观无量寿经第十卷华藏图书馆

wlxg20130220

摘自《佛说观无量寿佛经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　观无量寿经　第十卷　华藏图书馆　


　　请掀开经本一百零二页，倒数第四行，从最后一句看起。‘三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’这个是三福最后的一条。在这部经里面，最重要的两段；是全经中最重要的两段；也是我们修学净土最得力的两段。这个是第一段。三福是第一段，后面上品往生章是第二个段落。这两段经文，对于我们非常有用处。学佛，尤其是修习净宗，我们的目的，是要往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛；像阿弥陀佛一样，将来在十方法界，接引众生。可见这确确实实是一桩非常伟大的事业。可是要怎样才能往生呢？经论上跟我们说得很明白，很清楚，特别是无量寿经。佛在这部经里面给我们的开示，是非常重要的纲领；像这个一段经文就是的。
　　佛法，无论是那一个法门，无论是那一个宗派，都要以这三条为基础。像昨天跟这个诸位说过的；我们讲这个三归，三归是建立在第一福的基础上。像我们这个盖房子；我们要盖三层楼，这个第二层一定是盖在第一层上面。不可能没有第一层就能盖第二层，没有这个道理的。那么由此可知，通常讲受持三归，几个人真正受持了呢？原来受持三归的资格，遂受持三归的条件；是要孝亲、尊师、慈悲、修十善业，要这个基础。没有这个基础，你来受持三归，这个三归是形式、样子，并没有真正得到，没有真正的接受！那么持戒，戒又建立在三归的基础上。这个第二福是受持三归，具足众戒。可见得，受戒是有三归为基础。
　　现在在台湾，传戒的风气很盛，一年有很多次。最近我接到一封信，是净心法师寄给我的。日期我不晓得了，诸位打听一下就知道了。好像是在三月间，临济寺要传在家菩萨戒。里面有请大陆法师到台湾来传戒的。这个是一个明旸法师；明旸也许很多同修没见面，这个名字熟。他是圆瑛法师的学生。圆瑛法师的许多著作，像楞严经讲义！圆觉经讲义！都是他笔记的。明旸法师要来。那么还有真禅法师，这是上海玉佛寺的住持。他们也参加这一次传戒法会。所以诸位同修有想受菩萨戒的呢！可以参加这个法会，这次盛会。因为他在台北市传！不必要到其他县市，劳碌奔波。可是你要晓得，受戒是建立在三归的基础上，三归又是建立在第一福的基础上。
　　那么今天我们讲的是第三福了。三福是大乘菩萨。这个大乘菩萨要建立在三归持戒的基础上。那么第一句叫你发菩提心。什么叫菩提心？这是我们一定腰把它搞清楚。菩提是梵语，就是古印度的言语，音译过来的。它的意思是觉悟。那么换句话说，菩提心就昃一个觉悟的心。诸位要知道，怎样才叫觉悟呢？要用我们很浅显，通俗的话来说。对于宇宙人生的真相，多少要明白一些。明白就是觉悟了。怎么明白呢？为什么不明白呢？不明白是迷！迷在哪里呢？迷在世间名利之中。迷在名闻利养，五欲六尘，迷在这个里头。诸位想想，迷得愈深的人，他的心目当中只有名利，只有欲望。所谓利欲熏心！把伦常道德都舍弃掉了，都忘掉了。那三归五戒更不必说！他怎么能听得入耳呢？这就叫没有菩提心！实在讲，菩提心是我的真心，是我们的本性！本来就有，因为你迷失了。迷得太久了，佛现在我们要发菩提心。所以能够认真依照圣贤人的教训来修学，逐渐逐渐对于事实真相明白了。觉悟的心愿才能真正发得起来。在佛法里面，菩提心讲得最具体的，就是四弘誓愿。现在的俗语叫落实，在发菩提心要落实在行为上呢！那就是誓宏四愿。誓宏四愿是具体说明菩提心的心相，菩提心的样子。
　　四弘誓愿第一条，是众生无边誓愿度！这一个度字，要用现代的话来说，就是帮助他。众生无量无边，我们要用清净心去帮助他。这个清净心呢！就是没有代价的，不讲求报酬的。如果我们帮助别人，需要报酬的话，这个就不清净了。没有报酬，我们很乐意的去帮助他。第二个平等心的去帮助他。世间人有好恶！这个人我喜欢他，那个我讨厌他。喜欢他就愿意帮励他，讨厌的时候，他来求我也不会帮助他。这不叫菩提心。菩提心是以清净平等、大慈大悲普遍的帮助一切众生。众生需要那一种的帮助，我们就乐意尽心尽力去帮助他。佛法里面，说得比这个意思还要圆满，还要究竟。要究竟圆满澈底帮助他，是要帮励他成佛。为什么呢？他要不成佛，都需要别人帮助。等觉菩萨还要佛帮助他。成了佛呢，不需要别人帮助了，他全心全力去帮助人了。这个心量多么伟大！我们要想求生净土，没有这个心量，与阿弥陀佛的心量就不相同了。不但与阿弥陀佛的心量不一样！与西方世界所有去往生的那些人，心量也不一样。因为凡是得生净土的人，他的心量跟阿弥陀佛都一样。我们的心量跟阿弥陀佛不一样，怎么能去呢？所以念佛的人多，往生的人少，你要问，那个原因何在？你把这三福，十一句，仔细去念几遍，你就明白了为什么念佛不能往生！那么看到别人不能往生，这回过头来最重要是看看自己。我自己有没有把握往生！有没有把握不要问别人！问自己。自己的心、愿、解、行跟经上所讲的对照一下，比较一下；我们虽然不能够百分之百的做到。
　　我以前讲大经也跟诸位说过！你真正能够做到两成，百分之二十！就能往生。怎么知道呢？这是我讲九品跟佛这里讲的不一样。跟这个祖师们说的也不一样。我是根据无量寿经上说的。我也能说出一番道理！假如我们把经典里面的教训，方法，百分之百做到了，上上品往生。如果做到百分之九十上中品往生。做到百分之八十是上品下生。这一共九品！这样慢慢退下来，下品下生是百分之二十！这百分之二十都做不到，没指望！这是阿拉耶识种一点善根，等到来生来世，要是有缘遇到再来，这一生就没指望了。我们晓得百分之二十是最低的标准。我们总希望把这个标准往上提升。愈往上提升呢！这往生就愈有把握。这个提升呢，就是要真正做到。因此，我们真正明白了，尽虚空遍法界，一切诸佛刹土，绝大多数都有六道。没有六道的是少数，有六道是多数。六道众生那个苦难的状况，跟我们这个世界差不多，很相似！首先要知道苦，我们不愿意受这些苦难，一切众生当然也都不愿意。我们今天找到一条门路了，可以离苦得乐了。这个门路找到了，非常庆幸！无比的欢喜。除了自己认真努力修学之外，我们要尽一切的力量，把这一条门路介绍给别人，推荐给大众。这就是发菩提心。这个就是第一条众生无边誓愿度，我们要认真力去做。
　　苦难要脱离，从那个地方脱起呢？从断烦恼脱起。净土宗带业往生也不例外。这点诸位要特别记住，如果你错会了意思，会把这一次无比殊胜的因缘错过了。那是非常非常的可惜。带业往生呢，只带旧业，不带新业。过去所造的恶业，那没有法子了！这是可以带走的。千万不能存一个侥幸的心理。这个可以带业往，我多造一点罪业没关系，将来还是可以往生。那这个念头就错了。所以带旧业不带新业。什么是旧业呢？从前所造的。没有遇到这个法门以前所造的。没有把这个法门搞清楚，搞明白以前所造的，这都叫旧业。在这个法门搞清楚，搞明白了，那你再要做那就讲不过去了，这个就不可以了。所以从前虽然学佛，学了好多年，不知道学佛要从孝亲、尊师，从这个地方做起，往往把这个忽略掉了。把这个修十善！三归五戒都忽略掉了。我们这一次搞明白了，搞明白从今天起回家就得孝顺父母，就得尊敬师长。从前凡是教过你的老师，对他都不能忘记！现在过年！有没有寄个贺年卡去问问他？重要！这个就是三福里的第二福！这确确实实这样。如果住的距离近，应当去看看。住得远，或者没有时间的话，要定要问候，问候。这才叫学佛！每一个学佛的人，都是这样的态度，我们这个社，对于社会的安定和谐，就会有很大的帮励，真正是移风易俗！不但在佛法上修学，在现前社会也是很大的安定力量，不能疏忽！
　　我们对于三归，是不是真正明白了。一天到晚二六时中，我念念不忘记我们修觉、正、净，这才叫真三归！把觉、正、净忘掉了。还是迷、邪、颠倒，这错误了。这迷、邪，染天天在增长，这是倒退了，这是舍弃了佛法了，大错特错，这个不能往生。因为净宗是大乘法。古德给我们说得好；不但是大乘，是大乘当中的大乘。不但是大乘当中的大乘，是一乘当中的一乘。佛在法华上说，唯有一乘法，无二亦无三！这个法门是一乘当中的一乘。殊胜到了极处！它的基础当然比一切的法门都要来得坚实。我们要是没有这样坚固的基础，怎么能成就呢？那么这是把这一剖经，我们完全读軏了，讲完了。里面许许多多疑问、疑惑，自然都得到正确的答案。那么这是菩提心第一个我们晓得要帮励人；第二个晓得自己一定要断烦恼。烦恼无尽誓愿断！佛法，用什么方法来断烦恼？这一点要知道；佛虽然讲经说法四十九年，所说的内容包罗万象。无论说得多么久，说得多么多；把它归纳起来不外乎戒、定、慧三学。可以讲诸佛如来所说一切法门，归纳起来都归到这三大类！戒，它的作用是防非止过！防止我们继续再做错事，戒律作用是作用这个。定呢！是断烦恼的；定是帮助我们断烦恼。因此只要是佛法；不管那个宗派，不管显教、密教、大乘、小乘统统要修定。为什么呢？要断烦恼！不定！你就没有办法断烦恼。这就讲到了定学。
　　定是修行的枢纽；八万四千法门、无量法门，是说修定的方法门径不相同；但是目标是相同的，统统是修定。惟有修定才能够断烦恼。第三呢！这是学法门。学法门是开智慧！这是戒、定、慧！定而后才有慧。慧是什么？慧破所知障，定破烦恼障。法门无量誓愿学。祖师大德教给我们初学的人，在无量法门里头，只可以学一门，为什么学一门呢？法门无量誓愿学，为戎么学一门呢！实在讲。教你学一门不是那个境界！而是烦恼无尽誓愿断。学一门的目的是得定，目的是断烦恼。等你烦恼断了，你再去学一切法门，它是有层次的！没有得定修一切法门，它的结果是帮助你心更乱。我们俗话常说，知事多时烦恼多！你知道经多了，你妄想就多。可见得，初学的人不能知道太多事，也不能知道太多经，使你容易得定。定得到之以后，然后才可以去参学。实在说，这个修学的样子、榜样，善财童子在华严经上为我们表演出来了。善财，诸位要知道，他是表法的，他不是一个人！善是代表善根！这有善根的人。财是代表有福德。有善根，有福德的人就叫做善财。这是代表这个意思。那么善根、福德还不是就从此地三福修来的。你要不修三福，你那有善根、福德？就是这个里面的条件，他统统具备了，这个三福、十一句他统统做到了，这个人就叫善财。
　　他亲近文殊菩萨。文殊也是个代表人。代表什么呢？道德学问最殊胜，这用我们现代的话来说。亲近这个善知识。在这个善知识座下，成就了戒、定、慧三学。当这个三学里头，最重要的戒学跟定学。慧是根本智，这个根本智是波若无知！这个心地清净，就像一面镜子一样。如同止水不起波浪，他的心是定的，所以他的心是明的。这是在老师会下成就的。有了这个功夫了，这老师就把他放出去了。出去参学，参学什么呢？就在外面这个世界，让他广泛的去接触。无论什么人都可以接触，无论什么事情都可以接触。因为他接触他有定功，他不会受外面境界的污染，不会被外境动摇。一接触外面境界，是真、是妄、是邪、是正、是善、是恶，他统统清楚明了，成就了后得智，这个后得智就是无所不知！定、慧圆满就成佛了，所以未后佛道无上誓愿成，那是定慧达到圆满，这就是菩提心的圆满。这个地方讲发菩提心，也就是具体的劝导我们要发真实的四弘誓愿。为什么要成佛？成佛才不需要别人帮助，成佛你才有能够帮助等觉菩萨。你帮助九界众生才真正到圆满！这叫发菩提心。
　　第二句叫深信因果。诸位翻开经本一百一十三页。看第六行最后一句看起。最后一句是‘四言深信因果者’。这一个四是多余的，这是多了一个字，这个字应该没有。为什么呢？因为它前面是言发菩提心者，言不犯威仪者。它都这个，句子是这个写法。所以此地不应该加一个四字，这一个四字应该是空的，不应该有这个字。那么我叫同学翻开这个地方，这里有一句话。我们把这个文念下去。‘深信因果者。即有其二。一明世间苦乐因果。若作苦因。即感苦果。若作乐因。即怠乐果。如似以印印泥。印坏文成。不得疑也。’到这里就完了，下面就是底下言读诵大乘了。他这里明明说即有其二，只说了一个，那么还有第二，第二是什么呢？我也查了很多本子，第二都没有。这是善导大师确确实实有二！底下这一条漏掉了。而且这一条关系太重大了，怎么可以把它漏掉呢？第一条的因果好懂，世间因果。那么第二一定是出世间因果。这才能配上！否则的话它前面讲第一世间因果，第二一定是明出世因果。一定是这样的，可惜我们现在找了很多版本，都，第二都缺了，都缺了这个第二。那么这个第一条，世间因果。不但世间，出世间，统统离不开因果定律。世间为什么乱？世间为什么这么苦？如果诸位很冷静的地观察，一定可以找到它真正的原因。这个原因就是不相信因果报应，以为自己很聪明，以为自己很能干，以为自己可以能主宰一切。胡作妄为！那么造的恶因，当然得的恶报。整个社会大家都在拼命造贪、嗔、痴、慢，那个共业就不堪设想了。
　　我们学佛的人，名利心比较淡一点。听到这些还能听的进去，听了还会点头。你给外面的人讲的时候，你这个人神经问题！这太落伍！骂我们落伍！骂我们头脑有问题！骂我们不适合时代！要被淘汰掉了。这就是现在这个社会，信假不信真！信邪不信正！那就难了，太难太难了。所以我们真正晓得这一个事实的真相，一个人，一个家庭，一个团体，乃至于一个国家，都是要福报。我一个人修福，你的一个人一生幸福快乐。一家人修福，你的家庭一定非常美满。一国人修福，这个国家一定富强。天下人都修福，这个世界一定和平。要知道修福！修福就是作善因！作善因一定得善果。佛对于善恶的标准，给我们说得非常清楚，非常明了。这三福，这十一句，就是善的标准。就是得福的因素。我能照这样修，怎么会不得福报呢？所以，非常重要。这个善与恶，用最简单的解释，凡是起心动念都为自己的利益着想，给诸位说，这叫恶。起心动念能够春大众着想，这叫善。善恶简单定义，这是这么说的。
　　为什么说想自己是恶呢？这个也可分做世间法跟出世间法。世间法起心动念想自己，你的福报会想尽，你的福报太有限了。会想完！想完了，就没有了，所以这个是恶。起心动念为大众着想，你替社会造福，替人群造福，替众生造福，你天天在造福、积福，你的福报享不尽！这从世间法来说。从出世间法来讲呢！念念想到我是增长我执。我执是烦恼障的根本，佛法叫我们断二障，破二执，破了我执就断了烦恼障，破了法执，就断了所知障。起心动念都是我！我执坚固，你怎么能破得掉！那么换一句话说，你烦恼断不了。烦恼断不了，三界就不能超越。这大小乘经上都讲了，阿罗汉断了见思烦恼，这才出了三界。见思烦恼，见烦恼里头，第一个身见，执着这个身是我。所以我执根深的人，不能入佛门。这个不能入佛门！佛门这个第一个门是小乘须陀洹果。他没有办法证到须陀洹果，不证须陀洹果，在佛教门外，没入门！除掉我见，不再执着这个身是我了，这才能证到小乘须陀洹果。所以起心动念都想到我自身的利益，这身家的利益，学佛成了大障碍。纵然学佛，你很精进，很努力，你也不能入门。于世法，于佛法都不是善！念念呢为众生，念念为大众，他把自己淡忘掉了。这个好！那个我执不断它没有了。我执没有了，烦恼就没有了。所以工作虽然多，他不辛苦。为什么不辛苦，世间人工作多了会劳累！那个累从那里来？得失心中，所以他烦恼！一天到晚得失！菩萨为大众工作，没有自己的，没有得失。得的是什么？大家有福报。失败了是大家没福！与我不相干！所以他的心永远是清净的。
　　清净心里面怎么会生烦恼呢？怎么会有疲倦呢？我们看这个普贤行愿品，普贤菩萨你看他那个帮助众生，那是我们一般人看是忙碌了不得了了，人家不疲不厌。不疲不厌就是因为他没有得失心！所以，他永远是也乐的，永远头脑是清净的、冷静的。他不迷，他对于这个事情是看的清清楚楚明明白白。来龙去脉，这个因因果困他都知道，他不迷失。所以虽然忙碌还是清净快乐。这是善！所以什么叫善因，什么叫恶因要搞清楚。然后这个善果、恶果我们才知道它是怎么一回事情。那么这是第一。第二，那就是我常常在讲经的时候，讲到这一句，因为我这一句，是几十年才搞清楚，才搞明白。世间因果这个说法，这不稀奇！这个我们大家都懂得的。这个第二出世间因果。
　　出世因果最殊胜的是成佛。成佛的因果是什么？我几十年当中才搞通了，才搞明白了。这是过块讲华严经讲了十七年，这一句才恍然大悟！念佛是因，成佛是果。这个因果，许许多多的菩萨都不知道。因为深信因果摆在第三条，给我带来很大的疑惑。假如，这一句摆在前面两条，我就不怀疑了。为什么呢？第一个讲人天福报，第二个讲二乘福报。我们一般人都晓得善有善报，恶有恶报。难道菩萨还不知道因果报应吗？这个第三条就是讲菩萨！什么因果菩萨不知道呢？成佛的因果，许许多多的菩萨不知道。为什么说他不知道呢？假如知道了，这些菩萨全都成佛了。因为不知道！他没办法修学，所以他还成不了佛。这个就是佛在大经里头，常常跟我们说，修行要三大阿生期劫。华严经上讲得时间更长。凡夫从什么地方起呢！从证得须陀洹那一天起，没有证得须陀洹以前不算，从证得初果这一天起，修行是满三天阿僧期劫才成佛。成的什么佛呢？藏教佛！通教佛！那个地位不高！要成个圆教佛要多久呢？华严上才说了真话！无量阿僧期劫，不是三个阿僧期劫！佛在华严上给我们说真话！假如真的知道成佛这个方法，念佛是因，成佛是果。我们今天知道，便宜占大！我们一生就成佛了，不要三大阿僧期劫，一生就圆满成佛。
　　你要不相信，你去念无量寿经，无量寿经是证明！所以确确实实，这个因果知道的人不多。这个知是真知，不是一般讲的知。那么我们要问，许许多多的菩萨，有没有听讲过净土法门呢？我相信听过；甚至于他也讲这个法门，劝人念佛求生净土，他自己不干。自己为什么不干？自己不信！自己不信为什么劝别人呢？别人程度不够！你们念佛求生净土，