二零一二净土大经科注（第五四八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第五四八集）　　2013/12/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0548



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第九百一十五页倒数第二行，「劝他当省」。这里头有三小段，第一段，「生死顾恋」。请看经文：

　　【更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。】

　　这段经文，世尊为我们开示，劝导我们应当要反省。三段第一段，生死，每个人不能避免的；第二段讲烦恼，讲对于道业迷惑了；第三段是说恶逆罪极。这些事实真相都在我们日常生活当中，几乎每天都能看到。我们看念老的批注，「殊不知生死之事，必自见之」。光阴过得非常快，我记得十年前我回到南京，同学们知道了，同班同学有十几个人，有十五、六个，多年没有见面了。这一次王海峰到这边来，告诉我同学们非常怀念，希望我们有时间再能聚一聚。现在都老了，都八十多岁了，那个时候在一起十几岁，这一转眼之间。现在联系到的只有五个人，你看十多个人，十年，差不多走了十个。这都是摆在眼前的。

　　「必自见之，父子、兄弟、夫妇，死别之时，互相哭泣，无得免者」，没有一个人能够避免的。「世人愚痴贪爱，不知世间万物，都是幻梦空花，误为实有，而不知无常迅速，不能永保。生时愈亲爱，死时倍苦伤」。佛说这些话，我们体会得非常亲切。为什么？遭遇过的，愈是亲爱的人愈悲伤。学佛了，尤其是出家了，最亲爱的是老师，老师把佛法传给我们，教导我们，我们继续努力再修学。老师的愿望是希望我们能超过他，就如同父母总希望儿女的成就能够超过他这一代，这个家庭有光，众生有福。可是到我们今天这一代，问题出来了，孝顺的儿女看不到，忤逆的子女到处都是。这是什么原因？在佛经上可以找到，佛告诉我们人与人的关系，经上说得很好，夫妻是缘，儿女是债。

　　寿冶老和尚的光明讲堂，大概我十年没进去过了，就在蓝塘道，一九七七年，我在那边讲经讲了两个月。方丈和尚往生了，后面新的我都不认识，老朋友都不在了，这三十多年了。当时这些人年龄跟我们都差不多，相差也只一、二岁，现在这些人都不在了。讲堂还在，我相信那副对联也还在，我记得很清楚，上联写的，寿冶老和尚自己写的，说「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」；「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」。这都佛法里把这关系道破了，希望大家能觉悟。觉悟的时候我们要离，就是离苦得乐，离苦要离究竟苦，得乐也要得究竟乐。究竟苦是什么？六道轮回是究竟苦，究竟乐是西方极乐世界。换句话说，佛劝导我们要觉悟，要超越六道轮回，要求生极乐世界。这事能不能做得到？能，人人都做得到，问题是我们肯不肯做。这部《无量寿经》就是讲这桩事情，讲得非常透彻，讲得非常清楚。

　　所以念老在这里批注给我们说出，世间人愚痴贪爱。爱要有，不能贪，贪就造业了。爱是自性里面的第一德，那是真爱。我们这一生当中有没有过？有，不记得了，人人都有。我曾经讲过，「人生百日，体露真常」，小孩出生一百天，一百天之内你看到，你看他是真爱。他虽然不会说话，你看他对人的表情，他还不认生，还不认哪个是他的父亲、哪个是他母亲，只要是人去逗他，你看他都欢喜。那是什么？一点分别执着都没有，那是真爱，是自性里头流出来的。那个爱就是宗教里讲的神之爱，神爱世人就是那个爱，上帝爱世人也就是那个爱，那是真的不是假的。那个里头没有贪，贪瞋痴慢疑统统没有，纯爱，在佛法里面叫慈悲。佛法为什么不叫爱叫慈悲？爱里头，一般人看到这个爱，它有情在里头；慈悲里面是爱没有情，没有情执，里面是智慧。所以智慧的爱叫慈悲，情执的爱就是我们世间人讲这个。佛换个名词，用意在此地，佛教我们要慈悲，慈悲是真爱，用真心去爱世人，是这个意思。不要用妄心，妄心的爱，里头掺杂很多不好的念头，要想占有他，要想控制他，要做他的主宰，你有这么多的念头在里头，这个都是杂念、妄念，自性里头没有的。你能占有吗？占有不到。为什么？世间所有的相是假相。我们刚才从进入教室这两个小时，这身是我吗？进入教室时候的我跟离开不是一个我，变了。

　　佛经上告诉我们，生灭，就是所有一切现象的生灭，包括整个宇宙，前念灭了后念就生，这个生灭的距离多少时间？我们今天科学对时间是用秒做单位，那佛就问我们了，一秒钟生灭多少次？一个生灭是一个幻相，第二个生灭跟头一个生灭的相不一样，有相似，不是完全相同。佛经上讲一念，这个一念我们不懂，我们是含糊笼统以为我这懂得了一念，其实不懂。经上弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，佛问弥勒菩萨，说「心有所念」，我们凡夫起一个念头，这一个念头里头有多少个细念？细念累积成这个粗的念头，粗的念头我们知道，细念不知道。多少细念？有多少物质现象？相是物质现象，识就是念头，受想行识，合起来叫五蕴，物质现象是色。弥勒菩萨回答说，这一弹指「有三十二亿百千念」，单位是百千。一百个千是十万，十万乘三十二亿，三百二十兆，这一弹指。就有多少次的生灭？有三百二十兆。那一秒钟能弹多少次？我相信年轻人体力好，至少可以弹五次，再乘五，那就一秒钟有一千六百兆次的生灭。不是我这个相了，已经生灭多少次了。

　　这个概念一般人不好懂，我们用老式的电影，大家就好懂了。老式的电影，我这个是电影的底片，它这个电影是动画，是在放映机里面快速度，让我们看到的时候，这个银幕上好像是真的。一秒钟，我们把它的镜头，开就是生，关就是灭，一秒钟开多少次？二十四次，二十四次就把我们欺骗了。现在佛告诉我们，我们现实整个宇宙这个环境生灭，一秒钟多少次？一千六百兆。你怎么会知道？完全没有感觉！这是事实真相。就这二十四次，这是我们从前，现在电影用数码了，数码的速度比这更快。老的电影你细看，它有振动，看出它的破绽，现在的电影看不到破绽，像电视一样，它用数码，速度比这个加快了，这个只是二十四分之一秒。就是二十四分之一秒，我们如果把二十四张，把其它的二十三张统统抹黑，只留一张，在这个放映机里面放，我们在银幕里头会看到什么？二十四分之一秒，实际上它是整个画面都打上去了。时间太快，我们只能看到什么？一道光闪了一下，光里面什么东西不知道。应该是半秒钟，我们才能看到光里头是什么东西，二十四分之一秒就完全看不到。这个实验我们就很清楚。

　　所以我们身体的变化，身体，细胞组成的，科学家告诉我们，人的身体有多少个细胞？我们的身体，科学家告诉我们，全身的细胞大概是六十兆，单位是六十兆。细胞有种种不同，有圆形的、有方形的、有三角形的，细胞不一样，组成我们的内部五脏六腑。细胞寿命不相等，寿命最长的脑神经，脑神经的细胞可以存活大概一百三十年，好像是一百三十年，寿命最长，最短的只有几个小时，一般大概都是几天，三四天、五六天、二三十天。所以细胞寿命不是相等的，但是脑神经的细胞寿命长，它很少，是少数，多数平均起来大概都是七天、半个月，大概都是这样子。每一天新陈代谢，就是老的细胞死了，新的细胞成了，新陈代谢，来换班的。每一天多少？七千亿，单位不是万是亿，每一天我们身体细胞换，旧的换新的，有七千亿，全部细胞是六十兆。所以这个身，身什么是我的？找不到，真的是无我。旧的细胞，每一天换去换了这么多，到哪里去了？从毛细孔里出去了，从汗里面出去了，从大小便里面出去了。天天都是新旧交换这么多，谁是我？这个事情你看，几千年前佛知道，科学发展到今天，才知道细胞的新陈代谢。

　　在佛经里面告诉我们，佛说是七年，七年是个周期，我们身体全部细胞都换了，就是老的全没有了，完全是新的。七年一个周期，七年前的身体跟七年以后的身体完全不相同，老的完全没有了，新陈代谢。如果我们，这会想，如果旧的细胞死亡了，新的细胞真的是新的，那这个身体不是永远保持健康吗？人不就长生不老了吗？可是问题怎么样？它换的，它换的不是新的，换的机器比以前那个要差一点，所以人就会衰老，愈到老年的时候，细胞就愈糟糕。愈是小孩，你看小孩一岁、二岁身体多好，那是全新的，一点污染没有。那我们年岁大了，换细胞为什么不能换好的，都换成差的？那是因为我们有妄念，有妄想，有恶念，把细胞全部都染污了，道理在此地。

　　新的细胞从什么地方产生的？从我们的饮食产生新细胞。那我们的饮食不干净，现在吃的东西都是有染污，心里头有妄念很多、杂念很多，尤其是恶念，这身体怎么能好？所以佛教我们「观身不净」，你细心去观察，这身体是不干净的；「观受是苦」，受是我们的享受，无论是物质或是精神的享受，没有不是苦；「观心无常」，起心动念，前念灭后念生，不可能有两个念头完全相同。这是日本江本博士做水实验发现的。台湾现在刘医生，给我治牙周病的，他有个实验室，他也在做实验，成绩超过日本江本博士。因为他的实验室里机器是新的，最新的机器，江本博士那个机器是老机器，里面的显微镜我问他多少倍？二百五十倍。台湾刘医生他们用的差不多是五百倍，提升很多，所以画面做得特好。佛在经上讲的话被今天的科学家证实了，所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教不是宗教。它离开宗教它是什么？它是高等科学、高等哲学。但是它真的是完美的教育，它没有偏邪，它有伦理、它有道德、它有因果、它有哲学、它有科学，它什么都有。

　　所以如果把事实真相看透了，我们就知道人与人是什么关系？一体。这是佛家的伦理，伦理是讲人与人的关系。遍法界虚空界，上面从诸佛如来，下面是一切众生，跟我是一体，全是从自性里面变现出来的，自性是我们的真心、本性。佛教没到中国来，我们的老祖宗就知道，古籍里面我们所看到的「人性本善」，有这么一句话，这句话跟佛大乘经上所说的「一切众生皆有佛性」是一个意思。本善是什么？就是佛性。既然有佛性，当然能作佛。所以作佛是平等的，不是释迦牟尼佛的专利。「一切众生本来是佛」，释迦牟尼佛在《华严经》上讲的。又说「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生跟如来没有丝毫差别，有如来同样的智慧、同样的德能、同样的相好。问题就发生在我们迷了，我们不知道了，佛他觉悟了。他怎么觉悟？那个觉悟是修成的。方法太多太多了，大乘教里说八万四千法门、无量法门，四弘誓愿说「法门无量誓愿学」。这个法门你要是用对了，全都能开悟，全都能明心见性。

　　佛法称为正法，正法是什么意思？哪个是正法？没有一法不是正法。佛家讲邪与正，正是什么意思？中国的文字好！妙极了。你看中国的正，上面是一，下面是止，一就止了，就是正法，一不肯止就不是正法。这就是什么？一门深入，长时熏修，法法皆正，没有一法不是正法。为什么？止于一，你的心是定的，你的清净心、平等心就现出来了，那是什么？真心就现出来了。真心生智慧，不定什么时候豁然大悟，就彻底明白了，明心见性那就叫成佛。人人做得到，不是假的是真的。这个境界里头，过去、现在、未来，此界他方，没有一样你不知道，没有一样不清楚，这智慧。这个智慧是自性本有的，不是外头来的，外面所学来的是知识，不是智能，智慧一定是从清净心里头生的。所以一切法统统是正法。

　　一切法只要用准了，都能够明心见性。我们学佛经，你看一部经一门深入，能明心见性，我学《古兰经》能不能见性？一门深入同样能见性。只要见性就叫正法，只要见性就是佛法。法门无量，就是统统都包括在其中，连今天，就是科学的这些教科书都是正法，只要一门。一门是什么？一门是持戒。这个经只许你念。一门深入，长时熏修，这是教育的理念；教育的方法，读书千遍，其义自见，这方法。你遵守这个理念跟方法，这叫持戒，从持戒你就得定。譬如这本经书，你每天去读它，一天读多久？至少十个小时。不要想经里头的意思，它没有意思。读的目的是什么？读的目的是收心、是修定。用读书的方法修定，对知识分子最有效，只要你没有把字念错，没有把字念漏掉就行。它没有意思，你一遍一遍的读，读上千遍的时候其义自见，一下开悟了，这个里头讲的意思那就是佛所说的。为什么？自性流露的，就是神所说的，就是上帝所说的，你全明白了。你自己想出这个意思不是它的本意，不是自性的真意，是你的妄想的意思，错了。所以他读书，他是修定。

　　小孩教童蒙，念四书五经，他根本就不懂，五、六岁的小孩，聪明一点，四岁的时候就能背很多东西，他什么都不懂。那是什么？不让他这样子学法，小孩也会胡思乱想，聪明的小孩胡思乱想更多，用这种方法把他的妄念、杂念、妄想打掉，这叫修定，从小就要教他修定。我们在历史上看到，十几岁开悟的人很多。行吗？行，他真定下来他就生智慧。真正定下来，我还看到好像民国初年有个八岁的小孩，讲四书五经讲得非常好，人家把它写出来出版了，《四书白话解》，他解得很简单、很明白，没有把它解错。这就是什么？他定了之后他智慧开了，它里头的意思他懂了。真正懂得之后，他能够浅说、能够深说，能够长说、能够短说，他自在，一丝毫拘束都没有。

　　所以因戒得定，因定开慧，这是古时候的印度跟中国所用的方法。这个东西好！现在科学比不上。不需要科学这些仪器，现在科学所发现的东西，他们早就知道了，早就把它说得一清二楚。东方人的智慧！这些有智慧的人说，这个智慧不是他独有，人人都有，你自己懂得开发，开发就是清净心。心里头有妄念，心里头有杂念，你的智慧、德能全不见了。你把你的杂念放下，佛说的，放下起心动念，放下分别执着，这个人就叫佛陀，你就成佛了；有起心动念，能放下分别执着，这个人叫菩萨。不是他学得多，他放下多少。起心动念放不下，分别放不下，执着可以放下，这个人叫阿罗汉。佛法这个学位取得是靠放下，不是靠学习。所以很多不认识字，没有念过书的，像唐朝的惠能法师，他不认识字，他开悟了。凭什么开悟的？清净心，他心没有染污、没有分别、没有起心动念。所以听五祖讲经，我估计也不过就个把小时，他就开悟了，他什么都明白了，闻经开悟的。释迦牟尼佛是入定开悟的。所以开悟的缘人人不一样，用的方法也不是完全相同。在中国禅宗里头特别显著，活泼到极处。这大乘佛法，它真妙！

　　所以佛教导我们，要发出真诚的爱心。爱心里头没有迷惑，没有起心动念，没有分别执着，就是我跟大家讲的，小孩生下来一百天的爱心。一百天以后他被染污了，他认识哪个是他妈妈，哪个是他爸爸，他就有执着，妈妈抱他他喜欢，别人抱他他拒绝，这被染污了。这个染污要没有办法防止，染污会一天比一天深，麻烦可就大了！中国古人的教育没有别的，就是教他这个染污速度不能快，愈慢愈好。我这个年龄，我这个时代，我们生在农村，住在乡下，没有染污。十岁才进城，搬到城市里面去，就学染污了。没有染污是什么？天真，也就是十岁的小孩，这些人情世故不懂，叫不懂事，完全过着天真烂漫的生活。玩耍的地方，大自然，山上、河边，小朋友结队去玩的。对于人间这些复杂事情一无所知，真的快乐。现在人不行，现在连小孩都被染污了，他天天看电视，他什么都知道，所以三岁他已经被电视严重染污了。所以他不孝父母，他不听话，他有他自己的主意，有他自己的看法，有他自己想法，可麻烦了。现在小孩不好教，老师碰到我告诉我学生不好教，真的，做父母的儿女不好教。什么原因？这佛经上讲得清楚。

　　所以小孩教育一定要扎根。生下来，凡是负面的、不正当的，决定不能给他看见，不能给他听见，不能给他接触，不让他接触。要看三年，这三年当中他看到的、听到的、接触到的全是正法，伦理道德，八德里头所说的孝悌忠信、仁爱和平，让他看这个，他接触到的、看到的。他三岁就有能力辨别是非善恶，他就能保住一生，对于负面的他会远离，他不愿意接触，正面的他喜欢。所以古谚语说「三岁看八十」，三岁的根扎得好，八十岁不会改变。学习传统文化、修道，我觉得生长在农村里面的小孩比生长在都市容易，他心清净；住在都市里，心已经染成一团了，没有办法恢复清净，这个问题严重。从小养成习惯，他认为这是自然的，认为这是正常的，看到伦理道德他感到奇怪，他没有见过，也没有听过，他怎么会接受？你要跟他讲，他怎么会不怀疑？疑就不能入门。

　　念老这个批注里头说，我们把它念完，「生死之际，存者，伤亲人之永别，亡者，悲自身之长逝。互恋难舍，如刃刺心。故云一死一生，迭相顾恋」，迭相是相继不断。我们对亲人，这一生都怀念他，虽然小的时候他就走了，可是终生念着。亡者会不会想念？看他的业力，他的业力如果不深，他会想到前世的事情；如果业很重，他已经受果报了，果报苦他就忘掉了。我们再看下面这一段，请看经文：

　　【忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。惑道者众。悟道者少。】

　　这是佛很感叹的为我们说出事实真相。我们看念老的批注，「昔日恩爱」。古时候有，现在假的，不是真的。为什么不是真的？你看结婚没有几天就离婚了，假的。假的什么？这里头没有恩，也没有爱。为什么要结婚？为利害，这个人对我有利，我想搞名闻利养他能帮助我。到发现他没有能力的时候就解散了，散伙了，它不是真的。我在新加坡就遇到，一个女同修很坦白的告诉我：我嫁给我的先生没有爱情。那妳为什么嫁给他？我看到他家里有钱，房子很漂亮，住的环境很好，她是这样嫁过去的。新加坡的土地，那真是寸土寸金，他们家里还有个很大的院子，那就晓得这就不是普通人家，普通人家住公寓，

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她单独的庭院还有很大的院子。所以都是为名去嫁的，为利去嫁的，没有恩爱，这个夫妻怎么能到头？哪一天见到那个名利比这更高的，她就变心了，她又去嫁给那个人了，这现在社会。

　　还有现在的儿女，小孩，尤其大陆只有一个儿女，一胎化，把孩子宠坏了。吃饭的时候，他父亲身体不舒服，吃饭的时候桌上有鸡腿，妈妈把鸡腿拿给他父亲，他在旁边瞪着眼睛指着他父亲：这是我的，你怎么可以拿去？平常，父母都给他吃。你就在这里看出来了，问题出来了，以后长大他能孝顺父母吗？父母对他那个好，他认为是应该的。这个麻烦可大了！这才几岁，态度就这么凶，心地就这样的不善，这怎么得了！养儿女真的是冤家，不是养的儿女，养的是冤亲债主。所以真正学佛之后，我们一定要想到，这一生决定不能跟人结冤仇，样样忍、样样让。我不能忍，我不能让，来生纠缠非常麻烦；我这一生能忍能让，不结这个冤仇，就没这些事情。你喜欢的就送给你、让给你，世间一切法是无常的，生不带来死不带去，没有值得可留恋的。

　　遇到了阿弥陀佛，遇到了极乐世界，这是大幸！无量劫来遇不到的，怎么这一次被我们碰上了？遇到之后我们要真干。这部经是西方极乐世界的说明书，西方世界的好处统统都说到了，说尽了。我们现在读的这段，是回顾我们娑婆世界，我们现在住的这个地方，实况是什么样子。两方面搞清楚，我们就有选择，我们选择极乐世界，我们选择阿弥陀佛。明心见性、大彻大悟，净宗是把它分成两截，第一个阶段先到极乐世界，到极乐世界阿弥陀佛帮助我们明心见性，而且决定帮助我们成佛，保证我们成佛。这地方能不去吗？往生到极乐世界，每个人我们一般讲脱胎换骨，真的。无量劫来在这个六道搞轮回，我们的身是阿赖耶的相分，我们起心动念这个心是阿赖耶的见分。阿赖耶是妄心，不是真心。自性里头没有阿赖耶，阿赖耶是一念不觉，迷了自性才发生的。在十法界里面离不开阿赖耶，往生到极乐世界把阿赖耶摆脱了，转八识成四智，得到的身体、居住的环境跟诸佛如来完全相同，这个境界才是真正随心所欲，这个心是真心，没有妄心。

　　今天这个地球上还有一个清净的国土，斯里兰卡。这个小国家土地面积不大，只有福建省半个大，人口两千万，不多，真正的佛教徒占人口百分之七十五。人人都持戒，换句话说，三皈、五戒、十善、八关斋戒，他们每个人都做到了。这个环境有什么好处？第一个，没有骗人的东西，他不妄语；没有挑拨是非的，不两舌。人跟人见面都是满面笑容，都欢欢喜喜。他们懂得六波罗蜜，喜欢帮助别人。虽然不很富裕，非常快乐。为什么？知足，知足常乐。这个地区的人没有竞争，所以它就没有进步，像现在科技进步它没有。他们家里头没有电视，为什么？买不起。没有这些电话手机，他们都没有。还是用人工来农耕，所以环境没有污染，全国没有化肥、没有农药，我们现在科技带来的这些问题他们全没有。这个国家现在在发展什么？建立现代化的港口、机场、铁路、高速公路，我们中国帮助它建的。完全是佛教国家，他们把佛教变成生活，到那里去，看到佛教的文化在每个人日常生活当中表演出来，以佛教治国。

　　我们在没有发现之前，对佛教很沮丧，怕佛教会灭亡，看到这个小国家就看到佛教的希望，有这么个好的地方。什么是佛教？到那里去住一个星期、住半个月你就知道了，真是人人是好人，事事是好事，在那里看到。所以佛教大学、宗教大学应该建立在那个地方，离开课堂你就看到了，你亲眼看到。我们这边办学，办佛教学校，离开教室看不到，那个地方离开教室就看到，这个我们要知道。这个小国跟中国关系非常好，中国帮助它，他们也很感恩。六月我在斯里兰卡讲经，他们的总统访问中国。现在建龙喜大学（佛教大学），宗教大学，这个工程也交给我们中国的总工程队。中国人给它建大工程，是港口、机场、高速公路、铁路，这是大工程，给我们盖个大学是小工程，所以非常欢喜。这个总工程队来承办，大概一年半到两年就可以盖好。这里为全世界佛教培养弘法护法的人才，然后更进一步，为全世界每一个宗教培养弘护人才，都在这个地方。我们希望宗教团结，宗教回归教育，宗教要互相学习，化解所有的冲突，促进全世界社会安定和谐。我们中国的佛门弟子知道这桩事情，我们大家尽一点点心力，支持这桩事情。中国的出家人，比丘、比丘尼，都可以到那边去学习。

　　所以我们在这里看到「昔日恩爱」感触很深，过去一百年前有，二百年前那就更多，真的不是假的。可是这个要不舍，那就变成忧苦。「而此二者，束缚身心，如绳作结」，绳打结了，「不令出离」。恩爱是在六道，这个东西缠结，出不了六道轮回，一定要看破。「故云忧爱结缚，无有解时」，结缚就是烦恼。《大乘义章》里面说，「烦恼闇惑」。这个闇也是黑暗的意思，幽暗，让我们对于一切法的真相完全不明了。本来是明了，现在不明了了，这叫闇，这叫迷惑。「结缚行人」，行人就是众生，像绳子、绳索把我们捆绑起来，不能自由行动。「故名为结。又能缚心」，让心里烦心、操心，这也叫结，「亦能结集一切生死」。这个是什么？六道轮回的根本。换句话说，六道轮回从哪里来的？就从这来的，没有这个东西，六道轮回就不见了。六道轮回不是真的，自性里头没有，这是一个幻相，是一个梦境，我们从梦中醒过来没有了，六道是梦境。真正觉悟了之后，六道不见了，十法界也不见了。觉悟之后能不能再回到六道来？能，那个来是自由的，来去自由，不是生死。众生有感，我们还有很多冤亲债主、有缘的人，他们求解脱，他们求离苦得乐，那个念头才动，我们就知道，知道之后就能现身。现什么样的身是随众生，众生喜欢什么身你就现什么身，喜欢佛身，他求佛，你就能现佛，喜欢菩萨你就能现菩萨，现身是随众生意，为什么？自己没有起心动念，没有分别执着。随众生心，应所知量，真自在！

　　所以底下说，「思想恩好，世人所珍」，世间人喜欢的，特别是恩爱的夫妻，到生死关头难分难舍。「究其根源，实由情欲。而不知欲为苦本」，这是真的，不是假的。欲放下，苦就没有了；这个东西放不下，那就很痛苦。「纯情即堕」，这句话出在《楞严经》上，我们参考数据第三页，《楞严经》上所说的，文在第四面一开端。「情想均等」，这是修行人必须要情想均等，这个人是人道，「生于人间」。情是情执、执着，想是智慧、是聪明。这个文里面说，「不飞不坠」，因为想多情少他就往上升，情多想少他就往下堕落；人在中间，生到人道来，他的情想是均等的。「想明斯聪。情幽斯钝」。想是聪明，情呢？情是很钝，迟钝。「七情三想」，七分情就是执着，七分情执，有三分想，「沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫」。这个七情三想说的是什么？饿鬼道，鬼道。要是「九情一想」，情执太深了，聪明只有一点点，他「下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱」。这是九情一想，轻的是有间地狱，就是受苦，他有休息的时候，有空闲、空隙；重的无间，无间受苦没有间断，从堕地狱一直受满之后他出来，在地狱里头没有空隙，所以就是有间地狱跟无间地狱。佛在楞严会上用情跟想来形容。那要「纯情」，一想都没有，这个麻烦大了，「入阿鼻狱」，这是地狱里最下的，阿鼻就是无间地狱。「若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱」。十方什么意思？世界有成住坏空，到坏空的时候，阿鼻地狱也坏了、也空了，那这些受罪的人怎么办？受罪的人会到另外有阿鼻地狱的地方，到那边去，那个世界坏了还有阿鼻地狱之处，他又去了；换句话说，他受苦的时间长。

　　这个地方特别告诉我们，谤大乘，毁佛禁戒，学佛不守戒律。最基本的戒律是三皈、五戒、十善，一定要遵守。三皈，学佛的同学大概多数都受过三皈依，那只是形式的，你没有做到，必须要把它做到。我们讲经，在往年多半用开经偈，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，再开讲。我是去年六月在斯里兰卡讲经一个月，当地的法师要求我在讲经之前念三皈依。这很好，三皈依比开经偈更好，我就接受了，我们现在每一堂经前面都念三皈依，冥阳两利。

　　大家在此地回味一下皈依三宝，皈是回头，依是依靠，所以三皈的意思一定要懂。我们依靠谁？依靠佛法僧。佛法僧不是外面的佛像、经典、出家人，不是的，是自性三宝，这是真正的皈依处。佛的意思是觉悟，我们现在一天到晚迷惑颠倒，常常想起来我皈依觉，我要觉而不迷，觉而不迷就是真正皈依佛，是这个意思。不是皈依外面佛，外面泥塑木雕的佛像叫自身难保，它怎么保佑你？自性觉，觉不迷，我跟人往来人家骗我，我不会上当，我有智慧，这就对了。一定要搞清楚、搞明白。

　　皈依法，法是什么？法是正，这个正就是指不邪不偏。处事待人接物我们用什么心？用真心，这个里头没有偏、没有邪，不偏不邪就是正。修学佛法，我们用一止这个意思，一门深入。为什么？法门平等，无有高下，《金刚经》上说的，这还会错吗？任何一法，法法平等，只要你一门，一门深入，长时熏修，你一定会成就，方法就是读书千遍，其义自见。有时间的时候读经，不要想意思，念多了，把清净心念出来，自然就开悟。你所悟的，就跟佛说的，亲自听佛讲的一样，你把这个经讲给别人听，也跟诸佛如来讲的一样，不会讲错。所以不能一面读经一面想什么意思，那就把读诵的功德全部破坏掉了。读诵是修定，有杂念进去，定就破掉了，那就变成世间法了，不是佛法。佛法是不求解义，没有意思。把字念得正确，一个字没有念漏、没有念掉，这样就好。一遍一遍念下去，一天念一个小时，修定一个小时；念十个小时，修定十个小时。真正看到效果，时间愈长愈好。跟禅宗里头盘腿面壁打坐没有两样，都是去妄想的，打坐也是把妄想、杂念放下，我们用念经的方法也是把妄想、分别、执着放下，一个意思，所以法门平等。功夫真正熟了，那就是妄想、杂念不生了，自然不生了，开悟时候就到了。要明白用意，不迷信。

　　读古圣先贤的书也能开悟，你念《论语》也行，念《孟子》也行。什么意思？没有意思。用这个方法帮助你放下妄想分别执着，是这个意思，功夫成熟自然就有悟处。所以它的方法就是读书千遍。这个一遍看我们自己的时间，时间愈长愈好。过去东北刘素云居士表的法表得很好，她每天听经，她听光盘，一天听十个小时，十年没中断，不听经她就念佛，专修净土。十年，没有大彻大悟她也有大悟。何以见得？她没有学过的经典，像《地藏经》、《金刚经》，没有学过的，你请她讲，她也讲得不错，也讲得头头是道，这就是悟性，她没学过。《无量寿经》她学过的，那没有话说，没有学过的经也讲得很好。

　　所以我们决定不能毁谤大乘，不能毁谤戒律，不可以轻视戒律。三皈，皈依僧，僧是清净的意思，自性净。六根清净，一尘不染，这就是皈依僧。所以外面这个三宝叫住持三宝，它的好处是常常提醒我们，我们看到佛像就马上想起自性觉，看到经本就想起自性正，看到出家人就想到自性清净。他清不清净与我不相干，我看到他，他提醒我自性清净，这就是功德。是这么个意思，不要搞错了。

　　五戒跟中国的五常一个意思，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，五常，仁义礼智信。这是做人的标准，只要把这五个字做到，来生不失人身，来生还到人间，不会堕三恶道。那要违背了，不仁不义、无礼、无智、无信，这决定堕三途，他得不到人身的。我们不能不知道，认真去守。十善比五戒讲得更圆满，前面不杀、不盗、不淫是一样的，口就展开四个，不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不绮语（绮语是花言巧语欺骗别人）、不恶口（说话和颜悦色，没有心浮气躁）；意的三业，不贪、不瞋、不痴。十善要做圆满就成佛了，成佛是十善的究竟圆满。从初发心到成佛修什么？就修这十条，要非常认真把它做到。

　　人与人之间相处，佛教给我们修六和敬。六和敬在家里面，一家和睦，家和万事兴。第一个，「见同解」，我们对一切人事物的看法、想法是一致的，没有冲突，这见和同解。「戒和同修」，五伦、五常、四维、八德，佛教里面三皈、五戒、十善，一家人认真都学习。「身同住，口无诤，意同悦」，欢欢喜喜在一起，「利同均」，物质生活享受大家平等。六和敬落实在家庭，落实在事业上。一个公司行号，老板、员工都修六和敬，这家公司决定兴旺。北京胡小林居士做出来了，做出一个很好的榜样。没有学佛之前，管理公司操心；学佛之后，管理公司很轻松，一点都不烦心，这佛法的好处。人人都能学习，就社会安定，国家祥和，天下太平，真能做得到。

　　纯情即堕，太可怕了！「若不能于此深思熟计」，这个事情要多想想，「一心修道，以求解脱」。释迦牟尼佛当年就是做这个示范，他生在国王家里，父亲是国王，而且他是长子，他继承王位的。他想通了、想明白了，真正看到什么？生老病死。他没有想荣华富贵，想生老病死，这到底是怎么回事情，为什么会有这个现象，这个现象能不能把它化解？他天天想这个，所以最后出家修道，以求解脱。「转瞬无常到来」，寿命终了，「至此则徒唤奈何」，这是真的，不是假的，这个时候后悔莫及。「人命在呼吸间，故云年寿旋尽」，旋尽，转眼就尽了。世间人真正明白的少，「迷惑正道」。

　　我们这个经，前面第二十八品我们念过，二十八品最后几句经文是佛告诉我们有两位菩萨，观世音、大势至，这两位菩萨过去是住在我们这个地球上，是在这个地方修行，往生极乐世界成就的，他们常常到这个世间来帮助一切苦难众生。善男子、善女人，条件是善，就是修五戒十善的男子、女人，遇到急难、遇到恐怖，你就专念观世音菩萨名号，一定得到感应，观音菩萨来帮你化解。这是我们要记住的，而且要教给你的亲戚朋友、你的邻居，告诉他，现在这个社会不定什么时候有灾难，在急难的时候立刻想起，第一个念头就是想起观音菩萨，念佛的人想阿弥陀佛也好，同样的功效。不是念佛的人叫他想观音菩萨，念佛的人紧急关头，一定头一个念头是阿弥陀佛，就能得度，就能够化解，不至于迷失正道。

　　后面这一段，「恶逆罪极」，这一段好像就是说的我们现前的社会。六十年前没有，我们读这个经文会怀疑，怀疑什么？释迦牟尼佛说得太过分了，社会风气是不好，还没有到这个程度。现在一看没话说了，怎么他都知道？

　　【各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】

　　后面这三句现在人不知道，上面这个五句天天在干，跟经上讲的一点都不差。念老的批注，右面这些经文说明，「从痴起瞋之过」。为什么有这么狠毒、这么大的瞋恚？都是愚痴。瞋恚所感来的灾难，我们讲自然的灾难是火灾，地球温度上升，火山爆发，这是瞋恚引起的，人为的灾难就是战争，战争是瞋恚。现在要是发生战争，比自然灾害还可怕，现在的战争是生化战争、是核武战争，这种战争是绝灭的战争。一旦我们遇到了，赶紧念佛求生净土，什么念头都没有。为什么？遇到之后肯定活不了。这个时候求生净土行，最后一念是阿弥陀佛，佛都来接引，千万不能忘记。

　　从痴起瞋之过，这完全是造地狱业。「三恶业中，瞋业为地狱因」。所以要养，养什么？心平气和，遇到什么样的忤逆都不发脾气。一定要想到，让我发脾气的那些人都是妖魔鬼怪，想害我，想把我拉到地狱去，我不听他的，我不在乎。听到人骂我，我念阿弥陀佛，这样就好，骂人的人他堕地狱，我不堕地狱；他骂我，我也骂他，两个人都堕地狱。不能上当！这些事情可能天天都遇到，惹你生气。你能不受外境的诱惑，不受外境的影响，这叫功夫。功夫得力，你骂我，我还是很欢喜，我还是笑脸对着你。永远是笑面迎人，这就对了，学弥勒菩萨，弥勒菩萨笑面迎人。中国人的道场，你看寺院，把弥勒菩萨放在山门，进门最当中，你一进寺庙抬头一看就看到他。什么意思？他教我们要笑面迎人，要肚皮大，能够包容，就教这个。学佛的人度量要大，量大福大；不但福大，量大智慧大，量小的人没有福报、没有智慧。要学量大，要学包容，要学着爱人，对一切众生都要爱护，仁慈博爱。一定要把贪瞋痴伏住，用什么伏？佛号。贪瞋痴念头一起，阿弥陀佛、阿弥陀佛，把它压下去，决定不能让它发作。真能伏住，往生极乐世界就有把握，你的念佛功夫得力了；伏不住，自己要生惭愧心，努力，一定要伏住。

　　「又云：一点瞋心火，能烧功德林」，这句话还有一个说法，叫「一念瞋心起，火烧功德林」，这都是佛门里头的谚语。「故心怀杀毒，残伤他命，恶气炽盛，从冥入冥。故云恶气冥冥」，现在是这样的。诸位晓得，这几年整个世界很多地方发生长时间大面积的雾霾，这东西因是什么？因是怨气，怨恨不平。不但人有怨气，鬼神也有怨气，鬼神对人不满意。人跟人不满意，鬼神对人不满意，造成这种现象。三十年前，我们常常到外国去弘法，在飞机上看到下面青山绿水；现在在飞机往下看，一片雾气，看不到青山绿水。这给我们很大的警惕，怎么会变成这个样子？一句总结的话，就是我们把圣贤教育丢掉了。圣贤教育没有，现在教什么？完全教功利、教竞争、教斗争，这个社会怎么会好？

　　我这十几年来，在国际上真是特殊的缘分，出家人能参加联合国的和平会议，不可能，没想过。遇到这个缘去参加几次，好，让我开开眼界，让我了解整个国际环境。我从二００三年第一次参加这个会议，在曼谷大学召开的，联合国主导的，这十年当中参加了十几次。讨论的主题只有一个，消弭冲突，促进社会安定和平。外国人讲消弭冲突，我看到这个字就不舒服，冲突消弭不了的。所以我参加，代表学校，我代表澳洲昆士兰大学、格里菲斯大学，这两个学校的代表。我们提出来，中国古人对于这个事情用的词是化解冲突，不是消弭，消弭是对头，你要消灭他，他也消灭你。化解，不是消弭，化解才能解决问题，消弭解决不了问题。消弭演变成九一一恐怖战争，这个外国人害怕了，才非常认真来找我。因为他们知道，我过去在新加坡团结新加坡九个宗教做得很成功，他要我的经验，如何真正解决冲突。不能再用西方的概念，西方概念对付冲突是用镇压、用报复，镇压、报复就是他们讲消弭冲突的方法。现在变成恐怖战争，升级了，这才想到要用真正的和平方法来解决。

　　校长来找我，给他们和平学院的教授做一次座谈，讨论这个问题。这个会议举行两次，第二个星期又举行一次，两次。学校就很认真，聘请我做他们学校教授。当时我很感谢，我没有接受，结果格里菲斯大学校长也参与，两个学校校长劝我一定要接受。而且还送博士学位给我，我说出家人要这个干什么？他说有用。我说有什么用？请你代表学校参加联合国的和平会议，联合国参与这个会议的这些人都是教授的身分，都是博士学位，他不请和尚，你不能用宗教人士身分去参加。我这样才接受了，这也是佛门的慈悲，真正帮助他们解决问题。

　　第一次会在曼谷，我第一次到泰国，住了一个星期，跟泰国皇室结了缘。这个缘结得很好，因为二００六年我们在联合国主办一个大规模的活动，是泰国支持的。进入联合国一定要有个国家，会员国，它才能申请，就是租借场地要会员国。我们没有会员国支持就进不去，所以那一年泰国支持的，泰国建议联合国邀请我们参加主办。这个活动办得很成功，这么多年来，许许多多参与的大使还念念不忘，怀念，还希望我再去办活动。今年五月，斯里兰卡在那边办庆祝佛诞节，在巴黎联合国教科文总部，我第二次去参加。我给总统建议，这个活动每年要办一次，在联合国办佛诞节的活动。这个活动也是全世界宗教团结在联合国做一次展现，提醒全世界的人民，每个国家的政府，宗教是好东西，要好好利用，它并不坏。但是宗教要回归教育，要互相学习，宗教要团结一致，化解灾难，带给世界永续的安定和谐。今天时间到了，我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。