净公上人讲解菩提心集第四四三卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解菩提心集第四四三卷







...五祖方丈室里头放下了，放下就成佛。你要是问，惠能大师所证的境界跟释迦牟尼佛有没有差别？说老实话，一点差别都没有。只要六根在六尘境界里不起心、不动念，就真放下，那就是佛境界。生净土，决定生实报土，他不在方便，不在同居。所以善导大师的话是真的，不是假的，「四土三辈九品总在遇缘不同」。不能把它说死了，不能把它说定了，它是活活泼泼的。

　　每一个人都是平等的，为什么？每一个人都有自性，贤首国师所说的「自性清净圆明体」是共同的，是一个。诸佛如来的体性是它，蜎飞蠕动的体也是它，三途地狱之体还是它，乃至于树木花草、山河大地，遍法界虚空界的自体、本体，一个。那怎么不成佛？事实真相通达明了，那个心就是无上菩提心。我们讲迷失了真心，迷失了自性，意思是我们对于宇宙事实真相迷了，不知道，究竟是怎么回事情完全不知道，天天在猜测，犹豫不决。这才造成十界六道无量无数差别的现象。你要问差别现象有多少？你就问你的妄念有多少，它跟你的妄念完全相同。才动一个念头就有一个变化，《还源观》上讲的「出生无尽」就是说的这桩事情。所以「闻法欢喜，应时即发菩提之心」，这句话非常重要。我们的菩提心没发出来，闻法不透，这真正原因在此地。不透怎么办？多听，多读。古人说的话不是开玩笑的话，句句是真话，告诉我们「读书千遍，其义自见」。说明我们念的遍数不够，不断的重复是学习的真理，听教亦如是。

　　唐代道宣律师，这专学戒律的，中国律宗的第一代的祖师。他老人家听《四分律》听二十遍，《四分律》的分量很大，线装书堆起来这么高，我有一套，现在放在澳洲。我们也把它印出来流通，印出来精装这么厚，四本。讲一遍不容易，我们想到他听二十遍，绝对不是一个地方讲的，哪个地方有人讲《四分律》，他就到那里去听，先后听二十遍。我也曾经给同学们说过，李老师在台中办大专佛学讲座，他老人家自己编了一个课程，《佛学十四讲》...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一四集）　　2011/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0414》)


...古人所谓是「熟能生巧」。我用老师这一套大纲去讲这个课程，不能讲到老师那种百分之百，我可以说我能讲到百分之九十五，听众都承认。他不熟怎么行？所以现在人学东西，犯了很大的毛病，这都是心浮气躁，听一遍、二遍就觉得不错了。听三遍，「这个我听过三遍了」，你跟古人比差远了。古人呢？古人要听三千遍，你三遍算什么？你怎么能跟人家比？三千遍一般来说，开悟了，不能大彻大悟，他要到大悟的阶段。你想想看，三千遍，他心是定的，也就是说他得到三昧。得到三昧，决定有开悟，悟有大悟、有彻悟。彻悟是明心见性，大悟，对于教理教义通达了，教理不能通达，教义肯定通达。义是什么？一宗一派与你所学的这个触类旁通的，你都没有障碍。所以真正菩提心没发出来，我们就应当知道，我学习的遍数不够，为什么不发菩提心？那就继续努力，万缘放下，他真能成功。

　　「上品修大乘因故，所以得大乘果。中品修小乘因故，还得小乘果」。这个地方我们就要留意到，如果中品修大乘因故，他得的是大乘果。小乘得的果是阿罗汉，大乘得的果，七信位菩萨，十信位里面七信位的菩萨，大乘果。「下品现在虽不修大乘善及小乘善」，这是什么？修世间善法的凡夫，以及造作恶业的凡夫，这样的人。「但彼临终时，遇善知识，为说大乘妙法。以闻大乘故，得大乘果也」。这遇缘不同！如果这些人在临命终时，遇到善知识，这个善知识是小乘，小乘人，为说小乘法，他就是闻小乘法得小乘果。大乘果是十信位，小乘果是从须陀洹到阿罗汉，八个阶级，四果四向。这就是修因不同，得果就有...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一四集）　　2011/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0414》)


...上师，他告诉我，禅一个成就的都没有。不但没有开悟的，连得定的人都没有。像虚云老和尚他得定，他没开悟。密宗的，他知道的，人民建国这六十年，学密成就的只有六个人，他自己也没成就，所以最后他是念佛往生净土。这个《批注》注完了之后，曾经讲过一遍，我不知道有没有讲完，他就走了。他告诉我，最后一次我到北京看他，他每天念佛十四万声，追顶念佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接一句，追顶念佛，一天十四万声，念了六个月往生，念佛往生的。说明在这个时代，往后只有这个法门可以成就，禅跟密都不能真正成就，所以死心塌地一门深入。念佛功德的殊胜，知道的人确实不多。对《无量寿经》了解的不够，心发不出来。真正了解，哪有不发菩提心的道理！

　　菩提心，用我们中国人的老话来说，就是人性、良心、道德，跟大乘讲的菩提心，言语不一样，意思完全相同。蕅益大师讲得最好，真正相信，真正发愿，想生到极乐世界去，这个心就是无上菩提心。说得真好！这个心一发，一心称念，从早到晚，从初一到腊月三十，一时一刻都不中断，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，这是无上菩提心，没有一个不生。所以能不能生净土，能不能在这一生圆满成就妙觉的果位，这个权不在别人，都在自己。我们今天这个缘遇到了，善导大师说「总在遇缘不同」，我们的缘遇到了。遇到了，能不能成功，在自己，不在别人。我真干我就成就，我不肯真干就不能成就，我还留恋这个世间不能成就。章嘉大师教我放下，真放下！一切都放下，你就能成就。拖泥带水念佛修行，不行，靠不住。

　　幽溪大师说：「或功用显著，心佛自现。亦须观空，弗生着相。」这个很重要！见到佛相了，别执着，不分别、不执着就对了。分别执着是什么？你着相了，着相就坏了，不着相就对了。着相怎么坏？你的心不清净，你的心又被染污。佛为什么不常常现相？常常现相，你决定...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一四集）　　2011/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0414》)


...了，恐怕什么力量都挡不住你，你一定非去不可，你要真搞清楚的话。为什么？这是无量无边无与伦比的大利益！你去作佛去了，你在遍法界虚空界，你得大圆满，你得大自在了。末后这几句，这四句非常好，临终佛迎，「事理圆融，自在无碍，但能仰信，获益无量」。这是黄念老至诚恳切的在这里劝我们。事是极乐世界的事相，理是自性理体，理事圆融到极处，自在无碍，这是真正解脱。理事圆融是法身德、般若德，自在无碍是解脱德，三德秘藏。末后，但能仰信，仰是敬仰，真诚恭敬信这桩事情，你真信，你得到的利益无量无边，真实利益。

　　「上三辈往生是一类。」这是极乐世界的常规，上辈往生、中辈往生、下辈往生。记住，三辈九品它基本的条件，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这是三辈九品里面都是把这个摆在第一条，所以它这是一类。「下」，是底下一段经文，是另一类。「明」什么？「一念净心，十念一念往生之类」。它这个里头最重要的就是一念清净心。理论是什么？心净则佛土净，也就是不是修大乘的人，修其它法门的，临命终时也想到极乐世界去亲近阿弥陀佛，行不行？行，阿弥陀佛心量广大。不是说你一生修我这个法门，我才来接引你，你不修这个法门，你的心清净，符合他的标准，临终往生佛也来接引你，没有分别，没有执着。

　　那我们要问，信基督教行不行？信伊斯兰教行不行？行，阿弥陀佛统统欢迎，决定没有障碍。无论你信什么宗教，你要是真信，你有真诚、有恭敬，你把这个真诚...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一五集）　　2011/5/16　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0415》)


...，都能往生。法门平等广大，你不能不佩服，没有成见，没有分别。为什么？别人不知道，阿弥陀佛知道，不管是什么宗教，都是一家人，不是一家，一体，比一家还要亲，那哪有不能往生的！决定没有门户之见，凡是有门户之见的，即使修净土法门的，如果有门户之见，我不能包容别的法门、不能包容别的宗教，能不能往生？他不能往生。我们中国古人常讲「量大福大」，阿弥陀佛的量太大了，什么都包容，什么都欢迎，只要你肯去，他就来接引你，五逆十恶他都包容。只有一个不能去，他要不相信的就不能去了，不相信，他不愿意往生，阿弥陀佛来接他，拉也拉不动他，不想去，这个就不行。只要想去的，五逆十恶他也来接引你。

　　所以蕅益大师解释这个发菩提心解释得妙绝了，印光大师赞叹备至。他的解释很简单，我们一听就懂了，恍然大悟。什么叫菩提心？真相信，真愿意去，这个心就是无上菩提心。我相不相信？真相信。愿不愿意去？真愿意去。那你菩提心足了，这个条件具足了，下面你只要肯念佛，就行了。往生确确实实就在临终的一念，临终的正念，正念就是这个念头，真信真愿。人在临命终的时候，真信真愿就能往生。念佛功夫，那是你的品位。蕅益大师讲，能不能往生，决定在信愿之有无，品位高下，那是你念佛功夫的浅深。只要能往生，品位不要去计较。像蕅益大师一样，人家问他，你老人家往生净土，什么品位你就满意？蕅益大师答复人，我下下品就满意了。这个话说得好，只要往生，一生就作佛，不要去计较这些品位，让你的心更专更一。更一更专，你往生品位一定很高，肯定的。特别计较品位的那些人可能品位很低，你不计较的时候反而高了。世尊为我们介绍当然要详细一些，把它讲得清楚、讲得明白。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一五集）　　2011/5/16　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0415》)


...早年学《无量寿经》都学这个本子。「其有至心，欲生彼国」，这就是前面讲的一念至心回向，愿生彼国。「假使不能作诸功德」，或者是没有能力，做功德要有智慧、要有能力，还要有财富，还要有机缘，少一个条件都做不成功。四个条件具足，这个事情才能成就，叫众缘和合而成就的。我们知道有很多事情是应该要做的，在这个世间，可是怎么样？缘不具足，做不成功。四种缘都具足不是容易事情，这个地区众生要没有福报，它就有障碍、就有阻挠，让你事情做不成功。

　　「不能作诸功德，当发无上菩提之心」，这个很重要，一向专念好！这是别人阻挠不了的。为什么？这桩事情，是靠自己的缘，不靠外头缘，靠外缘难，这完全靠自己，求自己不求人。无上菩提心我们知道了，我们不要记很多，就记蕅益大师的（印光大师赞叹的）就好。对西方极乐世界真信，一丝毫怀疑都没有，真想去、真愿意去，这就是无上菩提心。我真想去、真愿意去，去到西方极乐世界第一个好处是寿命无量，你健康长寿，你对身体不要操心了。第二个好处怎么？天天听阿弥陀佛讲经说法。你看第一个好处，你真是无量的福报，寿命是福报里头第一福报，第二个是天天听经，无量智慧。到西方极乐世界干什么？修福、修慧，福慧双修。我们在这个地方没法子，我这每天四个小时，在这个世间不错了。在极乐世界差远了，一天二十四个小时，你才四个小时学习经教，其它二十个小时在打妄想，怎么能跟人相比？西方极乐世界，佛讲经不中断，大众听经不中断，一直讲下去，没有昼夜。诸位要晓得，极乐世界没有昼夜，它是光明世界，每个人身都放光，佛也放光，菩萨也放光，我们去往生的时候身也放光。不但放光...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一六集）　　2011/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0416》)


...的解释，心量大的就是大乘，心量小的就是小乘；能包容的是大乘，不能包容的就是小乘；你就明白了，拓开心量就是大乘。

　　「唐海东元晓师」，海东就是现在的韩国，元晓师是韩国人，唐朝时候到中国来留学，他根据康僧铠的本子做了批注，这个批注叫《无量寿经宗要》。他在这个里面说，「下辈之内，说二种人，二人之中，各有三句」。他这下辈之内，是把这段经跟下辈合在一起，在我们这个本子把它分开，分做四段，魏本它是分三段，就是上中下三辈，下辈里面有两段。他说下辈里头有两种人，各有三句，「初人三者」，这就是下辈的三品，下辈上品、下辈中品、下辈下品。「一者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，是明正因」。往生的正因是发菩提心，因为净土是大乘，心量小的人决定不能往生，为什么？跟西方极乐世界不相应。所以他决定是大乘，心量大能包容。

　　「二者，乃至十念，专念彼佛」，这就是一向专念，「是助满业」。正因是引业，引导你到极乐世界，专心念佛这是帮助你的满业。满业是你到极乐世界之后一切圆满成就，也就是说智慧圆满、德能圆满、相好圆满，没有一样不圆满。像我们人在这个世间，我们能够到这个世间来投胎，投这个人胎这是引业，过去生中五戒的业。五戒得人身，中品十善得人身，在中国五伦五常得人身，这是个标准。可是我们都得人身，我们的身体状况不一样，地位不一样，富贵不一样，这叫满业。引导你投胎的是引业，到这个地方之后，我们人与人不一样...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一六集）　　2011/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0416》)


...的，他心无二念。换句话说，生到这个世界上来干什么？就是念佛往生的，除念佛往生之外，什么事跟我不相关，叫定性。这是不定性的，不定性也能往生。

　　下面说，「第二人中，有三句者」，第二种人，就是这段经文上所讲的，「一者，闻甚深法，欢喜信乐」。他也修行，他不是修净土，他修其它法门，或者是信仰其它宗教，心地善良、心地厚道，这样的人是有道德、有良心，善良的人。他听到这个法门，听到净土法门，听到念佛往生这个事情，听了欢喜，能相信，也喜欢，这个乐是喜欢，这有善根，虽然这一生他没有专修，他有善根。「此句兼显发心正因。但为异前人举其深信耳。」他对这个法深信，对于念佛深信，这跟前面人不一样，前面人是当发无上菩提心，这是兼显发心正因，因为他修别的法门，也发心求生净土。

　　「二者，乃至一念念于彼佛，是助满业。为显前人无深信故，必须十念。此人有深信故，未必具足十念。」不需要十念也行，也能往生，一念、二念、三念都可以，问题在哪里？深信心，所以这个「信」字太重要了。凡是出了问题的都在信心，信心太难太难，李老师给我们举的例子，还不是说的信心吗？你在这听讲经，讲堂听讲经，家里有人来报告：你家房子烧掉了。这个什么？考验考验你的信心，你对佛真有信心，把佛看作是人生第一桩大事，房子家里烧掉是小事，你还是专心在这听经，专心听经会开悟。一听说家里起火，赶快慌慌张张回去，说明你没信心，你在这听经的时候心都不专。有...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一六集）　　2011/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0416》)


...什么一念？我有个无念，无念还是一念，无想，无想还是有一个想，想无想。所以无想定也就是无念定，在第四禅，外道天，他本来是学佛，学成外道了，误会了。这些现象、事实都要明白，不明白，有一天我们遇到这个境界也堕入其中，自以为证得涅盘，自以为是妙觉，哪里知道全错了，没出六道轮回。

　　所以平常我们的用心要能跟自性有个几分相应，这个好！自性很难懂，说得具体一点就是经题上的清净平等觉，我们起心动念能够跟清净平等觉相应，这就是用真心，这就叫发一念心，这就叫入于一念，要在日常生活当中去练。从哪里练起？先练不执着，心量拓开，能包容、能随缘，不再斤斤计较，心量拓开了。不能包容，斤斤计较，这个就太难太难了，你的菩提心发不出来。中国古人常说「量大福大」，你量小，你的福不大，大智、大慧、大德、大福都是自性里头本来具足的，现在变成这个样子，不能不觉悟。迷悟都在一念之间，这一念就是放得下放不下，放不下迷，放下了觉。觉悟了，智慧现前、德能现前、福报现前，那叫自在。

　　学佛的同学几乎都知道自己业障习气很重，也很愿意消除业障，为什么老是消不掉，原因何在？因为他念念都在念自己的业障、念自己的习气，所以他的业障习气只有天天增长不会消除。什么时候消除？哪一天他不念了，他把这个事情忘掉了，念念都是阿弥陀佛，一念阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪，这个业障没想它，它真消掉了，道理在此地。到紧急关头的时候，遇到有灾难现前、疾...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一八集）　　2011/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0418》)


...应。

　　所以修行最贵的就是契理，也就是上面这一句所说的「入理一心」，这最为可贵。这个层次，大乘教里常讲的法身菩萨，真的众罪消灭了。你找什么叫罪、什么叫福找不到，甚至于什么叫净、什么叫秽也找不到，乃至于什么是真、什么是妄全没有了，自性清净心是一片常寂光。生到西方极乐世界「登三不退」，我们常说圆证三不退，这是法身菩萨。佛在经上告诉我们，小乘初果，别看他地位很低，须陀洹；大乘在《华严经》圆教十信位的菩萨，他是初信位，初信好比小学一年级。可是三种不退第一个不退他证得，他叫位不退，他的地位，证得这个果位就是圣人，他就不是凡夫，虽然没有出六道轮回，他在六道里头决定不堕三恶道。更进一步，那是菩萨，发菩提心，修菩萨道，绝对不会退到二乘，这是第二次的不退。第三次的不退，是明心见性，他只有一个目标、一个方向，生常寂光净土，这是《华严经》上的妙觉位，这叫什么？念不退，他念念都是向着一个目标、一个方向，没有第二个目标，这个目标是名符其实道地道地的无上正等正觉，真的无上，等觉上头还有妙觉，妙觉上面没有了，这叫念不退。

　　往生到西方极乐世界就「登三不退」，我们就知道，他最低的境界，《华严经》上讲的初住菩萨，别教所说的初地菩萨。别教初地他所断的烦恼功夫，跟圆教初住相同，都是破无明，证得法身。证得法身是什么？肯定整个宇宙万事万物就是我的身，这叫法身，法是万法。他不再执着这个身是我的身，

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遍法界虚空界...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二０集）　　2011/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0420》)


...事。恶人、极恶的事帮助你成佛，帮助你提升境界，它怎么不是好事？对这些恶人作恶，不但没有瞋恚，生什么心？感恩的心。他的造作让我消业障，恶意的毁谤我、羞辱我、陷害我，我都接受了，消业障。没有他这些，我的业障怎么消得掉？忍辱仙人要是遇不到歌利王割截身体，他的忍辱还要修多久？遇到歌利王给他这一招，他的忍辱波罗蜜圆满了、成就了。所以他对歌利王感恩，临死的时候发大誓愿：我将来成佛第一个度你，你是我的大恩人。经上讲的忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前世，没成佛的时候。那个歌利王是谁？真的是他第一个得度的弟子，说话算话，真度他了，憍陈如尊者就是过去那个歌利王。真正明白了，人人都是恩人，事事都是好事，大慈悲心生出来，大菩提心发出来了。还有这个亲、那个怨，不行，你还有分别、你还有执着；换句话说，你还是凡夫。所以这个法门确实「方便当中究竟方便，圆顿当中最极圆顿」，从哪里看？五逆十恶临终可以上上品往生。

　　禅宗做不到，禅宗有像惠能大师那种人，那是上上品往生。为什么？他能够一时顿舍，就是说把起心动念、分别执着他一次就放下，真放下就没有了，明心见性作佛去了。宗门的大德，我们在典籍的记载里看到，有修行三、五年，有修行七、八年，有修行十几二十几年的，有修行三、四十年的才开悟，但是他真正开悟那个境界跟惠能大师一样，一丝毫差别都没有，就他用那么长的时间才把它断掉。能大师他有本事，一念之间全断掉，一念断掉叫顿，圆顿。这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二０集）　　2011/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0420》)


...，自己没有自信心，所以你的修行不得力，我们常讲功夫不得力，这是许许多多人我们常常看见所犯的毛病。「又道绰大师云：若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。」破相是什么？《金刚经》上说的四相，我相、人相、众生相、寿者相没破。四相没破，就是说大乘、小乘你都没入门。小乘是初果，四相破了证初果；大乘，《华严经》上讲的，十信位菩萨初信位，这大乘初信位，大乘小学一年级，你没入门。没入门，换句话说，就是前面所讲的信不深，行不力，你功夫不得力。但是这样的程度，如果能够依净宗的法门，净宗法门不破相、不断烦恼，依相专至，这关键就是专至。专至是什么意思？专到极处叫专至，也就是本经前面所说的「一向专念」。菩提心没发，一向专念求生净土，就叫发菩提心。如果一向专念不求生净土，这个人不能往生，为什么？没有菩提心。

　　一向专念，求生净土就是发无上菩提心，蕅益大师这句话说得好！印光大师对这句话赞叹备至，他讲得太好，古人没讲过。你想求生净土是为什么？还不是为亲近阿弥陀佛！亲近阿弥陀佛为什么？还不是为成佛！所以这一念心是道地道地的无上菩提心。世出世间的东西统不要了，有好，没有也好，决定不把它放在心上，这叫发无上菩提心。遇到有缘人，能够劝导的，跟他讲什么？就跟他讲这两句就好了，「发菩提心，一向专念」就可以了。他能接受好，他这一生跟我一样成就了；他不能接受，这个金刚种子种在他阿赖耶识里头，这一生不能成就，来生后世肯定是他得度的真因。能够这样教人、劝导人，这是真正爱护、真正关怀，真实的帮助。「是故本经但以发菩提心，一向专念为宗也」，宗就是修行最重要的方法。

　　「至于末世」，这是讲到我们现在，「持名者虽广，而往生者不多」，这就是现在的环境，确实是如此。这个不但是在今天，大概一百年前就进入末世，念佛的人很多，往生的人不多。「《安乐集》亦有问答如下：若人称念弥陀名号，能除十方众生无明黑闇得往生者」。第一句这是佛在经上说的，若人，假设有这么一个人，这人是什么人？念阿弥陀佛的人。念...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二二集）　　2011/5/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0422》)


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　　一向专念，求生净土就是发无上菩提心，蕅益大师这句话说得好！印光大师对这句话赞叹备至，他讲得太好，古人没讲过。你想求生净土是为什么？还不是为亲近阿弥陀佛！亲近阿弥陀佛为什么？还不是为成佛！所以这一念心是道地道地的无上菩提心。世出世间的东西统不要了，有好，没有也好，决定不把它放在心上，这叫发无上菩提心。遇到有缘人，能够劝导的，跟他讲什么？就跟他讲这两句就好了，「发菩提心，一向专念」就可以了。他能接受好，他这一生跟我一样成就了；他不能接受，这个金刚种子种在他阿赖耶识里头，这一生不能成就，来生后世肯定是他得度的真因。能够这样教人、劝导人，这是真正爱护、真正关怀，真实的帮助。「是故本经但以发菩提心，一向专念为宗也」，宗就是修行最重要的方法。

　　「至于末世」，这是讲到我们现在，「持名者虽广，而往生者不多」，这就是现在的环境，确实是如此。这个不但是在今天，大概一百年前就进入末世，念佛的人很多，往生的人不多。「《安乐集》亦有问答如下：若人称念弥陀名号，能除十方众生无明黑闇得往生者」。第一句这是佛在经上说的，若人，假设有这么一个人，这人是什么人？念阿弥陀佛的人。念佛的功德不可思议，念弥陀名号，他的威德、神力能除十方众生无明黑闇，也就是帮助一切众生破无明。得往生者，将来自己决定得往生。能除十方众生无明黑闇，这句话的意思很深。是真的还是假的？是真的。这个因太好了，世出世法没有一样能跟...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二二集）　　2011/5/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0422》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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