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净公上人:二零一四净土大经科注(第四回)

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发表于 2018-3-26 16:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。破迷启悟,离苦得乐。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称


误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人:二零一四净土大经科注(第四回)(第四O七集)





http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0407.mp4



来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0407&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注(第四回)  (第四O七集)  2016/12/26  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0407

 诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第九百二十六页,倒数第四行看起,这是科题,「游化示教」。请看经文:
  【游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。】
  只有四句。佛在此地教导我们,先要成就自己,成就自己的目的何在?是教化众生,这就是佛的事业。
  在所有法门当中,最稀有、最奇特的法门,无过於信愿持名,往生净土。所以经上一再提到,黄念老居士都给我们说明白、说清楚了。这些话在佛法里面,确确实实是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。这是讲在我们地球上,他方世界有很多福报比我们大,寿命比我们长,但是短时间,一生当中成就,尤其是造作五逆十恶这么严重的罪过,临终那一口气还没断,只要真正忏悔,后不再造,信愿持名,依然往生,阿弥陀佛来接你。这个是见所未见,闻所未闻,哪有这么好的事情?这显示出阿弥陀佛的慈悲达到极处。
  佛确实有这个能力。我们为什么能往生,能去作佛?根本的原因我们要知道,为什么?知道你就有信心,你就不怀疑了,每个众生本来是佛。本来是佛,遇到阿弥陀佛帮助,快快去作佛就有可能。如果你本来不是佛,那就难办了。有没有本来不是佛的?没有,找不到一个。不但人本来是佛,有情众生,动物,也是本来是佛,它比我们迷得深,它造的罪业比我们重,到畜生道去了,鬼道也是本来是佛,甚至於地狱道,无间地狱,他还是本来是佛;那么再看,树木花草,山河大地,哪一物不是本来是佛?
  你要问我,说这个话你根据什么说的?我根据《金刚经》上说的,我根据《六祖坛经》上说的。《坛经》跟我们最亲切,能大师是中国人,唐朝时候人,他开悟的时候,根据他最后的一句话,他对忍和尚的报告末后一句,「何期自性,能生万法」,万法就是整个宇宙,我们今天讲的动物、植物、矿物,包括山河大地,从哪来的?自性生的。自性就是佛,那我们怎么不是佛?当然是佛,本来是佛,现在阿弥陀佛帮助我们作佛,还有什么怀疑?这个要知道,从这建立信心,我们再不怀疑了。
  前面说过,修行最怕的就是半信半疑,下不了这个决心,所以不能成就。真正下定决心,一心一意,到西方极乐世界去作佛去,这个愿叫切愿。能不能往生在於信愿之有无,相信真有极乐世界,不怀疑,相信真有阿弥陀佛,阿弥陀佛确实有能力帮助我们。往生到极乐世界就成佛了,不但成佛,你到达极乐世界的时候,才去,就得到阿弥陀佛四十八愿的加持。你是凡夫,连初果都没有证得,得阿弥陀佛本愿威神加持,你的智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛相等。这是十方世界找不到的,只有极乐世界特殊。阿弥陀佛愿大,愿力太大了!帮助我们成就。我们成就之后,才有能力跟他一样。只要得到阿弥陀佛加持,你就有能力『游步三界,无所罣碍』。三界,是释迦牟尼佛的教化区域,这个三千大千世界,这里面有欲界、有色界、有无色界,这三界,把这一尊佛的教区都摄尽了,包括尽了,佛有能力教化这个地区的众生。我们往生到极乐世界,也跟佛一样,也有这个能力教化众生,帮助众生。『开示正道,度未度者』,有能力为众生,开是把他的悟门打开,打开之后,他未必认识,所以再示现,示是指示,帮助他认识,正道是成佛之道。
  我们今天从经本上看到了释迦牟尼佛的开示,深信不疑,我们就得度了。如果还怀疑,半信半疑,那还是未度者。只要你真正相信,丝毫怀疑没有,完全接受,这一句佛号,六字洪名,像海贤老和尚一样干净俐落。老和尚不认识字,没念过书。二十岁出家,师父就教他一句「南无阿弥陀佛」六个字,嘱咐他一直念下去。他真的念了九十二年,他一百一十二岁往生的。我们听到了欢喜,可是又怀疑,他念了九十二年往生,我们哪有那么长的寿命?那行吗?行,我们往生可能不需要那么长的时间。他活那么大的年岁,我们现在明白了,那个寿命不是他自己有的,他的寿命延长是阿弥陀佛帮助他延长的,不是他本来的命运。
  老和尚说了很多次,他多次见佛。我相信他一生,九十二年,见阿弥陀佛,见极乐世界,决定不少过十次。在历史上记载的,我们莲宗初祖慧远大师,东晋时候的人,他根据《无量寿经》,建立念佛道场,这是净土宗初祖,他往生的时候七十多岁,四次见佛。海贤老和尚念佛九十二年,肯定超过十次。所以极乐世界阿弥陀佛很熟,早就应该往生。我估计是在二十五岁以后,他就可以往生了。而是阿弥陀佛嘱咐他,赞叹他是修行人的好样子,他求往生,阿弥陀佛告诉他,你修得很好,多住几年,给学佛人做个好榜样,特别是给求往生的人做好榜样。所以他是有使命来的,榜样做得还不够圆满,阿弥陀佛不接他走,到圆满了,佛就带他走了。我们看他临走潇洒自在,什么罣碍都没有,真的是我们好榜样。他可以做到,人人都可以做到,问题就是你肯不肯干,你愿不愿意往生,愿意往生,没有一个做不到的。
  他具备什么条件?就是深信不疑,信老师的话,老师传他这一句法,叫他一直念下去,白天念,晚上也念,睡熟了会停下来,睁开眼睛佛号就接上,不断。工作不妨碍,他出家一生,我们一般讲,寺院里面的佛事他没做过,他什么都不会,只会念一句阿弥陀佛。他是农夫出身,从小就种田,所以出家之后,他开荒,种农作物,这他内行。这个工作,种稻米,种水果,种蔬菜,不妨碍念佛,心里佛号不断,工作也不停。干了一辈子,干了九十二年。
  往生的那天,他是晚上走的,白天一天没休息,照常工作。没有人知道他会走,他是给大家说我快要走了,没有说日期。许多人都在等待著老和尚告诉我们什么时候,我们大家去助念。老和尚说,助念不牢靠,我不需要人助念,我自己念佛往生。他说到,他真做到了。一天在菜园里面工作下来,到太阳下山,这些道友们说:老法师,天快黑了,可以收工了。他回答说快了,我快做完了,做完了我就不做了。这是话中有话,没人能听懂。那天晚上就走了,半夜走的,没人知道。第二天早晨,请老和尚吃早饭,门推开,他已经走了。多么潇洒!昨天下午在一起说话,欢欢喜喜,这看老人走了。
  他到达西方极乐世界,跟阿弥陀佛约定的,佛这个时候来接引,什么时候接引佛没说,佛只告诉他,你看到一本书,这本书叫《若要佛法兴 唯有僧赞僧》,看到这本书的时候,阿弥陀佛就来接你,所以他天天等。那在我们想像当中,看老和尚的人很多,送书给他的可能没有,为什么?大家都知道老和尚不认识字,没念过书。他一生没有念过一部经,没有听过一次讲演,就是老老实实的一句南无阿弥陀佛,念到极乐世界去了。这本书他天天在盼望,他也没说。二O一三年,大前年一月,真的有一个信徒,跟他也是很熟,常常见面的,带了这本书去看他。他看到她带书来,他就问她,这是什么书?这个弟子就告诉他,这个书的名字叫《若要佛法兴 唯有僧赞僧》。老和尚一听非常欢喜,跑到房间,把他心爱的衣袍穿上,然后出来拿著这本书,要人给他照相。照片照好了,第三天就走了。
  所以我在想,这个送书给他看的这个人,不应该,你要他看不到这个书,老和尚今天还在世上。没人晓得,走了之后才后悔,为什么带这个书给他?他要看不到这个书,他就一直要在这个世间,给大家表法,做好样子。
  老和尚确确实实有神通,有智慧,大彻大悟,明心见性。在净土宗里面说,念佛功夫到理一心不乱,跟禅宗大彻大悟,明心见性,是同一个等级,跟六祖惠能大师同一个等级。所以什么问题,佛经上的问题,世间的问题,你不能解决,你向他请教,他都会告诉你,全通了,这才能得大自在,「开示正道,度未度者」。
  我们看念老的注解,「《会疏》曰:无谋神化,常体性空,故为游步。」这解释游步两个字。憬兴大师说:「天上人间,唯佛独尊,故游步三界。化之纵任,故无所拘碍。」没障碍。释迦牟尼佛他教化的区域,是一个三千大千世界,为什么叫三千?是这个里头有小千、中千、大千,所以叫三千大千世界。单位世界是以我们今天讲银河,银河系。一个太阳带著一群行星,独立成立一个星系,这个星系是最小的,太阳绕什么?太阳绕银河转,所以这个叫小世界。一千个单位世界,叫做小千世界。一千个小千世界,叫一个中千世界。一千个中千世界,叫一个大千世界,一尊佛的教区。这个世界之大,我们没法子想像。今天科学进步,再进步,有没有看到大千?没看到。现在看到只是看到银河系,银河再绕哪一个大星系,没发现,没见到。世界之大。世是讲时间,三十年为一世,所以世是三个十,过去、现在、未来,这一世。十方是空间。三世十方,合起来叫世界,我们今天讲时间、空间,这是一尊佛的教区。像这样的大千世界,在宇宙里头无量无数,没法子计算。每一个大千世界都有一尊佛,在那边教化众生。我们这个大千世界是释迦牟尼佛。三界,有欲界,有色界,有无色界,这是讲的六道轮回,是大千世界里头最小的单位。
  佛陀是教主,他到这个世间来干什么?就是来「度未度者」,帮助众生脱离三界,脱离六道轮回。六道轮回太苦了!我们今天,遇到的这个生活状况,是一个道德沦丧,但是科技发达。如果有伦理道德,科技发达是一桩好事,带给我们许多便利,但是很不幸,我们处的这个世间,诸位细细去观察,地球上这些人,男女老少他想什么,他说的是什么,他干的是什么,伦理没有了,道德没有了,都是自私自利,起心动念都是损人利己。把追求欲望,追求物质的享受,做为他一生的目标,错了。中国自古以来做人,做人可不容易,要做什么人?做圣人、做贤人,中国五千年的教育,教伦理、教道德、教因果,叫圣贤教育。读书学做人,学做圣人、学做贤人、学做君子,至少是君子。君子循规蹈矩,也就是我们常讲最低限度,他把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》全都落实了,变成他的生活,变成他的思惟,这人间的好人,他不会害人,他不会欺骗人,他有个仁慈的心,有怜悯心,他能帮助苦难众生。
  现在世界不一样,现在世界乱了,人心坏了,大家都晓得。坏到什么程度?坏到不能再坏了,这个麻烦就大了。加上科学的武器,想发动战争、想打仗的人有,不是没有。而且大家都知道,未来的再一次世界大战,是核武战争。核武战争外国专家学者说,这是地球上人类非常愚痴,他发动这个集体自杀,核武战争没有胜负同归於尽。世界上竟然有这些狂人,有这些妄想,地球毁灭了,人都死光了。这些发动战争的人,他到哪里去?无间地狱。这个地狱里头,不知道要何年何月他才能出头,那叫真可怜。所以天堂有路你不去,地狱无门,偏偏要往里面钻。杀人必堕地狱,我们相信,一点都不怀疑。
  十年前我们看到两个碟片,深圳那边同修送给我的,唐太宗附体,他堕无间地狱,好不容易生前做了一点善事,这个福帮助他脱离地狱。做了什么好事?《群书治要》,这个本子现在流通很广,中国外国都看到。这书从哪里来的?唐太宗下令编的。他二十七岁做皇帝,用什么治国?所以召集这些大臣,有学问有道德有修养的,请这些人编一套书给他看,从三皇五帝到前面这一个朝代,古圣先贤教人修身齐家治国平天下,这些教训在书本上,统统抄出来给他看,所以这部书的价值太高了。
  我们如果要想这一生过到幸福快乐的一生,人生,这个书可以帮助你;我们要想家庭幸福、家庭和睦,这个书也能帮助你;我们想事业顺利成长,无论哪一行业,社会安定、国家富强、天下太平,这个书统统可以帮助你做到。宝!这个书今天地球需要,我们把这个书找到了,花了三年多的时间去找,找到了。找到之后我们就把它复印,印了一万套。我们原先不知道,我们只晓得唐太宗有这部书,我没看见过,到处去打听,没人知道,我在讲经的时候提到了,二、三个月之后,居然有人寄了两个包裹给我,打开来一看,两套。我看到非常欢喜,交给世界书局给我印一万套。这个一万套印出来了,他们先做了一个样本,寄给我看,我们看了非常欢喜。
  那个时候我在澳洲,我们看样本的时候,有七、八个人,这个时候,悟忍师的妹妹也在场,突然跪下来,她自己说我是李世民,我说唐太宗来了,附体来了。我请他坐,他不敢坐,跪在地下,感恩。我说我对你没有做什么恩德的事情,他就讲《群书治要》,我明白了,因为我们印一万本《群书治要》,所以他才离开地狱,他告诉我,他在无间地狱。在这个之前,大概半年,我们看到深圳送了个碟片,唐太宗附体,透了很多信息。他堕无间地狱,为什么堕地狱?杀人太多,他的政权是用武力得到的,隋炀帝晚年的腐败,各路英雄起义把他推翻了,唐太宗平定这些帮派,最后胜利归他,他建了大唐帝国。所以我遇到这个事情,我就相信了,真有附体,不是假的,是真的。忍师的妹妹决定做不出来,那个不是她能表演出来的。这个我亲眼看到的,还有六、七个证人。我们才相信鬼神附体、托梦,不是假的,是真的。唐太宗杀多少人,堕无间地狱。要不是这部书,他永远出不来。
  那现在要发动战争,要使用核武,我们就想他的前途在哪里?在无间地狱。什么时候能出来?遥遥无期。为什么?你杀人太多了!太残酷了!好好的天堂不去,偏偏要下地狱,愚痴到极处。我们很可惜,因为唐太宗附体来告诉我这桩事情,时间太短了,不到十分钟,说完他就走了。他告诉我,这部书可以救中国,可以救全世界。我很感谢他,救中国我知道,我是来干这个事情的,救全世界我没想到。他既然讲能救全世界,所以我就把这部书要翻成白话文,从白话文翻成外国文字。现在我们流通的有八种文字。这个世界上有多少种语言,多少种文字,统统希望都有译本,《群书治要》的译本。这样唐太宗的愿望达到了,我们的愿望也达到了。
  所以佛要教化大千世界一切众生。「游步三界,无所罣碍」。下面,「罣者,碍止之义」。碍是障碍,止是停止,无法前进。「又罣碍,高丽藏本作拘阂」。这个版本不同。《高丽大藏经》是非常好的本子。高丽就是今天的韩国,它跟我们关系很深,因为韩国跟中国,只是隔一道鸭绿江,所以它比日本方便,跟我们往来有三千年的历史。日本、越南跟中国有二千五百年的历史。也就是说日本跟越南跟我们是二千五百年,韩国跟我们是三千年。汤恩比博士说过多次,这是东方传统文化,东方传统文化的核心是中国,这三个是卫星,他们自己没有文化,全是学的中国文化,所以他说,这四个国家要是联合起来,就能救全世界。他说得不错,说得很好。这四个国家,书同文,车同轨,日常生活当中,度量衡是相同的,文字相同。所以他们一直到清朝末年,没有自己的文字,还是用中国的汉字,用中国的文言文。所以这三个国家,我们旅行到那边,在古时候,言语不通,写字都没有问题,都能够彼此交换意见。「故净影、憬兴,《会疏》诸本,皆本拘碍」。都用这两个字,「憬兴所云无所拘碍」,就是我们此地讲的无所罣碍。「以上《会疏》与憬兴,仍是专就佛边说,乃专就《魏译》而释」。《魏译》是康僧铠的本子,三国时候魏国,魏国康僧铠法师翻译的本子,我们叫它做《魏译》,魏译,就是我们这个地方「无所罣碍」。
  「今释会本」,现在我们用的是会集本,「则应广摄发菩提心,念佛得生之人,乘佛威神,游化三界。经云:於一念顷,超过亿那由他百千佛刹。又云:随意修习,无不圆满。故能无所罣碍也」。念老这段话说得非常好,对我们是非常好的鼓励。我们应当要发菩提心,要发大菩提心,大菩提心就是要发作佛的心。到哪里作佛?到极乐世界就作佛了,所以念佛得生。念佛得生净土极乐世界,就成佛。到达极乐世界,虽然不是真正成佛,但是你的智慧、神通、道力,佛能做到的你也能做到。这个能力是阿弥陀佛威神加持的,不是自己修成的,加持的跟修成的实在讲没什么两样,起作用的时候完全相同,修成在极乐世界慢慢再修,急著要想度这些苦难众生,你立刻就能办,不必等待在极乐世界成佛之后,不必,到达极乐世界,你就有这个能力。这个是真的不是假的。所以乘佛威神,游化三界。经里面这句话是讲的自在,多长的时间?一念,起心动念动个念头,就能超过亿那由他百千佛刹。大概诸佛如来能做得到的,你也能做到。这个境界阿罗汉做不到,辟支佛做不到,权教菩萨做不到,这个要《华严经》上的法身大士才能做到。这就说明往生到极乐世界,占的便宜太大了!一到极乐世界,智慧、神通、道力就跟佛差不多。跟哪一尊佛差不多?跟阿弥陀佛差不多,因为是阿弥陀佛加持你的。
  「又云随意修习,无不圆满」。在极乐世界学佛,你想学什么都能成就,而且圆满成就。我们这边想学,你说现在,现在想学《华严》,没人教了;想学天台《法华经》,也没人教了;就连包括净土,能讲清楚、讲明白的人不多了,一知半解的不少,他目标是不是往生?不是往生,他目标现前得利益,什么?名闻利养占多数。八万四千法门哪个不想学?到哪里去学,今天在地球上找不到老师了,但是有办法,真正念佛往生极乐世界。到极乐世界,不止八万四千法门,无量法门,你统统都可以得到,为什么?阿弥陀佛能教你,十方诸佛能教你,你在那里学得轻松、学得快乐,不用费多少时间,你都圆满,满愿了,这个难得。
  所以下面讲,「往生之人,游行十方,宣示弥陀一乘愿海,六字洪名,圆顿妙法,导引未度之人,
 楼主| 发表于 2018-3-26 16:42 | 显示全部楼层
归向极乐」。这还得了吗?不可思议。这个经文要多念几遍,要记住,真话,没有一个字是妄语,完全接受,依教奉行。到极乐世界就有能力,「开示正道,度未度者」,做得到。
  再看下面这段,「辗转苦痛」。这是要知道的,生活在我们现代这个时代比较容易体会,一百年前就很难体会,两百年前就更不容易体会,为什么?那个时候的社会安定和谐。我们看经文,辗转苦痛,看经文:
  【若曹当知十方人民。永劫以来。】
  这个『永劫』是无量劫。
  【辗转五道。】
  『五道』不包括天道,人、修罗,加上地狱、饿鬼、畜生,是在这里头流转。这句话太可怕了!不是用年月日来算的,永劫,无量劫。我们如果不能在这一生当中,往生极乐世界,我们要无量劫的辗转在五道,饿鬼、畜生、地狱、修罗,还有人道,天道没分。
  【忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。】
  这是什么?这就是现实人生,我们现在完全感受到了。我们看念老的注解。「此段经文,前半段谕众」,就是告诉大众,「断惑念佛」,重要!后半段劝大家「知苦修善」。前半段到『忧苦不绝』,后半段,『生时苦痛,老亦苦痛,病极苦痛,死极苦痛,恶臭不净,无可乐者』。人间有什么好挂念的?佛说得清清楚楚明明白白。
  我们看注解,『若曹』就是现在说的「汝等」,你们大家,我们用白话文说,你们大家,应该知道。「永劫,劫即久远无比之长时」。这个劫佛经里有很多种说法,大家最常听说的增减劫。佛告诉我们人的寿命,最长八万四千岁,最短是十岁。我们今天是在减劫,就是释迦牟尼佛出世那个时候,人寿平均差不多是一百岁,一百年减一岁,释迦牟尼佛,去我们二千五百多年,就算二千五百年,那就是二十五岁,减二十五岁,一百岁减二十五岁,七十五岁,这现在人寿命。每一百年减一岁减到十岁,再从十岁每一百年加一岁,加到八万四千岁,这一增一减叫一个小劫。二十个小劫叫一个中劫,四个中劫叫一个大劫。这个劫是长时间,多么可怕!永劫,现在这边说的永劫,「则是永久之永久,永久无极也」。没有极限。
  五道,「辗转五道,忧苦不绝」。「五道,即前横截於五趣中之五趣」,五趣就是五道,底下说的,「天、人、畜、鬼与地狱」。经文上要讲这个是包括天,是有六道,它这里阿修罗没有,少了阿修罗,天、阿修罗、人、鬼、畜生跟地狱,这叫六道。
  「据《会疏》汝曹……不绝」,这几句,「意为永劫以来,虽值多佛」,无量劫到今天我们遇到的佛,不止释迦牟尼佛一个,也遇到不少,「发大心圣道修行难成就,故常没常流转。乃至今日未出生死也」。这个话是真话,不是假话。我们确确实实过去无量劫中,生生世世遇到很多佛,这个时间没法子算,可是遇到佛也都空过了,大菩提心发不出来,真修行做不到,所以难成就。今天我们幸运是遇到易行道,不是遇到易行道,那就是佛所常说的八万四千法门,哪一个法门我们都没办法成就。为什么?举一个比喻来说,你想证得初果位,小乘初果,这入门,初果的条件是什么?身见破了,不执著这个身是我,知道身不是我。没有身见,这桩事情容不容易?身体是什么?像衣服一样,是我所有的,不是我。衣服是我所有的,脏了我换一件,这个肉体是我所有的,坏了时候投胎又换一件,就这个意思。投胎自己做不了主,谁做主?业力做主,你的心善、言善、行善,三善道;如果是念头不善,言语不善,造作不善,就三恶道去了。我们很冷静的思惟观察,然后就知道,无量劫到今天在六道里头,我们肯定是三恶道的时间长,三善道的时间短,为什么?从习气上可以看到,恶的习气比善的习气多,这就明显的证实,我们过去生中,在三恶道的时间长,三善道的时间短。
  所以教育重要!一百年前的外国人,虽然欺负中国,伤害中国,他们对於中国人没有不喜欢。我们看罗素的回忆录,你就知道了,他说的不是假话。为什么喜欢中国人?中国人善良,中国人老实,中国人不骗人,中国人不害人,所以他们最喜欢跟中国人交朋友。为什么?罗素那个时代,他在世我也出世了,我是一九二七年出生的,我童年的时候还记得,我们住在乡村,乡村里面的风气很好,人与人都能相敬,互相敬爱,见面都打招呼,小孩都乖乖的站在旁边,见到人都很有礼貌。那是什么?从小教出来的。谁教的?不是学校,是父母教的,社会上看到榜样,他出门看到大人都是这样的,自自然然学会了。现在罗素如果活到今天,他大概不敢讲这句话,为什么?现在中国人慢慢变成外国人了,跟外国人学,到外国很方便,交通便捷,观光旅游看到外国人,都说中国人老好人,愿意吃亏,这是傻子。骗人,欺负人,都学会了。中国人慢慢在中国消失了,这是大事情。
  唐太宗给我们透的信息,里面的用意我们知道,是勉励我们要努力。这个书可以救中国,这个书可以救我的家庭,这个书可以救我的事业,这个书可以救我本人。我们还有一桩事情要干的,他这个书不完整,只有一半,从三皇五帝到他那一代,他那一代东西就没有写进去,所以后面,《群书治要》后头,缺的隋、唐、宋、元、明、清,这六个朝代不在里头。这六个朝代的资料在哪里?在《四库全书》里头,《群书》等於说,上半部他著出来了,下半部他没看到,现在我们要做的工作,怎样把下半部完成。上半部五十卷,五十万字,下半部我们也定这个标准,五十卷,五十万字,将来合起来就是一百卷,一百万字。读中国传统文化,学中国的伦理道德,这一百卷书就够了,你读了这一百卷,等於把中国《四库全书》精华,全部都读到了。
  这个使命要我们做的,干这桩事情,大事,非常有意义。你看唐太宗下令编这个书,地狱可以出来,我们如果把这部书做出来之后,不堕地狱,到哪里去?天堂,至少也是欲界天,我们常讲忉利天。忉利天主,中国人称他玉皇大帝。忉利天的一天,是我们人间一百年。我听说,人家告诉我,孔老夫子在忉利天。那孔老夫子到忉利天,人间一百年是他的一天,他到那里多久?才一个月还不到,天上一个月还不到,二十五天,我们二千五百年。天的寿命多长?他那个地方的一千岁,也是一年三百六十天这样算,这寿命长了。这个是天比较低的,往上色界天、无色界天,寿命就更长了,四空天里面的寿命八万大劫,寿命长是福报。
  我们继续看这个注解,「永劫以来,虽值多佛,发大心圣道修行难成就,故常没常流转。乃至今日未出生死」。没有超出六道轮回。这一句要常常记住。「据上疏意,值佛之人,尚多劫沉沦生死,忧苦不绝。则未值佛者,更有过焉。故云十方人民,永劫以来,辗转於五道之中,常堕三途之内。至极苦痛,无有绝期」。句句是实话,没有一句话是骗人。这就是诸法实相,六道轮回里面的真相。
  我们是可以说,生生世世遇到佛法,没有真干,应该像现在一样半信半疑,世间这些情爱、欲望、贪恋的心还有,没有放下,所以佛说的身见、边见,边见是对立。另外见取、戒取,见取是果,戒取是因,也就是善恶的因,跟善恶的果报,它老是追著你。最后一个邪见,对於宇宙人生很多想法看法错了,叫邪见,错了。我们能不能把身见放下?说老实话,身见放下,人就不生病了,就没有病苦了。为什么你有病苦?因为你觉得这是我的身。这不是我的身,与我不相干,衣服不是我的身,它怎么脏无所谓,不能穿丢弃掉,能穿洗干净再穿,不痛不痒,身见破了的人就是不痛不痒,他得自在,身自在。没有边见,简单说一句,他的一生决定不会跟人对立、跟事对立、跟万物对立,没有对立。没有对立是什么境界?一体,「天地与我同根,万物与我一体」,这个里面就生慈悲、就生爱心,能够爱天地万物,这个爱从自性里流出来的。神圣的爱,神爱世人,上帝爱世人,这种爱就生出来。没有这个心,不会发心去度众生,有这个心他才会度众生。看到众生苦,要帮助他离苦得乐,勤於教化,他到世间来干这桩事情。
  那么说,「未值佛者」,没有遇到佛,「更有过焉」,比我们的苦超过多多。「故云十方人民,永劫以来,辗转於五道之中,常堕三途之内。至极苦痛,无有绝期」。底下说,「盖生老病死均极苦痛。且纯苦无乐。凡夫业报之身恶臭不净,何可爱乐」。把话说穿了,真相如是,凡夫的身是业报身,业报身总是恶多善少,我们起心动念,恶念多过善念,我们的言论也是恶言多过善言,造作亦复如是,所以我们的果报,自自然然是苦多乐少。
  「恶者,丑恶、凶恶。臭者,难闻之气味」。不净是不干净。「《观佛三昧海经》曰:自见己身三十六物恶露不净」。《观佛三昧海经》,这里头讲,佛菩萨他们看自己身相。这个里面,外面皮肤,里面有骨骼,有五脏六腑,没有一样是干净的,所以都是叫人看起来很讨厌,不干净。《大论》,《大智度论》里面举出五种不净。《十疑论》谓七种不净,第一个,种子不干净。第二个,受生不净。第三个住处不净,第四个食噉,吃东西不干净。第五个,初生,出世。第六个,举体。第七个,究竟。七种不净全都包括了。「故於自身以及他身,实无可乐之处。纯苦无乐,理应厌离」。
  我们知道,这是真的,不是假的。几个人能把事实真相看清楚,看清楚的人肯放下,放不下的没看清楚。那我们现在知道,小乘须陀洹看破了,他能放下身见、放下边见。放下边见就是俗话说,这一生当中,不跟任何人事物对立,不对立就是和睦相处,得大自在。对立就是结怨,结仇恨,冤冤相报没完没了。我不跟人对立,他跟我对立,没有关系,他跟我对立,我不跟他对立,对不起来,必须两个人都有边见,才对得起来。一方面,他那里出去,落空了。大乘本来是依小乘做基础的,佛说法顺序是先说小乘,十二年。十二年,帮助小乘人看破事实真相,身体真相,能把身放下,内舍根身,知道不是我;外面能放下财色名食睡,或者是放下色声香味触法。六尘是六根对的境界,内放下根,外放下尘,好!解脱了,得自在了。
  这个地方讲的五种不净,念老在此地都给我们从《大论》里头引出来了,「种子乃精血」,这讲一个人,母亲怀胎了,父精母血这是你的种子,不干净;住处在子宫里面,在母亲肚子里头;当体,这是身体;外相,究竟,这五种都不干净。「种子乃精血,住处为胞胎,当体即全身,外相指形相,究竟即毕竟」,没有一处是清净的。「《十疑论》谓七种不净」,种子,受生,住处,食噉,初生,举体,究竟。「七种悉皆不净。故於自身以及他身,实无可乐之处。纯苦无乐,理应厌离」。
  为什么阿罗汉能把身见放下,我们就知道,他真的是从这个身,父精母血开始,一直看到人的老死。老死是究竟不净,人老了,自己无法独立生活,要人照顾。人家愿不愿意照顾,什么人?子女。古时候提倡孝道,知道有报恩。现在没有了,现在许许多多中国外国,儿女不照顾父母。美国十六岁就算成年,离家出走,不回来了,父母不再找他,他可以独立了。中国人不知道,中国的华侨移民到那边去,十六岁小孩出走了,没有回来就报警。警察问他多大?十六岁了。十六岁你还管他?在国外理所当然,每一年逢年过节能寄一个贺卡,父母看到很安慰,儿子没有把我忘掉。他不回来看你,你也找不到他。
  现在的社会,真正是苦不堪言,哪有乐?真正乐是念佛乐,跟佛相应有乐,定中见到佛,梦中见到佛,有见到极乐世界,这是乐。
  底下这一段,「表里相应」,外表,里是内心。
  【宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。】
  我们看念老的注解,「故下云宜自决断。决者,下定决心。断者,斩断恶因」。恶因是什么?「即下所云之心垢。《会疏》曰:贪瞋痴为心垢,反之为三善」。不贪、不痴、不瞋,这是三善,《十善业道》里头就是这么说法的。恶因我们不能有,有了恶因它会起作用,最后让我们尝到恶果,那个时候后悔来不及了,要把它洗刷干净,要远离开它。
  「故云洗除心垢。言行忠信者,言谓语言。行指行动。《笺注》曰:如言而行,如行而言,谓之忠信」。忠这个字,你看它的意思,心放在当中,不偏不邪这叫忠。忠是真心,偏邪是妄心。生活要用忠心、用真心,待人接物要用忠心。用忠心的人快乐,用偏邪的人痛苦。所以我们希望一生能够过得幸福快乐,孔老夫子告诉我们,《论语》上第一句话,「学而时习之,不亦说乎」,悦是快乐,我们要想自己一生得到幸福快乐,你就要学孔老夫子,把所学的都变成生活,把孝悌忠信变成生活,礼义廉耻变成生活,仁爱和平变成生活,你怎么会不快乐,非常快乐!能够把五伦五常四维八德统统落实,全都做到了,这人什么人?君子,向上提升一级,大贤大圣。可以做到的,不是做不到。
  下面说「据净影意,表指言,里指心」,这个表不但指言,也指动作。「其疏曰:言表心里,语不违心,故名相应」。这个疏里头三句话说得好,言是心里面的表现,你心里想什么、念什么,表现在言语。语不违心,语跟心是相应的、是一致的、是真实的,这叫相应。「盖以心口如一,为表里相应。兹广其义」,把这个意思再推广,「表者,表现,形於外者皆是表」,所以行也是表,「里者内心,内外一如」,跟表现在外面完全相同,这叫相应,这叫直心。「直心是道场」。
  后面这一段,「转相拯济」,我们自己得度了,一定要帮助别人,为什么?别人跟自己原来是一体,帮助别人不是帮助别的,帮助自己,能大师不是说得很好吗?「何期自性,能生万法」。万法包括别人,包括一切众生,一切众生有苦难都要帮助,我看到了,我遇到了,我不能舍弃,当然帮助。佛家也常说,「佛不度无缘之人」,无缘之人你不要去理他,为什么?他不相信,甚至於你想帮助他,人家倒问你存的是什么心?他怀疑你,你帮助我,你一定有企图、一定有目的,要不然无缘无故你为什么要帮助我?佛菩萨帮助人,这个人过去生中都是有缘的,他听话,他能接受,他不怀疑,他不造业,如果没有缘,我们找他,他从怀疑变成他因我而造业,造恶业了,那是帮倒忙,这些日常生活当中都要留意。
  【人能自度。转相拯济。】
  所以必须要自度,自度才能帮人。注解里头,「段中人能自度,度自身也。承上文知苦厌离,洗除心垢,表里相应」,这些句子都是说自利。「下转相拯济是利他行。是即释尊开示之第二点」。拯,拯救,「辗转救度於他身,是即众生无量誓愿度」。四弘誓愿里头的,自度之后,看到能接受的要帮他忙,不能接受的慢慢用善巧方便引导他,跟他结善缘,善意、欢喜打个招呼都是结缘。早年我住在美国旧金山,我住在乡下,邻居都是外国人,天天见面,我们跟他打招呼,欢欢喜喜。过了二、三个月他来找我,他问我是从事什么行业,干哪一行的?我说你为什么问这些?他说为什么你这么快乐?他问到这个,为什么你这么快乐?我说我们是学佛的,他说佛是什么?我说佛就是快乐,极乐世界就是快乐,佛是快乐,佛是清净,佛是利益众生。他听到很欢喜,我说你们欢喜,我给你们开课。
  那个时候,我每个星期天讲一次经,在旧金山,我星期六就教这些外国人。你们星期六晚上来,我教你们快乐、清净,他说这个我要学。跟你们基督教不冲突,你们星期天上教堂,星期六上佛堂,我教了他很长一段时期。这个缘怎么结的?就是欢喜笑面迎人,无论在哪个地方看到,邻居常见面打个招呼,时间久了,他认为我们不是坏人、不会骗他,所以辗转救度他身,一定知道自他是一不是二,我们才会热衷於这桩事情。如果他、我,我们两个互不相干,他不来找我,我为什么找他,所以这个念头没有了。
  学佛的人一定要知道,遍法界虚空界是一体,不仅仅是人,能大师说的能生万法,万法就包全了,连时间、空间都在里头,都是自己念头变现的。所以,一切法从心想生,相由心生,相就是万法,万法跟自己真的是一体,上跟一切诸佛一体,下跟山河大地树木花草一体,你的心量多开阔、多自在、多欢喜!看到不善的,就要想方设法让他变成善,人如是,花草树木如是,山河大地亦如是,又何况都有灵气,山有山神,水有水神,龙王,树木花草都有神灵。灵从哪里来的?灵依附在树上,他把树当作家,他就住在树里头。
  我们在澳洲,旧房子不能用了,我们买下来把它拆掉,运输的时候门口种的几棵树挡住了出不去,必须要把树砍掉,要砍掉两棵树东西才运出去。晚上就有树神托梦,要求我们迟两天施工,他们好搬家。是,没错,佛经上告诉我们,遇到这种情形应该跟树神祈祷,我不得已没有办法非砍不可,你挡住门的路,三天之前通知。可是澳大利亚神跟人同样的懒散,他要五天之前通知,三天他来不及,希望我们五天前通知他,真有这个事。树神跟我们住在一起,天天参加我们早晚课,念阿弥陀佛求生净土。我们门口就有两棵枇杷树,这个树神跟我们小法师托梦,感恩,他过几天,阿弥陀佛要接引他往生。我听到之后很感叹,我说不错,我们人没有得度,树神先得度,也是好事情。这就是四弘誓愿,众生无边誓愿度,这一愿兑现了。
  今天时间到了,我们就学习到此地。




愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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