无量寿经（新加坡二次宣讲）

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经新加坡二次宣讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第二十七集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0027



　　请掀开经本，第一百七十二面第一行，请看经文：

　　【假使父母妻子男女眷属。欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。】

　　到这个地方是一小段。佛这段开示都是说轮回的事实，单单依靠修福没有办法出离轮回；经上这些教训，跟六祖大师在《坛经》里面所说的完全相同。由此可知，修慧实在是比修福更要重要，而住真实慧就是求生净土。前面说出虽然修福可以得人天的福报，不能出三界。这个地方接着说，即使『父母妻子男女眷属』，家亲眷属要想帮你的忙，这种帮忙，我们在日常修持里面能看到的。一个就是我们修持为家亲眷属回向，另外一种是家亲眷属过世之后，我们诵经拜忏给他超度。是不是真能帮上忙？当然是帮得上忙，但是没有办法帮他脱离轮回。而是在六道里面，可以帮助他减少痛苦，帮助他得福报，这个忙帮得上的；要是帮他了生死出三界，成佛作祖，这个忙是帮不上的。我们一定要清楚，一定要明白。

　　为什么帮不上？此地把原因说出来，『邪见业王』。业就是我们常讲的业力，邪见业力就是恶业。恶业为什么把它称作王？王是比喻，它的力量太大，业力太大，能敌须弥，能深大海，这是《地藏经》上形容的，这个业力太大，原因在此地。『未能舍离』。业没有消掉，福不能救。消业，诸位要知道，慧才能消业，定能伏。定功深把这个业伏住，它不起作用，我们也能够暂时得自在。慧生出来之后，业力就转变了，转烦恼为菩提，转变成菩提。慧要紧，唯有慧才能真正解决问题。这个人没智慧，没有定力，单单靠福不能救他，这就是邪见业王，未能舍离，他的恶业没消掉，是这么个原因。『常处轮回而不自在』。在六道里面轮回，舍身受身是业力支配的，业力在做主；你自己没有办法想到哪里就到哪里，想投生到哪一道就投生到哪一道，这个你办不到，业力在支配你。

　　【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】

　　佛这些教训，不但我们自己得到殊胜的利益，知道怎样修行，同时让我们慧眼发现，使我们能够观察世法里面邪正是非。世间法里面，我们不迷了，更重要的，佛法里面也有真妄，也有邪正是非，我们没有慧眼把假的佛法当作真的，把邪法当作正法。实在说不仅如此，我们没有智慧，甚至于连善恶都不能辨别，利害都不能明了，这就叫愚痴。这段经文我们要多念几遍，要把它记住。愚痴之人。这是佛对弥勒、阿难说，你们看这个世间愚痴人。这愚痴人可能就是我自己，这一点都不假。我们有能力辨别是非、辨别善恶、辨别真假吗？可是要冷静，不要用感情，要用理智细心去观察，不难体会到，因为这里有标准，『但以世智辩聪』。他是用世间的聪明智慧，这就不是真智慧。

　　什么叫世间聪明智慧？什么叫佛法真智慧？在外表上来看是辩才无碍，真的不容易看出来，可是仔细一观察不难看出来。从什么地方看？真智慧是清净心里面生的，他那种无碍辩才，他心地清净，心地清净就决定没有贪瞋痴慢疑这些烦恼，没有这个东西，这是真智慧，这是真的。如果贪瞋痴慢还继续在增长，『增益』就是增长。益是添，增也是增加的意思。那这就决定是世智辩聪。世智辩聪不是好事情，我们佛门常讲八难，八难里面就有世智辩聪。这个人就遭难了，遭什么难？不能学佛，不能开悟，也就是说他不能得定，不能开悟。从这个地方冷静去观察，邪正是非不难辨别，明白之后，我们自己心清净。

　　不是正法，不是真正的佛法，我们对他的态度敬而远之。因为我们学普贤行，对于邪门外道，对于妖魔鬼怪都恭敬，都像佛一样的恭敬，没有差别，只是不加赞叹。这个不赞叹，不跟他学，这就是远之，敬而远之。敬是礼敬。决定是以真诚、清净、平等、慈悲心恭敬，这就是正法。邪正就从这个地方辨别，佛在此地教给我们的。心不清净，心不平等，心里面贪瞋痴慢这些烦恼、习气还没能断尽，『云何出离生死大难』。这就是六道轮回，他是决定不能够超越六道轮回。

　　【复有众生。虽种善根。作大福田。】

　　这样的人在我们世间很多，我们常常看见。特别是在这个世间大富大贵之家，在社会上有崇高的地位，有雄厚的财力，他修布施，他在佛门里面作诸功德，作大福田。

　　【取相分别。情执深重。】

　　这两句就不行。我们在历史上有个很著名的例子。过去梁武帝在世的时候，他的地位是国王，他有财富，在佛门里做了不少的好事，修福。南朝四百八十座寺庙他建的，他建了四百八十座寺庙，度几十万人出家，他当大护法。那个时候达摩祖师到中国来，跟梁武帝见面。梁武帝听说印度来了一位高僧，是释迦牟尼佛的传人，很尊重，迎请到宫廷里面来供养。梁武帝向达摩祖师请教，他说：我这一生在佛门里面做了这么多的好事，我这个功德大不大？达摩说了句老实话：并无功德。梁武帝这是凉水浇头，兴趣就没有了，所以听了当然不太高兴。吃完饭，达摩走了，从此以后不再理他了。所以达摩祖师没有人护法，跑到少林寺去面壁九年，才等一个慧可认识他。

　　佛门不打妄语、不奉承人，假如那个时候达摩祖师要赞叹：你这个功德大！不得了、不得了。那梁武帝一定是他的大护法。可是佛门不可以这样做法，他做的是什么？福！你看梁武帝心里头、口里面表现出来的『取相分别，情执深重』，功德就没有了。假如他要是问：我的福报大不大？那达摩祖师一定说：甚大、甚大。他修的是福不是功德。功德跟福德不一样，功德能了生死出三界，福德不能，福德只能得人天福报，只能得这个。这是我们一定要辨别得清清楚楚，希望我们要懂得修功德，而不是修福德。

　　取相就是着相，做的些好事，念念不忘。你看我们佛门有很多做好事的，在佛门里面现在建个道场，名字一定要挂上去，出了钱，出一根柱子，柱子上要刻个名字，弟子某某人奉献的，要刻个名字，着相！唯恐佛把他的功德忘记了，刻了名字，常常叫佛看见，这是着相、分别。这个不行，这都变成福德。什么叫功德？功是功夫，德是你的收获。持戒是功，得定是德；修定是功，开智慧是德。功是因，德是果报。所以功德别人不能代修，福德可以。我有福可以送给你，我有钱可以送给你用，我有房子可以送给你住；那个功德？我有智慧，我的智慧没办法给你，我有能力，我的能力没有办法给你，那是德。福报可以与人共享，这功德没有办法分给人，一丝一毫都没有法子分给人，一定要自己修。所以公修公得，婆修婆得，不修就不得，要知道修学。

　　所以我们断恶修善不要着相，不要分别，要把情执舍掉。情是什么？感情，感情用事，情要舍掉。用什么？用智慧，要用理智。实实在在说，这个情跟智表现在外面，作用是一样的、是相同的，这很难辨别。表现在外面就是爱。我们佛法讲慈悲，世间人讲爱。如果有分别、有执着的这个爱就是情，离开一切分别执着，平等的爱、真诚的爱，那就是智慧。所以智跟情是一体的两面。觉悟的情就叫智，智要迷了就叫情，就这么回事情。迷悟不同，说两个名词是一桩事情。迷了叫情，悟了叫智，所以智跟情是一桩事情。诸佛菩萨悟了，他有智。智，说实在话，真的感情，真情！迷人用的那个情，前面跟大家讲，虚情假意不是真的，觉悟是真的，为什么？永远不会变的，迷的那个情是靠不住的，是时时刻刻会变化的。

　　【求出轮回。终不能得。】

　　这样修福修得再大，像梁武帝那样，要想超越六道轮回都办不到。这诸位要知道。

　　【若以无相智慧。植众德本。身心清净。远离分别。求生净剎。趣佛菩提。当生佛剎。永得解脱。】

　　末后一段佛教给我们应当怎样去修才如法。佛教给我们要离相，不要着相，不要分别，不要执着。不分别，不用第六意识；不执着，不用第七末那识，这就是转识成智。不用第六识，就是妙观察智；不用第七识，就是平等性智。转识成智，六七先转，因地转，五八果上转。所以六七转了，五八自然就跟着转了，就是这么个道理。所以修行贵在转识成智。你要是不能转识成智，你所修的决定是福报，不能了生死，不能出三界。

　　所以我们要练习，在日常生活当中，处事待人接物要学着不分别，要学着不执着。假如我们的分别执着今年比去年淡了，你就有进步；一年比一年轻，一年比一年淡，这是你功夫得力，功夫在进步。假如你的分别执着妄想烦恼跟过去没有两样，还是多，甚至于比从前还多，不学佛的时候没有烦恼，学佛的时候烦恼愈学愈多，那你就走错路了，你一定是在方法出了问题，或者在理论上出了问题。因为你学的，所得的结果，跟佛法所讲的完全是相反。真正的学佛，你所得到的一定是心一年比一年清净，妄想烦恼一年比一年少，一年比一年快乐，一年比一年有智慧。什么叫有智慧？处事待人接物清楚明白。从前看人、看事都看不清楚，看错了，现在不错了，现在看得很准，那这就智慧现前。所以学佛的好处，在生活里面就能够勘验得出来，这是佛法真实的受用。

　　『植众德本』。德本就是一心专念阿弥陀佛。这是无上的德本。德就是你得到的，本就是真如本性，就是成究竟圆满佛。唯有这个法门叫我们这一生当中决定不空过，决定可以得到。『身心清净，远离分别』，身心清净现在就得到。刚才跟大家讲一年比一年清净，一月比一月清净，到一月比一月清净，可以说你往生已经有把握，你能够每一个月都有进步，月月不相同，你往生决定是有把握的。如果到每个星期都不一样，一个星期比一个星期清净，那就恭喜你老人家，你可以自在往生，想什么时候走就什么时候走。那个了不起，那真了不起，决定可以自在往生，想多住几年也不妨碍，随时都可以走得了，那生死自在。远离分别。

　　分别与执着，有些同修听了，他说：那我对什么都不分别、不执着，那我不就变成傻瓜了？那人家问我，这是什么？不知道，不分别了。这个法到底怎么修法？佛是教我们不分别、不执着是心上，心上不能分别执着，不是讲的事上。事上是什么？这是什么？你们分别执着叫它做毛巾，我也叫它这是毛巾，这个毛巾我没有执着它是毛巾，我也没有分别，是你们分别执着，恒顺众生，随喜功德，你分别你这样说，我是随你说，我心里头绝对不执着它是个毛巾，不执着它是个黄色的，不执着，是你分别，要这个学法。

　　所以应用就权智，善巧方便，恒顺众生。自己受用是实质，是真智慧，真智慧里头没有分别执着，身心清净。今天是几月几号？是你们分别几月几日，我不晓得几月几日。你问我，我随顺你们的分别，今天是十一月二十八号，这是你们的分别，我没有分别。现在是几点钟？八点半，你们的八点半，我没有八点半，这样做法就对了，就没错了。所以远离分别是这种远离法，不是事上的。事上随众生，心上决定清净，这叫真正修身心清净，远离分别。

　　『求生净剎』。净剎就是净土，阿弥陀佛的国土。我们一定有个强烈的愿望，求生西方净土。『趣佛菩提』。趣是趣向。我们的目标，我们的方向，是无上菩提。到西方极乐世界去干什么？去成就无上菩提，去证究竟圆满的佛果。佛说这样的人『当生佛剎』。他是一定会生到西方极乐世界，永得解脱。末后世尊教给我们正确的修行纲领。在这品经里面，我们要记住佛跟我们讲的三类的人不能生净土。第一类贪着世间的享受，求人天的福报。祈求人天福报，贪图世间的享受，这种人不能生净土，念佛也去不了净土。第二种人世智辩聪，邪见炽盛，但对这种人我们要有相当的智慧，很冷静的头脑，你才能够觉察得到；否则的话，粗心大意，你往往把他当作正法，把他当作真正的善知识，那就错了。第三种就是取相分别，情执深重。这三类的人没有法子往生，他所修的统统是福报。我们看底下经文。

　　「菩萨往生第四十二」。佛在这品经里面告诉我们，十方菩萨求生西方净土的状况，我们听了、我们看了，有什么感想？如果是具足善根的人，一定会深受感动，激发我们求生的愿望，这也是佛在此地为我们介绍的用意。请看经文：

　　【弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。】

　　『娑婆世界』是个大世界，世尊的教区，是个很大的世界。

　　【及诸佛剎。】

　　除我们娑婆世界之外，十方诸佛的剎土。

　　【不退菩萨。当生极乐国者。其数几何。】

　　已经证得不退位的菩萨，这句话他没有说得很详细。不退有三种，到底是哪一种？最浅的一种叫位不退，如果说位不退，这个地位的确不算是高，在圆教初信位的菩萨，在别教是初住位的菩萨，别教初住等于圆教的初信位，位不退，见思烦恼断了。在小乘是四果罗汉、辟支佛这样身分的人，往生西方极乐世界人数有多少！如果要是讲念不退，那个地位就高了，念不退在别教是初地菩萨，在圆教是初住菩萨，这个地位就高了，但是此地没有说明、没有说清楚。由此可知，这不退位的，我们凡夫眼光当中决定是圣人，小乘四果罗汉，圣人不是凡夫；大乘菩萨断证的功夫等同阿罗汉，跟阿罗汉是相等的。断烦恼，见思烦恼都断了，菩萨的智慧决定高过阿罗汉，是阿罗汉不能为比的，这样身分的人当生极乐国者，数字有多少？弥勒菩萨代我们提出这个问题。

　　【佛告弥勒。于此世界。有七百二十亿菩萨。】

　　『此世界』就是娑婆世界。我们这个世界诸位要记住，不止我们这个地球，这是指三千大千世界。照黄念祖老居士的说法，我们今天讲的银河系，这是很大的星系。一百亿个银河系，这是释迦牟尼佛的教区，教化的范围。一百亿个银河系，我们地球也在这个大的星系之中，所以这是讲这个大世界。不退的菩萨有七百二十亿。从这个数字上来看，大概是念不退的菩萨，不是位不退的，位不退的应该这个数字不止这么多，决定是讲的位不退。位不退的菩萨那就高了。

　　【已曾供养无数诸佛。】

　　这句我们要记住！前面阿阇王子、五百长者过去生中供养四百亿诸佛，还不能往生，要供养无数诸佛，这个善根太深厚了。

　　【植众德本。】

　　『植众德本』。无量劫来，生生世世都念阿弥陀佛，种这个德本。也许你问为什么生生世世念阿弥陀佛，都没往生？就是前面三种原因，贪恋世间的福报，求人天福。你要不信，你打听打听念佛人，哪个不是为了贪图世间福报念阿弥陀佛的，那这就不能往生了，那这一生还是去不了。第二种就是世智辩聪、邪知邪见，第三种是情执很深，没有法子离开，都是这些毛病。如果我们在这一生当中，真的能够做到不分别、不执着、不间断、不夹杂！那这一生就成功了，这一生就功德圆满了，这是真正往生的条件。

　　【当生彼国。】

　　就是有七百二十亿的菩萨他们往生的机缘成熟。他们会往生，有这么多的人数。

　　【诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。】

　　还有一些『小行菩萨』，小行菩萨就是没有证得不退位的菩萨。这小行菩萨是谁？诸位在座的统统是小行菩萨。因为你们在六道里头进进退退，你们没有证到不退位的，进进退退也能往生，为什么？因为也是过去生中，已曾供养无数诸佛，植众德本。因是一样的，所以这生缘成熟了，你能够不分别、不执着，功夫不夹杂、不怀疑、不间断，你这一生当往生者。那这个人数多，『不可称计』。那个数字没有法子计算，也没有办法说出来，说不出来，无法计算，人数太多太多，指我们这些人，小行菩萨。这段答复的娑婆世界。弥勒菩萨还问诸佛剎土。这下面是：

　　【不但我剎诸菩萨等。往生彼国。他方佛土。亦复如是。】

　　除了我们娑婆世界之外，他方诸佛国土，这他方就是指十方世界。世界无量无边，往生的人是无量无边，不晓得有多少！佛在此地举几个例子，为我们说明。

　　【从远照佛剎。有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。】

　　底下答复的，给诸位说，全是不退菩萨，怎么晓得？『菩萨摩诃萨』。大菩萨是明心见性的菩萨，不是普通的菩萨。所以这是不退菩萨，都是指不退菩萨来说的；小行菩萨数字太多，就不提了，『有十八俱胝那由他』。

　　【东北方宝藏佛剎。有九十亿不退菩萨。当生彼国。从无量音佛剎。光明佛剎。龙天佛剎。胜力佛剎。师子佛剎。离尘佛剎。德首佛剎。仁王佛剎。华幢佛剎。不退菩萨当往生者。或数十百亿。或数百千亿。乃至万亿。】

　　佛总说，不能一个一个说，一个一个说，说不尽，举几个例子。这不退菩萨的功德我们也要略略的明了，如经中所说。第一个供养无数诸佛。无量劫来供养无数诸佛。我们今天怎么办？佛不在世间，我们怎样去供养诸佛？你们有没有办法，有没有想出一个好办法来？你们实在想不出来，我就教给你，念《无量寿经》、念阿弥陀佛，就是供养无量诸佛，为什么？一切诸佛都讲《无量寿经》，我们念《无量寿经》，一切诸佛听到都欢喜，这就供养他；一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛，求生净土，我们接受佛的教诲，认真念佛求生净土，没有一尊佛不欢喜，没有一尊佛不护念，这就所有一切诸佛统统供养到了。

　　普贤菩萨教给我们诸供养中，法供养最。法供养说了七条。第一条就是如说修行供养。我们就用这个如说修行供养，供养一切诸佛！所以我们做得到，不是做不到，我们大家天天在做，不知道！你说冤枉不冤枉，问你有什么方法？说不出来，实际上已经在做了，你都不知道。每天在供养无量诸佛，自己不晓得。除此之外，我们要全心全力把这个经、把这个法门介绍给一切众生，以种种善巧方便，让这个地球上所有众生都知道，都接触到，这是供养无数诸佛。

　　第二要植众德本。这个植众德本就是一心专念阿弥陀佛。第三得不退转。我们有坚定的信心求生净土，绝对不会被其它的法门、其它的宗教所影响，所转变，这就不退转了。在听了参禅的又想去学禅，听了学密的又想去念咒，那你就退转了，这个不退转你得不到。无论听哪个法门，无论跟什么人接触，我绝对不会被外境动摇。信心清净，信心坚定，一心向往极乐世界，这就是不退转，我们这一生就成功了。许多不能成就的人就是退转，看到有一些修学其它法门的，表演一点感应，表演一点神通，了不起，马上就去了，阿弥陀佛不要了，这样的人就退转了，就不能往生。所以他不晓得那些神通感应就是障碍你，就是来破坏你，

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不让你这一生往生，不让你成佛，把你拉回来，送你到六道轮回，还去搞三恶道。他愚痴、他没有智慧、没有福报，就被他们拉走了，这是我们也看得很多的。第四个条件要智慧勇猛。这是能保证我们不退。我们有理智，不是感情用事，所以才不会被外境所转。

　　还有一个条件，一定要趣向一乘；就是我们有一个方向、一个目标，西方极乐世界。正如同善导大师在《观无量寿经．上品上生章》里面所说的，（这一章就是这段经，我曾经特别讲过一次，留的有录音带）。善导大师说了很多比喻，讲得很好。今天我们遇到净土法门，你发心念佛求生净土，如果你遇到一个真正得道的高僧，来劝你净土不究竟，我还有另外法门比这个更好，成佛更快，你动不动心？你不动心，信心很难得。你遇到一个证阿罗汉果的，他来跟你说，你动不动心？还不动心，小乘的，不动心。再遇到一个明心见性的大菩萨，你还动不动心？这就难讲了；或者遇到一个等觉菩萨，地位跟观世音、大势至平等的，来劝你去参禅，劝你去学密，你还动不动心？一个人信心坚定决不为所动。佛要来了，来劝你，我还有另外一个法门比这个净土法门还好，你怎么办？释迦牟尼佛来了也不动心，这才行。善导大师举了很多例子，信心坚定，要坚定到什么程度？十方诸佛来劝你都不动摇，我还是决心求生净土，还是决心要见阿弥陀佛。诸佛如来来劝我都不动心，都不改变念头，这个人才叫真正信自己，真正相信阿弥陀佛，相信本师释迦牟尼佛。所以有了这样强烈的信愿，依照本经的理论方法修行，决定能得不可思议的功德利益。

　　【其第十二佛名无上华。】

　　这句里面又说得比较详细，『第十二佛名』。古德从前面经文上顺下来看，这个地方应当是第十二佛剎，前面讲了十一佛剎，华幢佛剎是第十一，按照顺序，『无上华』佛剎应该是第十二，所以说是其第十二佛剎。加一个佛剎，那个意思就更清楚，「佛名无上华」。

　　【彼有无数诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。于七日中。即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。】

　　这段就是我刚才跟诸位综合不退菩萨必须具备的这些条件，我们一定要学习！念佛要认真，没有比念佛更要紧的事，没有比念佛更大的事。我们要把念佛当作我们一生大事业去办，其它事情可以缓一缓，这个事情决定缓不得；其它事情可以暂时停一停，这个事情一时一刻都不可以停。『七日之中』，我们结七念佛就是从这儿来的。《弥陀经》跟我们讲若一日、若二日到若七日，所以佛七就是从这儿来的。这七天身心世界一切放下。

　　我们今天这种佛七是佛七法会，是做一种仪式，大家在一块共修念佛应该是怎么个念法。提倡念佛，举行一个念佛的模式，提供给大家做参考。真正的打佛七不是这个样子。真正打佛七，这句佛号日夜不能断，就是念七天七夜不可以中断的。念七天七夜，诸位想想看身体差的人不行，年岁大的人不行，所以修行要年轻、要年少，七天七夜不睡觉，精神还是能挺得起来的。参加佛七的人数多少？不可以超过十个人。为什么？主七师，十个人以上他的精神贯注不了，他照顾不了。所以真正打佛七，人数不能超过十个人。但是这样的佛七，我并不希望大家去试验，为什么？有危险性，如果不如法会着魔。我们现在这个佛七法会非常稳当，绝对不会着魔，这非常安全，非常稳当。

　　所以那种真正佛七，主七师是真有本事，能够降魔，每个念佛的同修他的状况、他的境界都清清楚楚、明明白白，稍微有一点不对，马上就把他纠正过来，所以人数多了就没有法子，就贯注不了。我们现在这个是提倡念佛，这是做宣传的作用，不是做别的，大家都来演戏、都来表演的，是不是？给广大的这些还没有学佛的同修们看，这么多，这么庄严念佛，大概不错，都来了，是这么个意思，所以说目标、性质都不相同。

　　真正结七念佛，这七天七夜那个缘一定是非常殊胜。所以这七天当中，就能『摄取百千亿劫，大士所修坚固之法』。大士是菩萨，哪种菩萨？我们常常念的是菩萨摩诃萨，摩诃萨就是大士。在一般称呼一定是初地以上的，不是三贤位的，十住、十行、十回向这称菩萨；初地以上叫大菩萨、大士，所以大士是对摩诃萨的尊称。他们百千亿劫所修的坚固之法，这个念佛的人七天就修成功了，你能相信吗？难信之法。我们修七天超过他百千亿劫，给诸位说，这是真的。你要不是这样殊胜的超越，你这一生当中念几年佛，就生到西方极乐世界去当阿鞞跋致菩萨；人家修百千亿劫还没有见到阿弥陀佛，还不知道有西方净土，真的超越。你才晓得这个法门是真实不可思议，一切诸佛赞叹决不是偶然的。他们这些不退菩萨统统都求生净土。

　　【其第十三佛名曰无畏。】

　　这是第十三佛剎。前面讲十二至十三，一定是从远照佛剎，远照是第一个，第二个是东北方宝藏佛剎，一直到这个地方他按这个顺序排的，这是第十三。十三个佛剎，举的例子，佛名无畏。

　　【彼有七百九十亿大菩萨众。】

　　『大菩萨众』就是讲的不退菩萨。

　　【诸小菩萨及比丘等。】

　　这就是讲的小行菩萨。往生的人：

　　【不可称计。皆当往生。】

　　世尊在此地为我们略略的举了十三个佛剎，后面这句总结。

　　【十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。】

　　不必说他们，就是讲佛剎的名字、佛的名字、往生的菩萨，说一劫都说不完。就像这个说法，简简单单的说法，说一劫都说不完，你就晓得往生西方极乐世界的这些不退菩萨有多少人。为什么这么多人都要求生净土？必有道理，必定有大利益，有真正的好处，人家才肯去。我们看了能不动心吗？看了还是不动心，那这个人业障深重得就很可以了。业障障住他不动心，这个障要是浅一点的人看到这个样子，一定会动心，一定去问为什么？他也要求愿往生，这都是事实真相。你说释迦牟尼佛劝我们往生，十方一切诸佛劝众生往生，这是证明；这在三转法轮里面讲作证转，拿出证据来给你看，这么多往生的人。本经三转法轮，有理论、有比喻、有证明，这段是证明。本经的正宗分就到这个地方，正宗分讲完。往下第四十三品以下是本经的流通分。

　　《无量寿经》经文的确不长，一本小册子经文不长，它这个架势摆在这里，真的是大经的姿态，跟《华严》、《法华》没有两样，为什么？序分长，流通分长，不像一般经典的序分、流通分只有几行经文，它都很长，所以这是大经的架势。有不少人误会我们念佛求生净土是自了汉、小乘人！我们自己对净宗没有研究，听到人家这样一批评，想想没错，他学大乘，我学小乘，我不如他。算了，我不学净土了，不念佛了，跟他学大乘去了。这是对于净宗不了解、不认识犯的过失，自己造成障碍，造成严重的损失。佛在此地明明白白告诉我们「非是小乘」，这个法门不是小乘！

　　【佛告慈氏。】

　　叫着弥勒菩萨给他说。叫着他的名字，下面就有重要的开示，提醒他注意。

　　【汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。】

　　这句是总结前面一品。十方世界菩萨往生极乐世界的，你看看那些『菩萨摩诃萨』，看他们，『善获利益』。关键的字眼就在善，善获什么？他们会！他们会获得利益。最巧妙、最殊胜的这个方法，这个善，善到什么程度？你们诸位能不能答得出来？答案都在经文上，就是能于七日之中，摄取百千亿劫，大士所修坚固之法。这是善，这是真正不可思议。

　　【若有善男子。善女人。】

　　这是佛说了假设有善男子、善女人。

　　【得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。】

　　你听到阿弥陀佛的名号，听到很欢喜，能生这一念心。

　　【归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。】

　　这个『大』，没有法子形容。我们无量劫来不能脱离生死轮回，无量劫来供养无量诸佛，种植善根，想想看今天还是这个样子。这念佛一往生，从我们凡夫地一下就拉到七地、八地菩萨，比坐直升机还快！这个利益还得了！照一般的讲法，我们凡夫真的把见思烦恼断尽了，如法修行修到七地菩萨要用两个阿僧祇劫，我们几天就成功，你说这个利益大到什么程度？经上讲的大到底有多大？我们心里要有个概念，不能含糊笼统，才能知道它真实的利益。这里面这两句非常重要，『归依瞻礼，如说修行』。你能不能得这样大的利益，从凡夫地一下就超越去当七地、八地菩萨，关键就在这两句。只要把这两句搞清楚做到了，你这个利益诸佛如来看到欢喜，所有菩萨看到你，佩服！到西方极乐世界见到你，那些大菩萨拍拍你的肩膀，你真了不起！为什么？他修了三大阿僧祇劫才得到这个地位，你怎么一下就得到了，他怎能不佩服？像五十层的大楼一样，他是爬楼梯一步一步好辛苦才爬到顶上，你坐电梯一下子就上去了，他怎么能不佩服？真的佩服，你这个速度太快！这叫一步登天。

　　所以归依，这是第一个条件。归是回头！从六道轮回回头，依西方极乐世界；六道轮回的事情我不干了，我统统把它舍弃掉，一心向往西方极乐世界，西方极乐世界依靠，我依极乐世界！从一切诸佛菩萨回过头来。我从前拜这个佛、拜那个菩萨，拜了一大堆、一大堆的，现在我都回头了，专拜阿弥陀佛，我要依阿弥陀佛，依一尊。从前我念好多经典，什么《华严经》、《法华经》、《金刚经》，是一大堆、一大堆的，现在我统统都不念了，专门依靠《无量寿经》。你要晓得从哪里归？依什么？你要明白这个道理！我们从世出世间法回头，不但世间法、出世间法统统回头，专依无量寿佛，专依《无量寿经》，这个叫皈依。

　　又念阿弥陀佛，还不能忘记本师释迦牟尼佛，感情深厚不能忘掉他；又不能忘掉观世音菩萨，我有难的时候，他不来救我了；药师如来也要念了，害病的时候还有办法，还有人帮忙。你把诸佛菩萨一个人分做一桩事情，得罪一个不行，对我生活有关系，统统要念，这就念杂了、念乱了。这就是没有归也没有依，这个不行。诸位要晓得，特别是你念阿弥陀佛，所有一切诸佛都尊敬你，你要是有病，药师佛怎么会不来？阿弥陀佛的学生赶快去！你念他，他倒未必，你巴结我，算了，我不受你的巴结，他还不帮你的忙；你念阿弥陀佛他非帮忙不可。阿弥陀佛的学生，一切诸佛如来都尊重，一切诸佛如来都护念，阿弥陀佛的学生了不起，诸佛护念、龙天拥护，所以你要懂得皈依。

　　瞻礼就是念佛。身礼敬阿弥陀佛，身礼敬。这个礼敬，前面我也曾经跟诸位说，不一定是每天要拜多少拜，不是这个意思。你有时间拜佛当然很好，没有时间也没有关系。礼敬是你真诚恭敬心，对阿弥陀佛、对西方极乐世界，这就是礼拜，这就是礼。瞻就是念，口称名，心里面观想，心里头想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛的名号，身礼敬阿弥陀佛，三业恭敬。

　　如说修行，「如说」就是释迦牟尼佛为我们讲的这部《无量寿经》，依照这部经典的理论、方法、教诲去修行，把我们错误的思想行为，以《无量寿经》的标准修正过来，这叫做如说修行。我们就明白了，能这样的做，我们的心、我们的愿、我们的解、我们的行都跟阿弥陀佛一样，这叫真正学佛，学哪一尊佛？学佛中之王的阿弥陀佛。以阿弥陀佛为榜样，阿弥陀佛典型，我们依照这个模式来修自己，把自己修得跟阿弥陀佛一模一样，那怎么不成佛？怎么会不往生？这个人得的利益大，大到连佛都说不出。

　　【当获如上所说功德。】

　　他一定能够获得像前面所说的功德、利益，他能得到。

　　【心无下劣。亦不贡高。】

　　这个「心不下劣」就是我们现在一般人所谓的自卑感。他不会有自卑，他也不傲慢，他的心清净。因为他明白佛所说的道理。知道生佛平等，知道性相一如，所以他对于一切法都不分别、不执着。他心是平的，清净平等觉，所以自卑跟傲慢都没有了。

　　【成就善根。悉皆增上。】

　　他所成就的善根天天在增长。『增上』就是增长的意思。由此可知，他不退转，天天在进步。

　　【当知此人非是小乘。于我法中。得名第一弟子。】

　　我们读了这一句经文，感到无比的欣慰，我们不仅是在学佛，我们是阿弥陀佛的第一弟子。世尊在此地为我们授记的，只要我们做到前面四个字，你就是阿弥陀佛第一弟子。皈依瞻礼，如说修行。你只要把这八个字做到，释迦牟尼佛在此地就是给你授记，你是如来第一弟子。你要是真的清楚，真的搞明白了，你能不干吗？弥陀第一弟子，你想想看，哪尊佛不护念你？哪尊护法神不保佑你？你现在在这个世间，还没有往生到极乐世界，我深深相信，你已经得自在无碍，已经是事事如意。因为诸佛护念你，一切诸法善神都保佑你，你怎么不如意？你怎么不自在？都因为你是如来第一弟子。

　　这句经文跟本经第一品里面，证信序里面，你看列在上首第一个人憍陈如。「尊者憍陈如」，憍陈如是释迦牟尼佛成佛之后，第一个证阿罗汉果的人。把那个第一证果的人摆在经典最前面，这个地方说的是，『当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子』。前后呼应。由此可知，这部经就是如来所说的第一经，这哪里会有差错？我们印这个经书的时候，我刻了一个图章「如来所说第一经」印在上面，就是根据这个地方讲的。搞了这么多年，这才识货，以前不识货，是不是？那么多经典不晓得哪个第一，这才认真的把它认出来了。这本经是第一经，这个法门是第一法门，依照这个法门修行的是如来第一弟子！

　　哪尊如来认你做第一弟子？当然本师释迦牟尼佛跟阿弥陀佛决定承认的；不仅他们两位承认，所有一切诸佛如来都承认你是他的第一弟子。第一弟子是最听话的学生，最喜欢的学生，为什么最喜欢？因为你马上快要成佛了，他怎么不喜欢！这一往生就成佛，决定一生成佛，是这么个道理。你们诸位想想看，还有哪部经典、哪个法门有这样殊胜？我在世法、在佛法里面都是很会挑剔的人，不是最好的我决定不要，我要一定要选最好的，挑到别的更好的，底下就马上就丢掉了。你看我过去搞《楞严》、搞《法华》、搞《华严》，到接触到《无量寿经》，那就统统都丢掉了，都不要了，我清楚了。我很会挑！这句非常非常重要，实实在在是不可思议的经句，我们要认识、要珍惜，以后人家再要说你是修小乘的、修自了汉的，你把这段经文念给他听听。

　　【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。】

　　这段经文是世尊劝导大众依教修行，不当疑惑。『是故』。因前面所说这个缘故，佛才告诉与会当中的天人。『天人』愚痴、迷惑，不识货、不知道这个法门是第一，不知道。『阿修罗』，提到阿修罗就晓得与会大众当中有八部鬼神，这些都是六道凡夫。所以佛在此地特别劝勉他们，『应当爱乐修习』，应当爱这部经典，乐是喜欢这个法门，就像佛前面所说的皈依瞻礼，如说修行。『生希有心』。这句话说得非常之好。古德常说「无量劫来希有难逢」，这个经典确实如此，无量劫来希有难逢，你不要小看了。我们现在遇到了，很容易遇到的，《无量寿经》印了这么多，到处在派发，不是很容易遇到的吗？不容易，太难太难了，无量劫中难得遇到一次，所以要生希有之心。

　　【于此经中。生导师想。】

　　『导师』是佛，引导我们断烦恼、证菩提，引导我们了生死、出三界，引导我们破迷开悟、离苦得乐，引导我们往生净土、证究竟佛果，导师！这个老师是谁？就是《无量寿经》，《无量寿经》就是我们的导师，《无量寿经》就是我们的善知识，是我们的善友；我们每天把它念一遍，就是接受老师的教导。老师慈悲教导，我们要信受奉行，我们要相信不能怀疑，要接受，要如说修行。奉行就是如说修行。这是自修，自利。

　　【欲令无量众生。速疾安住得不退转。】

　　我们还有慈悲心。我得到利益、得到好处了，看看还有许许多多众生，包括我们自己家亲眷属、朋友，他们还没有得到，我们希望他们统统都能得到。『欲令无量众生，速疾』，就是快速都能得到，都能像我一样安住得不退转，身心安稳住在不退转地。这个不退转地前面说得很详细、说得很明白，决定不为世法所动，世法里头名闻利养、五欲六尘，不为它所动；不为佛法里面任何一部经典、任何一个法门所动，死心塌地，一心一意专求净土，这是安住不退转地。

　　【及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛剎。圆满功德者。当起精进。听此法门。】

　　这是我们要想帮助众生，帮助他们，怎么样帮助？一样要劝他听这个法门，劝他读《无量寿经》，劝他听《无量寿经》。这第二句里面利益尤其殊胜，为什么？想见西方极乐世界『广大庄严，摄受殊胜』。摄受殊胜这四个字现在我们读了有点印象、有点概念了，殊胜到什么程度？前面佛所讲的十方无量无边的佛剎，每个剎土里面有无量无边的菩萨，统统都往生西方极乐世界去了，这是摄受的殊胜，都是不退菩萨去往生的。

　　『圆满功德』。十方世界修行虽然有无量功德，但是没有圆满；如果圆满了，那何必到西方极乐世界去？我们读《华严经》，《华严经》上看到文殊、普贤、四十一位法身大士还要发愿求生极乐世界，为什么？如果在毘卢遮那佛的会上，华藏世界也能够得圆满功德，这些人那就没有发愿求生西方净土的必要！没有必要；他还要求生西方极乐世界，这就说明西方净土是圆满功德，究竟圆满。所以连毘卢遮那佛旁边的两个大菩萨文殊、普贤还要求生极乐世界，道理在这个地方。

　　我们看到这个事实，能不求生吗？能不见阿弥陀佛吗？一定是道理搞清楚了，事实真相统统搞明白了，自然会生精进心要来研究这个法门，研究这个经典，要来深入。唯有断疑，我们的清净信心才能生的出来，你才会有真心念佛，真心求生。念佛人多，往生的人少。为什么念佛人多，往生人少？念佛人不是真心，为什么不是真心？道理没搞清楚，事实真相没清楚，所以他虽然念佛，虽然求生，他的心愿不恳切。如果现在有别的利益现前，他马上就去了。今天晚上可以赚一百万美金，你会不会来听经？不听，我赚钱要紧。你看看一百万美金就把你的殊胜的利益断掉了。赚一百万美金还是要搞生死轮回！小利，太小了，这是大利。可是你不认识，你不知道这是大利，你把这个看小了，把那个看大了，叫颠倒妄想！立刻就迷惑颠倒了。世间这样的愚人很多，可能自己也是的。你们今天晚上为什么来听经？今天晚上没钱赚。不容易，实实在在不容易。

　　【为求法故。不生退屈谄伪之心。】

　　『为求法』，真心。真心、真意不会退屈，不是虚伪、不是假心。你要认为你真心，我刚才这个比喻是很现实的。如果这个利益摆在面前，你马上动心了，你才晓得你的心是『退屈谄伪』，你根本就不是真心。但是这个你自己不知道，你自己以为你很真心，诚心诚意在学佛了，你那个诚心诚意禁不起考验，为什么？名闻利养一诱惑，马上就原形毕露，禁不起考验不是真心。所以真心，什么这个世出世间法摆那里绝对不动摇。你看这个底下几句比喻。

　　【设入大火。不应疑悔。】

　　纵然是猛火叫你去跳，我也不怀疑，我也不后悔。考验你的真心，你真诚究竟到什么程度，能不能够在这一生当中往生不退成佛？

　　【何以故。彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。】

　　佛说的，十方世界往生的这些不退菩萨，他们为什么成就？他们是真的求这个法门，是真求。这个法门是无上第一的微妙法门，超出一切经论之上！不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的，十方三世一切诸佛所说之经，《无量寿经》统统超越，所以它真的是如来所说第一经。这不是我在此地，我修净土夸净土，所谓是老王卖瓜，自卖自夸，不是的！事实如此。样样依事实来说，绝对没有夸张，它真的就是这样的。你要认为我在这儿夸张，好，我修净土在赞净土，夸张净土，这未免说得太过分了点，你带着疑悔之心，那你就错了。所以诸位细细去读经文，细细去体会、去揣摩，你就晓得真的，一点都不假。所以那些菩萨在接触的时候都尊重听闻，唯有尊重听闻，尊师重道，对老师尊敬，为什么？重道，这样听闻他得利益。

　　过去曾经有人请教印光大师，学佛有没有秘诀？这印光大师在《文钞》里面写的，印光大师答复他：有，诚敬二字是学佛的秘诀。一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。尊重听闻就是诚敬。人如果能够有十分诚敬，听经会开悟，听经为什么不会开悟？诚敬的心不够，所以一般人听经的诚敬之心，只有一分、二分，所以得的利益并不多，能有九分、十分的时候就会开悟。这些菩萨十分的恭敬，不生违背，不生违背这句里面就含着前面所讲的皈依瞻礼，如说修行。他不违背，他统统做到了，所以他生到西方极乐世界得见阿弥陀佛，见佛闻法，圆满功德，是这么回事情。末后这句是给我们一个很大的警惕。

　　【多有菩萨。欲闻此经而不能得。】

　　这是真的。为什么有许多菩萨想听这个经听不到？菩萨要知道有这部经，哪有得不到的道理？是菩萨想最好有个经、有个方法，能叫我们快点成佛，不要三大阿僧祇劫，不要搞无量劫，不要搞这么长、这么麻烦，想有没有这个经典。他不知道，没听说过，无缘、没有这个缘，所以『欲闻此经而不能得』。不晓得有多少菩萨？这个人数比那个往生的人数，不知道又多了多少倍。

　　【是故汝等。应求此法。】

　　因为这个缘故，你们今天有缘，善根福德因缘在这个时刻当中，这三个条件统统具足。佛在这里劝我们应求此法，你们应当认真的求生净土，皈依瞻礼，如说修行，这就对了。佛在此地多少次的劝告我们，

wlxg20130220

劝我们求生净土。今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。