九八年早餐开示—念佛功夫为什么不得力（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—念佛功夫为什么不得力　　（共一集）　　1998/9/28　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0928



　　前天我们读到《无量寿经》的发起序，看到经中所说的，世尊念阿弥陀佛感得威光赫奕。用现在的话来说，他的光彩、风度、容颜得诸佛的加持，显示得殊妙绝伦。这几句经文我们不能够粗心大意的看过，它的义理很深，现相无比的美好，告诉我们念佛与佛相应的真实殊胜的利益。所以我们在平常的时候，无论是诵经、思义或是禅修或是念佛，或者是研究教理，这时候都是与诸佛菩萨们直接的交流，自自然然有不可思议的感应。我们说是得不到感应，这是我们的修学不如法，如果修学如法，一定得到这个感应，你要问为什么？这是世间人常说「相随心转」，你这时候的心是佛心、是真心。平常生活当中真心里头夹杂著妄心，在念佛、诵经、思道的时候，这时候妄心没有了，完全用的真心，这正是所谓「一念相应一念佛」。一念相应，你一念的时候，你的容貌、体质就不一样，念念相应就念念都不一样。

　　我们必须要知道，「凡所有相，皆是虚妄」，这虚妄之相为什么叫虚妄？它刹那在变，这个道理过去讲得很多；念念不住。所以相决定跟你的思惟、跟你的心念相应，你心里念什么，你那个相就变现出什么，真正是「相随心转」。不但相随心转，境也随心转，从我们居住的小环境，一直到地球的大环境都是在随心念转。《楞严经》上跟我们讲的有共业、有别业，共业跟别业所变现出来的境界都很显著，我们稍微细心去观察，你就看得很清楚、很明白。我们晓得这些道理，了解事实真相，自己的修学要常常检点自己的成绩，最明显的成绩就是我们的身体，因为这个境界是最接近的。我们周边生活环境比较疏远，最接近的是身体，我们有没有把这个境界转过来。经上告诉我们，阿罗汉身体容貌比天人殊胜，辟支佛又比阿罗汉殊胜，菩萨又比辟支佛殊胜，地位愈高的菩萨比地位低的殊胜，非常明显。如果我们连这个境都转不过来，那就是功夫不得力，功夫不得力就是我们的心行不相应。

　　所以真正会修行的人从根本修，不仅是禅家要求学人要从根本修，教下又何尝例外？根本是心，在我们没有明心见性的时候，根本就是念头。如何将这个念头转恶念为善念，转染念为净念，这是我们凡夫必须要做的工作。到菩萨位上就是如何转有念变成无念，那个功夫深，我们现在做不到，那个无念的意思我们也不懂。往往我们看到无念，无就是什么都没有了，那是错的，你把意思解错了，这个意思很难懂，很难懂。古人勉强为我们说明那个现象，「无」是无有念、无无念，有念无念两边不著，那才是佛法讲的无念，它不是有无相对的无，这是很多人看到这个经文依文解义，把意思解错了。大乘佛法里面没有相对的，相对这是二法，《坛经》上说得很清楚，佛法是不二法，入不二法就叫做无念，所以这个意思很深。

　　佛法里面提升自己的境界方法很多，不是一个方法，拓开心量是个方法。大乘经上说佛与法身大士，这就是见性的人，他们的心量跟虚空法界一样，真正是「心包太虚，量周沙界」。他心目当中虚空法界一切众生，他是平等的，无念就平等，有念就不平等。佛住无念，《金刚经》上说「应无所住」，佛住无住，无住则是佛住，无住就是无念。九法界的众生都有住，菩萨住六度，缘觉住因缘，声闻住四谛，他心都有住；饿鬼住悭贪，地狱住瞋恚，畜生住愚痴，心都有住。要问你存的是什么心？如果你的心是悭贪心，你就住饿鬼道。那个无住我们眼前是决定学不到的，虽然学不到，可是佛有胜方便，极其殊胜的方便，使我们非常贴切佛住，这个法子妙绝了！这就是念佛法门。菩萨住六度，你能够住阿弥陀佛，你比菩萨就高一等，你住佛住。念佛的音声要相应，要「声包太虚，音周沙界」，你这个念佛就相应了，我念佛的音声周遍虚空法界，是不是能真周遍？真的，「相不离性，性不离相」。我们的心性本来是周遍虚空法界，心性所现的相，哪有不周遍的道理？之所以不能周遍，是因为你有妄想、分别、执著，将你的本能障碍住了。你的音声之波跟你的心波不相应，如果我们音声之波跟自性的波能相应，它怎么不周遍虚空法界？所以诸佛如来讲经说法，我们如果没有障碍的时候，无论在什么地方听得清清楚楚，那就是佛音周遍法界，这是真的不是假的。

　　佛的音声能周遍，凡夫的音声也周遍，随著你的心量大小，变现你周遍的范围。这是一个很好的方法，奇特妙绝的方法，能令凡夫一生之中平等成佛，这是说念佛法门不可思议！念佛法门的殊胜，知道的人确实不多。所以会念佛的人，他的受用我们凡夫没有法子想像，他也不会告诉别人，为什么？人家不懂，给人家讲，人家也无法体会。佛菩萨说法的原则，众生能听得懂的给他讲，听不懂的不讲，能够理解的要给他讲，不能理解的不讲。所以念佛功夫得不得力，在境界上就可以检查得出来。功夫真正得力，诸位想想，哪有不法喜充满的道理？身心愉悦、法喜充满，这是修行人无论修学哪个法门，功夫得力一定有这个现象出现。所以我们在修学过程当中，如果境界不能提升，不能进展，感觉得很苦恼，赶快要反省、要检点，决定是自己不如法，自己错了，要把错误的原因找出来，把错误消除，你就会有进步。可是在同学当中，真正能这样去做的少，大多数人把这桩事情疏忽、忘记了，这就迷了，迷是你忘记了，愈迷愈深，日子愈过愈苦。一念回光返照就是觉，觉就会有进步，从小的觉悟，累积小的觉悟就变成大觉，累积大觉就会变成大彻大悟。宗门教下一些开悟的人都是这么累积的，累积到一定的时候，朗然大觉它就现前了。

　　我们今天想想看自己，我们是累积的迷惑，我们不是累积觉悟，这个问题严重，这是让我们一生当中永远不能够觉悟。在不能觉悟的状况之下，要想出离六道轮回，了脱生死，唯一的方法就是念佛带业往生，除这个法门之外，没第二个法门好走，这是生凡圣同居土。死心塌地一句阿弥陀佛，决定不放松，这是凡夫唯一的一条成佛之道。我们今天选择念佛法门，要懂得念佛的一些道理，我们对念佛就有坚定的信心，真正做到不怀疑。然后要紧的就是不夹杂，不夹杂就相应，夹杂就不相应，这是我们念佛能不能往生关键之所在。要想不夹杂，一个办法，放下，彻底放下。与一切人交往随缘，恒顺众生，随喜功德，与任何一个人交往都是恒顺众生，恒顺是欢喜。随喜功德怎么说？在交往过程当中，六根接触六尘境界，念念是阿弥陀佛，念念等虚空法界，这里面只有智慧、只有慈悲，没有情执、没有烦恼，这是功德，这是定慧。外面境界清清楚楚、明明白白是慧；不生情执，不起一念，这是定。定慧等学，悲智双运，定慧等学是对自己，成就自己的功德，悲智双运是利益众生，这就是菩萨道，就是菩萨行，就是转凡成圣，转烦恼成菩提，所以不夹杂是这个意思。可是自己功夫不到，你接触境界就会夹杂，这是初学在所不免的，遇到这个境界就退回来，少接触，不能造成自己的障碍。自己这功夫逐渐得力，功夫逐渐深，接触境界也能够悲智双运，你就得自在。无论在什么状况之下都自在，顺境、逆境、善人、恶人，无一不自在，这时候才真正称得上积功累德；积功累德就在恒顺随喜之中，成就无量无边的功德。

　　现在大家先利用念佛堂，在念佛里头去锻炼，念佛堂里面有佛菩萨，有天龙八部鬼神，他们护持道场。你念得如法，天龙八部欢喜，你念得不如法，大概念佛堂的气氛就有一点不太对劲了。那正是护法神给你的警告、给你警惕，你要更专心去念。所以念佛堂是无比的殊胜，我们利用这地方做起步，成就自己的定慧，然后就可以帮助别人。今天时间到了。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。