佛说阿弥陀经要解-第38集南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说阿弥陀经要解-第38集


　　『故使感应道交，文成印坏。弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。』前面讲到文成印坏，这是比喻我们念佛功夫成就了；净土文成，娑婆印坏，是就这个比喻来说的。这个功夫就是在一念，念到纯一的时候就感应道交。阿弥陀佛与菩萨圣众来接引的时候，为什么说「不来而来」？来跟去，底下讲「不往而往」，来跟往都是从事上说的。从事上讲是真有来往，从理上讲是没有来往。为什么没有来往？诸佛、菩萨是众生心性当中变现的佛菩萨，哪有来往？同样的道理，众生往生到西方极乐世界，西方极乐世界也是自性变现出的净土，唯心净土，没有离开心外，统统是自性变现的。这是理上说的没有来往，但是从事相上讲确实有来往。大师此地这个说法，是理事圆融的讲法，这个说法说得是非常亲切！
　　「弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。」阿弥陀佛西方圣众来迎，是我们愿行所感的，我们自己信愿行三资粮的感应。信愿行是能感，佛菩萨应现是所感，感应道交。「行人心识」，这是讲我们往生，往生是心识去往生的，不是这个身体，这个要晓得。身体是假的不是真的，实在讲身体是属于我所有的，心识才是我，才是真正的主宰。「不往而往，托质宝莲。」生到西方极乐世界，莲花化生。
　　『善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。』这是能往生的人，哪些人能往生？善男子、善女人，这是经上所说的。善男子、善女人这个「善」的标准，无论在家出家，在家出家不相干，贵贱老少也不相干，六趣四生亦复如是。「六趣」是六道，「四生」是讲胎、卵、湿、化，换句话说，六道所有一切众生都包括了。像《物犹如此》里面所记载，畜生往生的很多。倓虚大师给我们说的，民国初年，谛闲老和尚「头陀寺」的大公鸡念佛往生。鸡是畜生道，卵生的。大公鸡念佛往生，牠也是善男子、善女人，牠也是善。
　　下面

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是念的浅深。浅深是什么意思？理事相应这就深，不相应这就浅；与阿弥陀佛弘愿相应就深，与阿弥陀佛行愿相应不圆满就是浅，浅深是从这个地方分的。更简单的一个说法，是与定慧相应，功夫深的，心定、慧开，所以能断烦恼，能破无明，品位当然就高；念佛功夫浅，定慧比较弱，能伏烦恼，不能断烦恼，品位当然就低。这是浅深，也不难体会到。
　　下面是讲功夫。『一心亦二种』，一心不乱是功夫。『不论事持理持』，事持理持，实在讲都是一样的，所以在因上一样，果上就一样。譬如我们凡夫，说老实话虽然说「唯心净土，自性弥陀」，但是什么叫心性你没搞清楚；如果你搞清楚了，你就明心见性，那就不是凡夫，是法身大士。所以诸位要晓得，上智是指法身大士、圆教初住以上的菩萨，人家才叫理持；没有证到法身以前的，统统是事持，是下愚。玄奘大师在《八识规矩颂》里面称阿罗汉，「愚者难分识与根」，那个愚者是指阿罗汉，阿罗汉还是愚者，事持。无论事持与理持，都是「真信切愿、一心持名」，换句话说，「因」一样。文殊、普贤是理持，莹珂法师是事持，他跟文殊、普贤都是真信、切愿、一心持名，这三条没有两样。换句话说，往生西方世界的因，等觉菩萨跟凡夫是平等的，所以生到西方极乐世界果报也平等；因平等，果当然平等。所以一生西方极乐世界就圆证三不退，圆证三不退就是果平等，这就是「不论事持理持」。
　　论功夫，『持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。』伏除烦恼，烦恼没断，只是你这句佛号得力，能把烦恼伏住，不起作用了。这个通常我们叫它做功夫成片，功夫成片就是很浅的事一心，算是事一心了，事一心功夫浅的。假如把见思烦恼断掉，那是事一心功夫深的。我们晓得，见思烦恼在教下里面讲，见惑三界共有八十八品，思惑三界有八十一品，你能够断个几品、伏个几品，是事一心功夫浅者；能够完全断掉，是事一心的圆满。所以，事一心里面也有三辈九品，这是说不管是哪一种持法，论这个断烦恼的功夫。
　　『不论事持理持，持至心开』，开是讲开悟，就是念到大彻大悟、明心见性；『见本性佛』，见性就是见本性佛，禅家叫见性，这个地方叫见本性佛。这是破一品无明，证一分法身，见一分本性，这个都叫理一心。无明有四十一品，在圆教里面初住菩萨破一品无明，就是见一分本性佛。由此可知，净宗里面讲的「理一心不乱」是什么地位？是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。无明有四十一品，换句话说，理一心就有四十一品，四十一个阶级，从初住到等觉，看你无明断多少，品位不断向上提升，这个叫「理一心」。这是说功夫。
　　下面这是讲的功德。所谓功德，就是这个功夫它得到些什么，得到些什么好处？『事一心不为见思所乱』，得事一心的人，不会被见思烦恼给扰乱了，你心是清净的，你心是定的，因为你已经得念佛三昧。三昧是正定，念佛三昧就是念佛的正定。心定在西方极乐世界，定在阿弥陀佛，除西方极乐世界阿弥陀佛之外，统统放下了。见到、听到了，心不会被它所动，这就不被见思所动。我们世间人常讲「八风吹不动」，八风吹不动是讲世间法，也就是说世间一切名闻利养、五欲六尘不动心了。出世间法动不动心？如果遇到出世间法，心还会动，那不行，那没有用处。世出世间法，统统都不动心了。事一心里面，不动心就是贪瞋痴慢疑都没有了，这是事一心。
　　『理一心不为二边所乱，即修慧也。』「二边」，用现代科学家所说，就是相对的。我们知道世间人生活在相对的空间里面，一切都是相对的。说大，大的对面有小；说长，长的对面有短；说是，是的对面有非，没有一法不是相对的。一切法都是互相对立的，二边，两边对立的。如果证到理一心，两边没有了。二边不立，中道也不存；你说个中道，中道跟两边是对立的，中道也没有了。诸位想想看，那你的心多清净！这个时候是一念不生，不但一念不生，也一句话都没有了。所谓是「开口便错，动念皆乖」，不但不能动念，也开不得口。菩萨为一切众生说法，不是说吗？说而无说。他自己不落两边，是无说。说是什么？随顺众生的知见而说。不是随顺他的；随顺他的，那一句话也没得说！随顺众生，说而无说，无说而说。这就是不为二边所乱，不得已称之为中道，中道是不得已而建立的。实际上，你要是执着有个中道，那又落到一边，决定不能执着。所有一切妄想、执着都没有，不为二边所乱，这叫修慧。所以不为见思所乱，是浅的修慧；不为二边所乱，那是深的修慧。
　　念佛如果得不到这个受用，就不算是真修。功夫浅的事一心，别人赞叹我们，心里很高兴，那就是生烦恼，贪瞋痴慢没离开。别人毁谤我们、侮辱我们，心里就不高兴、生气，这样的功夫不能往生，你没有得三昧。三昧，讲最浅的是功夫成片，功夫成片最浅的，世间法讲「八风吹不动」。自然的灾害不动心，与我无关；人为的毁誉也不动心，赞美我与我不相干，「我」都没有，谁受赞美？毁谤、侮辱也不动心。一句佛号，除一句佛号之外，什么都没有，这叫功夫。所以念佛的功夫从这个地方去观察、从这个地方去体验，我们自己有没有这个功夫？为什么人家能往生，能够自在往生，能够预知时至？说穿了，没有别的，就是他对于世出世间法不动心，他的心是真的定了。我们外面境界稍稍动一动，心水就波动了，这算什么功夫！依然是凡夫，这不行！换句话说，只可以说跟西方极乐世界结个善缘，这一生当中决定不能往生。
　　为什么那个往生的人，他不动心？他把这个世间统统舍掉了，这个世间好也好、歹也好，与我都不相干，我只是阿弥陀佛，求生极乐世界。身体与我都不相干，你赞叹它、毁谤它，不相干，我藉这个身体念阿弥陀佛，我要生极乐世界；不但你毁谤、赞叹不相干，打它、骂它也不相干，为什么？不带到西方极乐世界去，我去的时候，这丢掉了。诸位要记住，没有这个功夫就去不了，这是往生西方极乐世界起码的功夫，并不是什么了不起的功夫，最低限度的功夫。心真的定了，愿真正恳切了，连身体都不要了，何况身外之物？所以看到荣华富贵，决没有一丝毫羡慕之心，没有得失之心，才叫功夫成片，才叫做一心不乱，这是事一心。「不乱」是不为见思所乱，这个见思要记住，见惑里面身见、边见、见取见、戒取见、邪见，思惑里面贪瞋痴慢疑，这是讲这十大类，细分无量无边。通途的法门，不要说断见思，伏见思都非常困难。只有在什么时候？入定。所以，定叫定共戒，入定自然就不犯戒，他身心定了。所以，定当中就有戒，戒里面没有定，定里面有戒；换句话说，定能伏见思，能伏烦恼，不能断烦恼。
　　伏烦恼，看你伏的程度，伏的功夫愈深，你将来生天的等级愈高。天有二十八层天，这看你的定功，功夫高的就往上升，浅的就在下面，但是不能出三界。出三界要断见思烦恼，定只能伏不能断，所以出不了三界。「四禅八定」叫做世间禅定，意思就在此地。净土这个法门，叫「带业」、「横超」；换句话说，有伏烦恼的这一点点功夫就能往生。伏烦恼要定，叫念佛三昧，我们这里不说定，叫念佛三昧。念佛三昧就是定，就是平常讲的功夫成片，最起码往生的条件。所以真正求愿往生的人，要把这个世界真的放下，不要把这个世间拉拉杂杂的东西放在心上。世出世间法如果放在心里面，统统是障碍，这是我们必须要知道的。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。