净土大经解演义（第三四０集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三四０集）　　2011/3/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0340



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第三百九十一面。十乘观法我们学到第六，第六讲到三十七道品，我们简单的介绍过了。接着看这个文，「若修四念处」，四念处是看破，「能生正勤」，正勤就是断恶修善。所以真正看破之后，这个断恶修善的心才能生得起来，断恶修善的心生不起来，你对于事实真相不了解，不知道现前实际状况是什么。这个观念都错了，总以为身是清净的，我们享受都是快乐的，没有想到事实真相，身确实是不净，又何况烦恼、杂念、忧虑、牵挂，对身心都产生严重的伤害而不能觉知。真正了解之后，对身体内外，内是心，外面是境界，知道都不是真的，都是假东西，都是属于无常的，断恶修善的念头就能生起来，知道大乘教里讲的是正确的。我们的念头善，纯净纯善，那是法性身、法性土，那个身真的叫清净身，世界是清净的世界。心行不善，身体决定多灾多难，居住的环境肯定有许多自然灾害，全是不善心行所感召的，所以修四念处才能生正勤。「正勤发如意足」，也就是四正勤能发四如意足，也就是知道什么是应该放下的，不应该执着、不应该分别，明白了。「四如意足生五根，五根生五力，五力生七觉支，七觉支入八正道」，在小乘就是证阿罗汉果，大乘圆教那就是入初住位，明心见性，见性成佛，就能达到这个境界，「是为调停适当」。

　　「若随人根性，于诸道品，何者相应，可以入理，是为调试适宜也」。人根性不相同，上根利智能在道品一种、二种相应，他就契入境界，所谓是一闻千悟，这种人当然很少。我初学佛的时候，我这三个老师，三个老师都没见过面，方老师跟章嘉大师、跟李老师没见过面，李老师跟他们，知道，闻名，没见过面，可是他们都同一桩事情警告我，我初学，教我对于性宗的东西、禅宗的东西不能碰。我还特别喜欢，喜欢《金刚经》，喜欢《六祖坛经》。三个老师都摇头，他说这些经论它所对的根机是上上根人，上上根人真是一接触就大彻大悟。我们不是上上根人，不是上上根人学这个东西很欢喜，但是入不了它的境界，你能够欢喜一辈子，你连个须陀洹果都证不得。什么原因？方老师分析得很好，方老师说这个东西，经典就好比学校的课程，有属于小学的课程、有中学课程、有大学课程、有研究所的课程，他说你现在初学，应该从小学、中学、大学、研究所，这样去读就对了。像《金刚经》、《六祖坛经》是研究所的课程，纵然你看到、听到很喜欢，你入不了境界。一点都不错。

　　所以老师教我从法相宗，《百法明门》、《三十颂》、《二十颂》，从这个地方下手进去，他告诉我，这确确实实是道地道地的佛教哲学，因为我跟他是学哲学。章嘉大师那是真的给我做扎根教育，他教我从持戒修定，从这个路子走，学释迦牟尼佛。第一部叫我读的书是《释迦谱》、《释迦方志》。好像我看到许许多多出家、在家学佛，都不是从这起步的，章嘉大师要我从这里开始。他说你要学佛首先要认识释迦牟尼佛、了解释迦牟尼佛，你就不至于走错路。这个我们以后了解，这是真实教诲。特别重视戒律，把自己一些浮躁的习气都要把它放下，依照古人这些规矩按部就班的来学习。学讲经，先学小乘，后学大乘，这以后我们在经典里面看到了，确实世尊教的。世尊教弟子，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，躐等，等于说不先读小学他就去念大学，这个佛不承认，佛希望你按部就班来。上上根人特殊，那是很少数，所谓是天才儿童，十一、二岁就进大学，就进研究所，有，很少很少。我们不是那种才能，一定得按部就班。所以初学的时候也学四念处、学四正勤、学四如意足，这三个是根，基础。我以后学了，这四念处就是章嘉大师讲的看破，四如意足是放下，四正勤是断恶修善，我就能理解。证明章嘉大师讲的话是正确的，指我这个路是一条正路，锲而不舍，这走出来了。由此可知，五根，前面三科十二道品如果不具足，你没有根，哪来的根？没有根你有什么能力，你今天讲诵经拜忏能够超度，你凭什么？你有根、你有力才能超度得了，没有根、没有力超度没效果。

　　倓虚法师的自传《影尘回忆录》里面所记载的，他们未出家的时候，都是学佛的，同参道友，有一个刘居士，八载寒窗读《楞严》，一门深入，长时熏修，八年专攻一部经，有一点功夫了，心地清净，一门深入，长时熏修。他们三个人，那个时候没出家，三个人开一个中药店，中午没有客人来，在这个铺子里面打瞌睡。刘居士就见到两个人，这两个人是冤亲债主，为了一点小小的利打官司，刘居士这个官司打胜，这两个人败诉就上吊自杀了。所以刘居士也非常后悔，不应该争这一点小利，害了两个人丧命。现在看这两个人来了，就晓得这麻烦了，鬼来了，是不是来报复的？看两个人走到面前就向他跪下，他就慌了，问了，你们两位到这里来有什么事情？他说求超度。刘居士就放心了，求超度，不是来找麻烦的。他说那你要我怎么替你做，做这个超度佛事？他说只要你答应就行了。好，行，我答应你。看着这个鬼魂踩着他的膝盖、踩着他的肩膀升天了。这什么？有功夫，有根、有力。

　　修行有根、有力，你看什么样形式都不要，只要你答应，凭你修学的功德就能帮助他们超生。这两个超生走了，又来了两个，一看，他太太，还带个小孩，也都过世了，也求超生，也就是这个办法，只要答应就可以了，踩着膝盖、踩着肩膀升天了。没有根、没有力就是你没有真正的功夫，凭什么？经文大家都会念，忏仪各个都能够学，像我们这些年提倡的三时系念佛事，有效果。因为什么？做的人多，无论在家出家，有二、三个有根有力的人就有效，就能生到效果，所以人多有好处。真正有根有力的，一个人就行，不需要很多人。很多人，主法的人、敲法器的人没有根没有力，可是随喜大众的有真修行人，借他的力量，借他修行的功德，一样超度，一个法会真的一、二个就行了。我们懂得这个道理，真修、真干重要，什么都得要靠自己，这是最可靠的。刘居士以后出家了，在北方弘法利生，这都是老一代的，他们跟谛闲法师同一代。大概从我算，应该是我曾祖父那一代的，比我祖父还要早一代。

　　有五力，从五力才能生七觉支，有能力选择法门，这个很重要。在中国古时候佛教有十大宗派，每一个宗里面法门很多，哪一个法门适合我，这个关系太重要，适合自己根性的法门就特别容易修，你能够理解，理解才生正信，你会学得很欢喜。特别是像现在所谓知识分子，我们就算是知识分子这一类的，对于佛的经教产生浓厚的兴趣。为什么？里面确实有道理，你愈学会愈欢喜。可是怎么样？得不到三昧，不能开悟，也就是我常讲的，我们所学的佛法全是知识，不是智能。我年轻还有能力博闻强记，没学佛之前喜欢读书，读的东西很多，所以常识很丰富。也有点用处，以后讲经的时候，凭着过去这些见闻，我在讲台上讲东西就很活泼，现前这些众生根性听得喜欢。如果我寿命真的是到四十五岁过世了，我在佛法上所契入的很浅，虽然念佛，能不能往生没有把握。为什么？对净宗认识不够透彻。这寿命一延长，我也没有想到延到这么长，几乎要延到一倍了，这个利益对我就太大太大了，延长了四十年。这四十年对于大乘经论的契入我们自己都意想不到，明了之后回过头来再看净宗，净宗不可思议。所以今天叫我选择经论，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，要我选择一部经，我告诉诸位，我就选择《无量寿经》。《华严》、《法华》、《楞严二十五圆通》统统都归《无量寿经》。

　　一句阿弥陀佛的名号真正不可思议，这在前面我们用了很长的时间跟诸位介绍，真难得！我们自己学习体会，又得到古大德的证明，还得到现代科学家的认证，这怎么会错得了？不是盲目跟着古人走的；盲目跟着古人走也能走得通，你只要真跟他，你一定能走得通。自己不认识路，经教明朗之后，自己认识路了，自己认识路，古人也是这么走的，信心就更深刻了。若不是这些大经大论，我们自己知道，我自己就晓得，我的善根不是真正的深厚，有善根，善根并不深厚。深厚的善根是这四十年培养来的，等于说补习，补上来的，四十年前，我四十五、六岁的时候没有这么深厚的善根。得力于一个好处，就是对经教锲而不舍，一天也没有空过，天天读、天天学、天天在讲，讲是跟大家在一起分享修学的心得。这有很多好处，许许多多的问题，在讲经、在答问悟出来的。经上常讲豁然开悟，并没有想，人家一问，立刻就能够回答。所以七觉支才能够抉择法门入正道。圆教的八正道就是初住菩萨的境界，《法华》是圆教，《华严》也是圆教，古大德判《楞严》也是圆顿大教，《无量寿经》不例外。我们前面读过念老引用《法华经》上的经文，《华严》全部到最后都归依净土，这净宗法门不可思议。

　　「当知道品即四谛之道谛也」。四谛是苦集灭道。总的来说就是戒定慧三学，戒定慧三学总一切法，四谛也是总一切法，比三学讲得更细一点。天台家智者大师也把四谛配在藏通别圆，四四一十六谛。《法华》是圆教，圆教的四谛叫无作四谛，苦集灭道我们知道，「今依圆教，无作四谛」。「苦，阴入皆如」，阴是五阴，就是色受想行识五蕴，入是六入，眼耳鼻舌身意，皆如，如是什么？全是自性、全是性德，「无苦可离」，苦没有了。苦集是讲世间因果，灭道是讲出世间的因果，统统归自性。「集，尘劳本清净，无集可断」。换句话说，烦恼即菩提，那就没有烦恼可断；烦恼断了，菩提也断了，也没有了。这里头什么？只有迷悟，悟了阴入皆如，烦恼即菩提，没事；迷了？迷了就真有，迷了就是生灭四谛，那什么？藏教的，是我们现在众生所受的，谛就是真相，四种真相，果上的真相，得离苦才能得乐。首先叫你知道三界统苦，前面我们学过的三苦、八苦，像四念处里面所讲的。

　　出世间法呢？灭，灭就是涅盘。灭什么？灭烦恼，无明、尘沙、见思统统断尽，这个灭。「边邪皆中正」，边邪两个字都是讲的烦恼，烦恼的自性全是法性，迷了法性就叫烦恼，悟了之后才晓得都是法性。禅宗开悟了，大彻大悟，老师考考学生，见性了，性是什么样子？真正开悟的学生，随便拈一物，老师明白，点头给他印证，真开悟了，随手拈来，无有一法不是。边是讲边缘，不是核心。哪是边缘？在佛法里面，藏通别圆，圆教是核心，藏、通、别都是边，佛教全是中正。邪呢？不是佛教，其它的宗教，也不离开自性，心外无法，法外无心，佛教是正法，哪个教不是正法，皆是。你要是悟了的话，全是！你不悟的话，你有分别、有执着。悟了之后，分别执着没有了，起心动念也没有了，一切法皆是法性，法性所现的法相，「无道可修」。

　　「生死即涅盘，无灭可证」。生死跟涅盘是一不是二，佛跟众生是一不是二。我们现在借科学家的印证，对这个事情更清楚、更明白。你想想看，弥勒菩萨所说的一念，这一念是什么样子？一秒钟的一千六百兆分之一。这是什么？这是诸法实相，在这里面所有一切法都平等了，都摆平等了。宇宙之间这一切现象，物质现象、精神现象、自然现象，怎么回事？都是这一念生的，这一念才生，立刻就灭了。楞严会上释迦牟尼佛说，「当处出生，随处灭尽」，它速度太快了。所以跟你讲，这是《大般若经》上的总结，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这是一切法的真相，了解真相，一切法应不应该放下？所以在此地讲，今依圆教无作四谛，「三十七品成于一心三观」，即空即假即中。你怎么说都是对的，没说错，你真的契入境界。没有契入境界，怎么样说都是错的。能不能入，全在放下。迷，怎么迷的？没放下就迷了，你怎么还留一点，彻底放下就悟了，这个道理要懂。

　　为什么要放下？《坛经》上说得好，「本来无一物」，这句话说绝了，真如本性里头本来无一物，净土常寂光里头本来无一物。所以没有染净，何处惹尘埃，没有染净、没有真妄、没有是非、没有邪正，真的回归自性。回归自性是一念不生，有念即妄，一念不生，阿弥陀佛这一念有没有？没有了。契入之后，那个作用就大了，什么作用？能生万法。怎么生的万法？众生有感，自然有应，确实没起心、没动念，自然的应，这个很难懂。佛在经上举比喻，譬如敲鼓，我们敲鼓是有意去敲它，你敲它就响，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩就不鸣。我们敲它，鼓有没有想一想，他敲我了，我要应他？没有。见性之后，这个法性对于十法界众生之感它是自然的应，所以这个现象叫自然现象。现象把它分成三大类，物质现象、自然现象、精神现象，三大类。法性在哪里？法性遍一切处，一切时、一切处，法性没有不在，都在，不在怎么会有这些东西出现？

　　我们把法性比作银幕，把能生万法这个现象比喻银幕里面的色相，色相没有离银幕，离了银幕它就没有了，这叫法外无心，心外无法，它两个是合在一起的，没有这一切现象它也存在，这叫真的。所以色相，像电视屏幕上的色相，是无常的，千变万化，屏幕是真常，永远不变。我们明心见性，性是真常，永远不变，能生万法。怎么生的？我们也明白了，感应生的，众生有感，他自然有应。为什么？他并没有起心动念。不起心、不动念，能明了，那是自性般若智慧；能应，那是自性里面本具的德相。所以自性什么都没有，常寂光什么都没有，不能说它无，我们佛经里头称它作空，空寂，空寂不能说它是无，外面有感它就有应，所以能生万法。能生万法这一句，惠能大师开悟的时候说的五句话，这一句就把自性的德用说出来了。自性的相状、体性，他老人家的形容，第一个是「清净」，从来没有染污过，第二个「不生不灭」，第三个「本自具足」，第四个「本无动摇」，真的，我们用电视屏幕来做比喻有一点像；「能生万法」，它能现相，众生有感，它就现相。感，千差万别，所以现的相也千差万别，遍法界虚空界一切万事万物，包括一切众生，每一个众生感不相同，所以法性起的应的作用也不一样，《还源观》上讲的「出生无尽」，就这个意思。

　　你看，也有人给我们透露的信息，说地狱，地狱不是固定的，千变万化，天天都有新地狱出现。你说可不可能？可能，它符合这个道理。地狱从哪来的？念头变出来的，念头千差万别，它随着你念头在变。所以造作地狱罪，堕落地狱了，地狱里境界全是自己自心变的，自己业力变的。阿赖耶里面如果善的种子还有，在地狱也起作用，受苦难的时候良心发现了，自己受这个苦难，想到过去我害人，我不应该，有这么一念生的时候，他可能就从地狱出来了。良心不能发现，地藏菩萨在地狱里也度不了他。他什么时候良心发现，发现的时候忏悔的意思出来了，只要忏悔，业障就消掉，地狱相就不见了。没有造地狱罪，地狱在你面前你看不见。朱镜宙老居士告诉我的，我跟他老人家在一起的时候，那一年我二十六岁，他好像是六十九岁，是我祖父辈的，他看我们都是小孩。老人退休了，常常讲故事给我们听，那个故事都是他自己亲身经历，所以讲得很生动、很感人。

　　他的岳丈，他太太的父亲，章太炎先生，这是民国初年鼎鼎大名的文学家。他告诉我，他的老丈人在世的时候，曾经做过一个月的东岳判官，东岳大帝的判官大概有事情不能上班，要找个人代替，就找到他，找到他就代替。每天晚上就有两个小鬼抬一顶轿子来接他去上班，他睡到床上就像死了一样，第二天早晨把他送回来，他就醒过来，日夜都不能休息，很辛苦。有一天他就试试看，写个请假条，告一天假，黄昏的时候就在家门口把这个请假条烧掉，那天晚上小鬼就没有来，东岳大帝准他一天假。判官的地位很高，就像现在的秘书长一样，地位很高，直接听东岳大帝指挥，东岳大帝好像管六个省，大鬼王。他跟东岳大帝建议，他是个佛弟子，佛门弟子，建议地狱里炮烙地狱，这个铜柱烧红的时候叫人去抱，他说这个很残酷，请求东岳大帝能不能把这个刑罚废除。东岳大帝听了这个话，就告诉他，你去看一看，回来时候再说。派了两个小鬼带他去看，这个小鬼带他走了一程，告诉他到了，就在面前，他看不到。豁然他就明白了，是造作罪业的人他的业报，没有这个业见不到。就像梦境一样，他在作梦堕地狱，我们看不到，才晓得这个状况，以后再不提了，晓得地狱是各个人的业报现出来的。那地狱就无量无边，每个人现的是自己的地狱，你现的不是给他受的，他现的不是给我受的，全是自作自受。这是章太炎第二天回过来的时候传这么一个信息，全是自作自受。新型的地狱那就很多很多，你的罪受完你的地狱就消灭，就消失，你有这个罪就有，没有这个罪就没有，让我们对地狱有更深层次的认识。所以在圆教四谛里面，地狱也不是真的，天堂也不是真的，地狱跟天堂都了不可得。所以放下起心动念、妄想、执着，事实真相你就明白了。

　　四谛，藏通别圆，后头有一句话说，「迷中轻故，从理得名」，这是迷得轻，一接触大乘经教他就明白了。迷得重的人，「有苦可离，有集可断，有道可修，有灭可证」，迷得深的人。对于诸法实相能完全了解，不迷惑的，法法皆如，法法皆是，无有一法可得；世间法不可得，佛法也不可得。佛法是因为世间法而生起的，没有世间法哪来佛法！世间法好比生病，佛法好比是药，有病才有药；病要没有了，药就没有了，是这么个道理。

　　「于上破法遍及识通塞，若不以道品调适，何能疾与真法相应」。这就是根性不同，上面讲的破法遍及识通塞，没有三十七道品、没有四谛法来调整它，怎么能够快速的与真法相应，这个真法就是法性，就是明心见性，他不相应。我们学了这些东西才知道修行真难，不是简单事情。后面说，「故大论云：三十七品是行道法」，就是修行的方法，「修道之人，若欲破惑入理」，就是断烦恼、证菩提，「必须此道品调适也」，你在修行的过程当中，你不依照这个你没有办法调整，就是修行的心态你无法调整。我们今天晓得，只有一样，只有一个法门可以不懂这些法也没有关系，也能成就，那就是念佛求生净土，不要找这些麻烦。

　　我在四十多年前，佛光山刚开山大概三、四年，星云法师办了一个东方佛教学院，请我去教学，请我做教务主任，我做了十个月，离开了，