主藏宝用。令王满足一切愿乐。大王当知。转轮圣王。具足如是七宝用故。王...(第0175部～大萨遮尼干子受记经十卷)


...大师。转轮圣王。依何因得第七主藏宝。答言。大王。转轮圣王。依离嗔心不善业故。得主藏宝。满王愿心安隐受乐。王言。大师。云何满足安隐受乐。大王当知。彼主藏宝有大功德。一切诸山深涧幽谷。旷野川泽丘陵堆埠。坑坎高下不平之处。能以金刚宝。因陀罗宝。摩罗迦多宝。马瑙宝等。一切珍宝以用填满。而宝不尽。何况金银琉璃颇梨不在数者。彼主藏宝。心常欢喜。无谄曲相。无异心相。不生他恼。一切见者心皆欢喜。大王当知。如是名为转轮圣王主藏宝用。令王满足一切愿乐。大王当知。转轮圣王。具足如是七宝用故。王四天下及诸龙王二种天王。谓四天下三十三天。共天帝释分座而坐。以依离一嗔恨恶心不善业道。得如是等七宝具足。受用胜乐。何况具足行十善道。  
　　大王当知。转轮圣王。复有七种。名为软宝。所有功德少前七宝。何等为七。一者剑宝。二者皮宝。三者床宝。四者园宝。五者屋舍宝。六者衣宝。七者足所用宝。王言。大师。云何转轮圣王第一剑宝。有何等用。大王当知。彼剑宝者。转轮圣王所王国内。若有心念违王命者。时彼剑宝。即从虚空飞往诣彼。彼诸小王见即降伏。拜问剑宝。而彼剑宝。不起杀心害一众生。是名转轮圣王剑宝功德。一切国土。不加刀仗自然随顺。大师。云何转轮圣王第二皮宝。大王当知。彼转轮王所有皮宝者。海龙王皮出大海中。大海商主所持奉献。转轮圣王。彼皮宝身。广五由旬长十由旬。体净鲜洁光曜白日。火烧不焦水渍不烂。猛风摧岳吹不能动。体含温凉能却寒热...(第0175部～大萨遮尼干子受记经十卷)


...切疲劳。于睡眠中极受快乐。于其睡中。梦见种种希妙瑞相。寒时暖风柔软香美。热时凉风清冷适悦。受快触乐。夜二分眠。第三分起。远离睡眠。起受法乐。第四分中说法教化。是名舍宝功德之用。大师。云何转轮圣王第六衣宝。大王当知。彼转轮王所有衣宝。无如世间绢布丝缕。纵横文章第一柔软。一切尘垢不能点污。着彼宝衣。即离寒热。饥渴病瘦忧恼疲极。大王当知。而彼衣宝。火不能烧。刀不能割。水不能烂。是名衣宝功德之用。大师。云何转轮圣王足所用宝。大王当知。转轮圣王足所用宝者。所谓靴等。若王著者。涉水不没如行陆地。入火不烧如清凉池。王欲游行步受戏乐。虽复远行百千由旬。不觉疲极。是名足宝功德之用。大王。是名转轮圣王七种软宝。是十善中少分习气功德果报。非正具足。十善业道。  
　　王言。大师。云何名为遍行大地无有敌对。云何名为无有诸刺。云何名为无有诸恼。云何名为无有刀仗。云何名为依于正法。云何平等。云何名为安慰降伏。答言。大王。遍行大地无敌对者。以遍大地得自在故。无诸刺者。以无恶对怨敌刺故。无诸恼者。不以强力威逼人故。无刀仗者。离于刀仗不行损害故。依正法者。以离非法贪嗔痴使行于正法化愚闇故。平等者。等慈众生。如念一子不偏护故。安慰降伏者。余王众生各各住处。不移不夺安隐住故。何以故。大王当知。转轮圣王王四天下。彼时彼处所有城邑。有诸小王。彼诸小王迎转轮王。而作是言。大王当知。此诸大地。如是安隐。如是满足。如是大丰。如是大乐。如是无病。衣服饮食自然而得。无...(第0175部～大萨遮尼干子受记经十卷)


...为是应作为不应作。为是善业为是恶业。若知所作是不应作是恶业者。即止不作。生惭愧心。悔过自责。畏恶名称。畏堕恶道。当依二法护惜自身。何等二法。一者放逸。二者无慈悲心。如是名为依自智力自罪自治。若王无智不能如是自思惟者。应于国内处处推求有大智慧善知王论常行正法能如实语诸沙门等。王应自往彼沙门所。若不自往。

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当遣大臣王子贵人人所重者。诣彼沙门宣王渴仰尊重之心。将至王所。若彼来者。王应迎送礼拜问讯尽恭敬心尽尊重心问沙门言。何等善行何等恶行。行何等法能有利益。行何等法无有利益。我心闇钝无有智慧。愿为我说。时彼沙门。应当为王广说过去行法行王所行之法诸王论法。以柔软语语彼王言。如是如是法应当奉行。有大利益。谓十善法。不杀生等。如是如是法不应行。无有利益。谓十恶法。如杀生等。如是如是等是行法行王所行之法。王今不知。应舍十恶等恶行法。应行十善等善行法。闻已受持如法改悔。若能如是名依外力自罪自治。王言。大师。行法行王。云何护器世间。答言。大王。行法行王。不焚烧不破坏不浇灌。是名护器世间行。何以故。一切皆是作不善业。是故行法行王。不应焚烧破坏浇灌城邑聚落、山林川泽、园观宫殿、庄严楼阁、一切行路及诸桥梁自然窟宅，一切谷、豆、麻、麦、花、果、草、木、丛林不应焚烧，不应破坏，不应浇灌，不应斫伐。何以故。以彼诸物皆共有命畜生等有。无不用者。而彼众生无有罪过。不应损其所受用物令生苦恼。又彼一切外树林等。诸善净天一切鬼神。皆悉共有于中受用。屋舍宫殿庄严楼观诸天共住。又彼园池屋舍宫殿庄严楼观一切水陆有命诸虫悉皆共用。所谓雀鼠鸡狗鸠鸽鹦鹉象马牛羊猫狸...(第0175部～大萨遮尼干子受记经十卷)


...，一切谷、豆、麻、麦、花、果、草、木、丛林不应焚烧，不应破坏，不应浇灌，不应斫伐。何以故。以彼诸物皆共有命畜生等有。无不用者。而彼众生无有罪过。不应损其所受用物令生苦恼。又彼一切外树林等。诸善净天一切鬼神。皆悉共有于中受用。屋舍宫殿庄严楼观诸天共住。又彼园池屋舍宫殿庄严楼观一切水陆有命诸虫悉皆共用。所谓雀鼠鸡狗鸠鸽鹦鹉象马牛羊猫狸蛇蝎鹅鸭鱼鳖。乃至一切微细诸虫所共受用。行法行王。与诸众生共依止此器世间活。不应破坏。如是名为行法行王护器世间安乐众生。王言。大师。行法行王。无量诸天侍从护王。天力自在能护于人。云何而言人能护天。答言。大王。行法行王。能与彼天正命净食。所谓为说如来正教甘露法门禅定解脱十善道等。令其得离诸恶道苦。以是为护。除诸不善杀生鬼等。何以故。摄在恶命自活众生分故。是故行法行王。即身能集无量功德。资益现在未来。复能集诸善果。大王当知。行法行王。不应焚烧破坏除灭如来塔庙及诸沙门净行人等房舍窟宅资生之物园观楼阁树林华果。亦不应取亦不应贷。除欲为利佛法僧者。王言。大师。行法行王。所有臣佐宰官禁司。不忧国计但求利己。或从私忿以害公政。或受货财以抂治道。增长百姓迭相欺乱。以强陵弱以贵轻贱。以富欺贫以曲抂直。富者获申贫者受屈。谄佞宰政忠贤隐退。或时在朝惧危自默。或行求财货用安己。百姓贫苦不堪充济。厌苦思乱不闻王命。斯由臣吏不行忠节。欺上乱下冒受王禄。如是之人。摄在何等众生数中。答言...(第0175部～大萨遮尼干子受记经十卷)


...
　　脚跟相端严　　圆满无高下
　　诸指皆纤长　　屈申相柔软
　　足下平善住　　蹈地常安隐
　　此是瞿昙福　　功德诸相山
　　依此功德聚　　显成瞿昙身
　　如是功德身　　过天人世间
　　如彼净满月　　显于众星中
　　瞿昙丈夫相　　功德庄严身
　　大悲自在现　　能利诸世间
　　法身净无垢　　无量诸功德
　　如是诸妙相　　唯瞿昙境界  
　　王言大师。何者如来八十种好。百福功德以是相好庄严身故。名为如来百福庄严功德相身。答言。大王。我今为成此事说喻。大王当知。若三千大千世界所摄四生众生。谓卵生胎生湿生化生。此等众生假使一时得于人身。得人身已。彼一一众生皆修十善。成就转轮圣王福德。彼诸众生所修成就转轮圣王福德之聚。彼一一福德更增百倍。始得成就沙门瞿昙一毛孔中下相功德。如是一毛孔中功德。余一一毛孔所有功德亦复如是。大王当知。如是一切毛孔功德。更增百倍。始得成就沙门瞿昙身中所有一好功德。如是一好功德。余一一好功德亦复如是。大王当知。如是一切诸好功德。更增百倍。始得成就沙门瞿昙身中所有大丈夫相一相功德。如是一相功德。余一一相功德亦复如是。大王当知。如是三十二相功德。更增百倍。始得成就沙门瞿昙眉间白毫一相功德。如是眉间白毫功德。更增百倍。始得成就沙门瞿昙丈夫相中一顶相功德。大王当知。如是顶相功德。更增百千万亿倍。始得成就沙门瞿昙丈夫相中一法蠡声功德。沙门...(第0175部～大萨遮尼干子受记经十卷)


...瞿昙法念处者。谓观内法外法内外法。于是法中作二种观。谓常无常。常以佛眼见一切法。至坐道场未曾中失。观诸法时。不见一法。乃至一切微细诸相。离空无相无愿无作无生无灭无物。不见一切法乃至微细相。不入十二缘者。见法非法。无非是法。云何为法。谓无我无众生无寿命无人。是名为法。云何非法。谓我见众生见命见人见断见常见有见无见。是名非法。沙门瞿昙。观一切法是法非法。何以故。观空无相无愿。是名一切法是法。我慢憍慢。我及我所。摄取诸见。是名一切法非法。作如是观诸法性已。不见有法非菩提因非出道因。悉是出法。若不如是求诸法者。是名灭法。出者从缘。灭者从缘。如是观时。观于三行。所谓恶行善行不动行。于三行中。常行福行。行十善法。为净三业。净身业者。为求诸佛三十二相八十种好。他不能害故。净口业者。有所说法众生乐闻故。净心业者。于诸众生其心平等。常入禅定故。如是方便观法念处。离诸一切障菩提垢。不着常见。不着断见。行中道见。如是中道。世间智慧所不能见。不可宣说。不可显示。无有相貌。无色无处无取无舍。清净寂静。不可眼见。乃至不可触。亦无至处。不在世间。不出世间。不可宣说。非多非少。非常非断。非相非非相。非觉非非觉。非虚非实。非此非彼。非有非无。非有为非无为。非行非非行。非生非死。非涅槃非作法。是名中道。不以肉眼天眼慧眼观法念处。何以故。如是三眼。无相貌故。是故观法以法眼观。而心不着不失诸法。是名法念处。大王当知。修四...(第0175部～大萨遮尼干子受记经十卷)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。