净公上人讲三皈集第二二七卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三皈集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三皈集第二二七卷







...在处事待人接物。
　　「疏谓普贤之义为果无不穷曰普」，果就是自性，明心见性，彻底见性了，圆满见性了，究竟见性了，这叫果无不穷，这普的意思。「不舍因门曰贤」。这个意思是位后普贤，「是为如来之化现也」。如来是称性的，诸佛是从相上讲的，所以第一句是礼敬诸佛，第二句是称赞如来，没有说诸佛。诸佛跟如来是两个不同的意思，诸佛是从相上看的，但是如来是从性上看的，不是从相上的。跟性德相应的称赞，跟性德不相应的不称赞，所以它有区分的。从相上讲，我们统统称诸佛，都要礼敬。但是称赞有影响，如果他不善，造的是贪瞋痴，你也称赞他，让别人都搞贪瞋痴，这就有罪了。所以违背性德的不称赞，不说，不放在心上。如果与性德相应的，三皈五戒十善，相应的我们称赞，不相应的不称赞。这就是礼敬跟称赞不一样的地方，这个不能不知道。礼敬，他是恶人，恶是他现在的行为，他本性是本善，本性不恶，我们从本性上去礼敬。称赞是从他行业上所修的，他是善心善行、善因善果，我们赞叹；不善的不赞叹，这有差别。供养是平等的，这个人造恶多端，他遇到困难，挨饿没东西吃了，我们应该要供养他。所以供养，广修供养，善人、恶人遇到需要的时候我们都要供养，平等供养，不分善恶，这些都要懂得。
　　忏悔业障，现在的人有一些对佛法不理解，认为求超度问题就解决了。做法事求超度，如果没有真正忏悔，业障消不掉。为什么做了多少次的法会，乃至於我们提倡的佛七，十个七、一百个七做完...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第六十九集）》)


...他是弥勒菩萨再来，说完之后他真的走了。所以中国从宋以后，造弥勒菩萨的像，统统造布袋和尚像。而且把布袋和尚像放在山门口，面对著大门，你一进山门，第一个见面就见到弥勒菩萨，满面容的欢喜。这个意思就是说入佛门要欢喜心，入佛门就得法喜充满，取这个意思，这表法的意思。「具足则为慈无能胜」，就是菩萨表法。
　　他放在山门口，这个用意很深。你想入佛门，你要不要通过山门进来？山门进来第一眼就看到他，这个意思就告诉你，没有真正慈悲进不了佛门，你学佛是假的不是真的。特别是大乘，大乘是建立在菩提心上，净业三福说得清清楚楚、明明白白。三福三条：第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条是大乘菩萨，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。中国佛教是大乘，所以弥勒菩萨是大乘，把他摆在门口，你有大慈悲你就能入大乘，你没有大慈悲入不了大乘，这个意思多深。今天大家把佛门表法的意思统统忘掉，都把弥勒菩萨当作神来供养，烧香、磕头、礼拜，还在他面前许愿，全搞错了，不但大乘的福你得不到，小乘的福也没有。这就是佛在经上所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」，没有人给你讲清楚、讲明白，世间有智慧的人他也不懂。大乘菩提心，你看，菩提心三种，第一个是本体，第二个自受用，第三个他受用，他受用就是待人接物，对待别人一片慈悲；对待自己清净平等觉，这是真诚心。真诚心就是清净...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十集）》)


...么？它不生不灭。所生一切的现象统统是生灭法，不管是心法、是色法，就是物质现象、精神现象、自然现象全都是生灭法。生灭法是假的，不生不灭是真的。我们对於不生不灭这一面完全迷了，它在我们面前，我们完全不能觉察；对於所生所现的这个生灭法我们非常重视它，我们以为它是真的，这叫迷，这叫错了。
　　诸佛菩萨用真心，我们用妄心。真心所说的东西是真的，譬如中国老祖宗告诉我们的五伦、五常、四维、八德，这是真的，是性德，性德是永恒不变的。「父子有亲」，这个亲爱没有任何条件的，是真的。「长幼有序」，这是性德，说明性德是有秩序的，它不乱，它有规矩。这都是自然的，不是哪个创造，不是哪个发明。四维八德是自然的，在佛法讲的三皈五戒、十善业道自然的。自然我们称为道，遵守自然我们称之为德。现在道没有人知道，全迷了，真正知道的人走了，於是我们的思想、我们的言行跟性德完全相违背。相违背这就不是德，是什么？佛法叫它做业，叫造业。业有善恶，善业感得的三善道，恶业感得的是三恶道。换句话说，业就是轮回的由来，六道轮回是我们的业力变现出来的。它有没有？没有，假的。真正修学大乘的人，对於什么是真假，他有个概念。一般人你给他说，他没有这个概念，他不知道什么叫真、什么叫假。凡是佛法里说假的，就是根本不存在；真的，永恒不变。我们常常用电视萤幕在做比喻，绝大多数的同学在电视屏幕上，我们在一起学习；再有在电脑里头，网路上我们学习。屏幕是真的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十二集）》)


...起，用非常简单的方法定了行门五个科目，也就是教你戒律，我们念佛人要守这五个科目。第一个科目是净业三福，它是净宗最高的指导原则，佛在《观无量寿经》上说的，三条。第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条。第一条是佛的普世教育、人天法，我们把它落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。孝亲尊师落实在《弟子规》；慈心不杀落实在《感应篇》，道家的《感应篇》；最后一句修十善业，《十善业道经》，我们称它为儒释道的三个根，从这个地方奠基础，要认真学习，要真干。
　　第二福是从第一福的基础上再向上提升，没有第一哪来的第二？就像盖三层楼一样，没有第一层就没有第二层。第二层是小乘，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，就这三句。三皈是皈依佛、皈依法、皈依僧，一时一刻不能离开。早年我初学佛的时候皈依老师章嘉大师，章嘉大师告诉我，三皈就像我们在台湾，那个时候从台北到高雄坐火车，这三皈是什么？就是火车票，你有这张票才能上车，而且时时保留著，路上要查票，不能丢掉，到达站后这票要交回去。他说三皈依就像这张票一样，时时刻刻不能离开，离开你就不是佛弟子。佛是什么？佛是觉悟，皈依佛就是觉而不迷，意思要懂，佛就保佑你，你觉悟就不迷惑。皈依法，法是什么？法是戒律、禅定、经教，一而三，三而一，你看每部经里头都有戒定慧。有戒，我们知道怎么做，不能没有戒律。《无量寿经》讲戒律很多，专讲戒律，三十二到三十七品，六品经专讲戒律，细说五戒十善，知道该怎么做法。禅是清净心，也教你，我们生活在这个世间要用什么心。禅是真心，要用真心处事待人接物，不能用妄心，用妄心就错了。僧是清净的意思，六根清净，一尘不染。对待僧要恭敬，他对我们有恩德。为什么？他提醒我们，我们看到出家人的样子，马上就回光返照，我要六根清净，一尘...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十二集）》)


...什么？在家放不下的事情太多了；出家，他都放下了，原因在此地。过去出家人三衣一钵，什么都没有，不像现在。现在出家人有寺庙，寺庙的杂事比在家不知道要多多少倍，出家人想成就，困难。去年我在斯里兰卡讲经，住了一个多月，小乘国家，很好。出家人住小茅蓬，住山洞，还有一部分跟世尊一样，晚上树下一宿。多数，几乎一半住山洞，在山上挖个洞，晚上就在那里面打坐。他们还是托钵，但是住茅蓬、住山洞的，有些不出去托钵，每天到时候有居士把供养送来，容易成就。小乘人修定要断见思烦恼，五种见惑断掉之后，证须陀洹果。有没有证果的我不知道，我看他们的修行，持戒很如法。
　　戒律是佛法的根本，没有戒律就没有佛法，佛法是假的。在家，三皈五戒十善。我们净土宗，净宗学会成立，我在美国的时候，美国第一个净宗学会在圣荷西，现在还在，杨一华居士住持。我写个缘起，提出行门五门功课，就是戒律。第一条是我们最高指导的原则，净业三福。在海外都是在家同学，不用出家戒律，用什么？用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。这是净业三福第一条说的，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝养父母落实在《弟子规》，孝亲尊师；慈心不杀落实在《感应篇》；修十善业落实在《十善业道经》，以这个为我们戒律的根本，一定要学习，三福。
　　第二个六和，六和敬，人跟人要和睦相处不能斗争，「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利合同均」。团体，在家学...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十三集）》)


...益经》云：若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守。」善守跟贤护的意思通，守就是守护，善就是善贤。闻这个名，闻名思义，我们要护持我们的正法。
　　正法是什么？从理上讲，清净平等觉；从事上讲，要护持菩提心，要护持这一句名号不要丢掉。这是海贤老和尚为我们做出的榜样，他九十二年这一句佛号没有丢掉，常在口上，常在心中，所以证得究竟圆满。远公大师见佛四次，他九十二年，我相信他见极乐世界、见阿弥陀佛不会少过十次；换句话说，跟阿弥陀佛是老朋友，跟极乐世界很熟悉了。他给我们证明这个事情是真的，不是假的，那我们得相信。又何况这个人是老实人，一生从来没有骗过人，从来没有说过一句假话。戒律守得好，他没有那么多的戒律，三皈、五戒、十善，我相信《沙弥律仪》他都没有学过，就守这个东西就够了！
　　净宗学会早年在美国成立，我写了一篇缘起，提出净宗同学修五条，佛门叫五科，五个科目。第一个三福，三福是我们最高的修行指导原则，不能不知道。第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一福，第一福是根，根本的根本。怎么落实？这二、三十年来，我们很具体的告诉大家，孝亲尊师落实在《弟子规》；慈心不杀落实在《感应篇》，《太上感应篇》，道家的；末后这一句修十善业，《十善业道经》。我叫这个叫三个根，《弟子规》是儒的根，《感应篇》是道的根，《十善业》是佛的根，儒释道三个根，从这做起。不从这做起，假的，不是真的。
　　三...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十四集）》)


...五个科目。第一个三福，三福是我们最高的修行指导原则，不能不知道。第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一福，第一福是根，根本的根本。怎么落实？这二、三十年来，我们很具体的告诉大家，孝亲尊师落实在《弟子规》；慈心不杀落实在《感应篇》，《太上感应篇》，道家的；末后这一句修十善业，《十善业道经》。我叫这个叫三个根，《弟子规》是儒的根，《感应篇》是道的根，《十善业》是佛的根，儒释道三个根，从这做起。不从这做起，假的，不是真的。
　　三福第二条，有第一条才有第二条。第一条是人天善法，六道里头人天照这个修，来生不失人天身分，人天果。有人天果才能向上提升学佛，皈依三宝。所以第二福是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。小乘，这小乘戒，一定从这做起。所以我们开经之前，我们先皈依三宝，就是受持三皈，不要把这个忘掉了，这是最高修行指导原则。皈依佛是觉而不迷，常常想到我时时刻刻要觉，不要迷惑；正而不邪，思想、言行要正，不能有邪知邪见，一定要依祖宗、圣贤的教诲；第三净而不染，出家人清净，我们看到出家人的形象，就想到净而不染，不想别的。他净不净没关系，於我不相干，我看到这个形象，回光返照，我想出家人六根清净一尘不染，我就学这个。学什么？眼耳鼻舌身意，六根，在六尘境界里头，色声香味触法都不染著，这叫皈依僧。
　　住持三宝起作用，看到佛像，想到觉而不迷；看到经典，想到正而不邪；看到出家人，想到净而不染，这叫真修行。如果看到出家人就批评这好人那坏人，你在造业，你将来会堕地狱，错了！这不是我们的事情...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十四集）》)


...清净，我们看到出家人的形象，就想到净而不染，不想别的。他净不净没关系，於我不相干，我看到这个形象，回光返照，我想出家人六根清净一尘不染，我就学这个。学什么？眼耳鼻舌身意，六根，在六尘境界里头，色声香味触法都不染著，这叫皈依僧。
　　住持三宝起作用，看到佛像，想到觉而不迷；看到经典，想到正而不邪；看到出家人，想到净而不染，这叫真修行。如果看到出家人就批评这好人那坏人，你在造业，你将来会堕地狱，错了！这不是我们的事情，我们不可以批评，我们只能赞叹。所以赞叹，佛法就兴；批评，佛法就消灭了。我们不知不觉在批评，那就是造灭佛法的事，这个罪业很重。我们赞叹，不批评。我们学习，在三宝面前学觉正净，这叫受持三皈，具足众戒。我们刚才讲的这五个项目就是戒，这戒里头包括六和、三学、六度、普贤十愿，很容易记，应该常常时时刻刻拿它来对照自己起心动念、言语造作，就对了，这叫真学佛。学《无量寿经》目的是认识极乐世界，真正认识极乐世界，你会向往极乐世界，我一心一意走这条路，我这一生一定要往生极乐世界，跟阿弥陀佛结殊胜的法缘，读经用意在此地。
　　所以，闻贤护之名，你看用这个名字回光返照，我要学圣贤，我要护念圣贤的教学，我要认真去做。只要能护持净业三福、六和敬、戒定慧三学、六度、十愿，行了，一心常念阿弥陀佛，没有一个不往生的。老和尚严持净戒，也就是指这五个科目，这五个科目包括所有的戒律，都在其中。所以你看看，《...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十四集）》)


...不邪淫、不妄语、不饮酒，这是五戒。十善里面把五戒扩张了，把不妄语开为四条：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；再加上意业，就是起心动念，不贪、不瞋、不痴，加上前面不杀、不盗、不淫，这就是十条。这是佛法的根本戒，对谁说的？对一般人说的，这是世间法。学佛，必须要具足五戒十善才有资格入佛门，如果没有这个条件不能入佛门。这也就是说，世间人要真正是个好人，佛才接受他。不是真正的好人，好人的标准就是五戒十善，十善是普通的教诫，它不是戒律；五戒是戒律，戒律是必须遵守的，决定不能违犯。
　　净业三福里面讲得很清楚，第一条世间福报，第二条小乘，第三条大乘，这是佛法。没有第一条不能进入第二条，第二条只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。虽然只有三句，当中这一条包括很多，具足众戒，在家、出家的，小乘戒、菩萨戒，很多。有小乘学习的基础，才能够进入大乘，大乘有四句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。所以，净业三福总共十一句，十句是自利，末后一句劝进行者，这就是弘法利生。你看看，自己不成就不能教学，教学一定自己先成就。身行言教，自己没有做到不能教人，教人人家不相信。在历史上，教学最成功的，释迦牟尼佛、中国的孔夫子，这教学最成功。为什么会最成功？他们都是掌握住先行其言，我说话我都做到，我没有做到的不说，所以别人相信。如果我们说到自己没有做到，别人不信，不信那就是白教了，这教育就失败了。
　　所以...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十七集）》)


...？从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。净业三福第一条四句，这个四句我们就落实在儒释道三个根，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，修十善业落实在《十善业道经》。这是世间善法，是戒律的根本，这四句做不到你怎么能学戒律？所以它是做修戒律的基础。什么人能进佛门？善人，具足这四句这叫真正善人，你想学佛，佛欢迎你，你具足学佛的条件；没有这个基础入不了佛门，他在佛门不是真正的佛弟子。无论在家出家，这第一福是必修的。修这个第一福，不是学佛，他的果报不失人天身分，上品十善生天道，欲界天有六层，中品十善业道生人道，下品十善修罗道，人天善法，以这个基础向上提升入佛门。
　　第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第二福只有三句。受持三皈，我们现在学习《无量寿经》，每一堂课开课的时候先皈依三宝，这就是受持三皈。受是接受，持是保持，不能失掉。三皈是大乘最高的指导原则，人家问你修什么？第一条皈依佛，皈依佛的意思是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。我们在佛门学什么？学觉正净。觉，不迷；正知正见，不是邪见；清净不染，六根清净，一尘不染，这是出家人。出家人表法，看到出家人我们就想起净业三福，看到佛像我们也想起净业三福，这个总的纲领、总的方向必须要掌握住。这是入佛门，接受三皈、五戒、十善。如果真的想学，在家可以学习《沙弥律仪》，《沙弥律仪》通世出世间法，它有十条戒、二十四门威仪，应当学。
　　第三福是大乘，大乘第一句「发菩提心，深信因果」，净土是大乘，不发菩提心不能往生。菩提心是什么？早年我住美国的时候，将菩提心做了一个补充，我用《无量寿经》的经题上五个字「清净平等觉」。菩提心有体有用，用里面有自受用、有他受用，菩提心的体是真诚，自受用是清净平等觉，他受用是慈悲。发菩提心就要发真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要发这个心，不发这个心，这不是大乘。往生净土重要！三辈往生都告诉我们，发菩提心，一向专念。所以我常常劝同学，我们用真诚心对人、对事、对物。别人对我们是虚伪的、...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十八集）》)


...讲的三学一源，一即是三，三即是一，这个三学就是戒定慧，律宗专门讲戒的，禅宗是专门修定的，慧就是教下。教下有六个宗派，华严、法华、唯识、三论、净土跟密宗都是属於慧。三学是一体，戒里头有定有慧；定里面，定是禅宗，有戒也有慧；教下无论是哪一个宗派，都有戒都有定，不能分的。三学一源，三学一体，比什么都重要。如果把它分作三个，都不能成就，全破坏了，三个足才能站得住，少一个就倒掉了。所以我们要特别重视戒律，尤其是基础的戒律，根本戒，还是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，不具备这个条件不能入佛门。净业三福上教导我们的，这三个根是第一福，第一福是世间的福报。由世间，具足世间福德才能学佛，才能进入第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘。小乘学圆满、学好了，才能提升到大乘，大乘「发菩提心，深信因果」，净宗就是深信因果，念佛是因，

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成佛是果，要深信。「读诵大乘，劝进行者」，《无量寿经》是大乘，经题上《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。我们这一部经够了，专弘这一部，专修这一部，目标锁定在西方极乐世界，希望我们这一生当中圆满成就。
　　念老末后给我们做这段总结，「此正显从果向因，以弥陀之善巧方便加持回向，成就无量超出十地诸圣之行愿。」后头这一句话说得好，这个法门太殊胜，无比的殊胜，他的成就无量无边，超出十地菩萨，十地是大圣，超出他们的行愿。为什么？这是普贤行愿。十地菩萨也修普贤行愿，没有净宗来得...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十一集）》)


...。这种内功只有你有，跟你修学同样一种方法，他也到这个境界的时候他有，没有达到这个境界都见不到。修定，不是这样深的定没有见到，七地以下都不行，都没见到。
　　所以学佛，学习的理念、方法跟这个世间所用的不一样，完全不一样。世间的学问要广学多闻，你看有人年轻念大学，念一个科系拿到学位了，再念另外一个学系，有人拿到三、四种博士，广学多闻。佛法不用这个，佛法学习的理念是一门深入，长时薰修。我们很乐意提供学习的环境，真正肯学习的人，我们帮助他，让他生活能安定，没有人干扰，让他一门深入。方法是什么？读书千遍，其义自见，是帮助他持戒、修定。海贤老和尚是我们最好的榜样，他持戒，他学过戒没有？没有。他持什么戒？三皈，五戒，十善，四摄，六和，六度，普贤十愿，他全做到了。你细心跟他对照一下，他哪一条没做到？这就行了。起心动念、言语造作决定与这些完全相应。吃苦，耐劳，生活极其简单，吃的粗茶淡饭，蔬菜、粮食自己种的，穿的是补的，捡别人丢弃的、不要的衣服，捡回来，哪个地方不适用，补个补丁，还可以穿。老和尚那个时代，现在物质资源丰富，穿补的人很少了。但是要能吃苦，不求享受，无论在物质方面、精神方面不求，要在这里面去磨炼。修什么？修忍辱波罗蜜，能忍，能忍就能得定，不能忍怎么能得定？定就能开智慧，目的达到了。
　　所以这个经教，教他什么？教他读。要不要教他？不能教，教就把功夫破坏了。读什么？读一千遍，一千遍读完之...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十三集）》)


...去，你们这个世间事情我可以随喜，我可下一生不干了。就像老和尚所说的，干完了，以后就不干了，这句话意味深长。干完了什么？到极乐世界去了。在这个时候，非常可能阿弥陀佛会告诉你，叫你在这个世间多住几年，你随时可以走的，多住几年表法，做一个好榜样给别人看，让别人坚定信心、坚定愿心，这就是度他一生成就。无量功德，这是真实功德，这个功德是到极乐世界增高品位，不是世间法，不是人天福报。要干这个，这是真的，不是假的。
　　今天摆在我们面前一桩事情，大事，世间事，那就是如何帮助众生破迷开悟，这佛经上的话。开悟是什么？让他知道凡所有相皆是虚妄，让他放下贪瞋痴慢疑，让他回归五伦、五常、四维、八德，在佛法里面回归到三皈、五戒、十善，这个世界社会就恢复安定和谐，地球上的灾难会自然化解，这是我们对得起地球上的众生。我们决定往生极乐世界，到极乐世界成佛之后再来，那就得大自在了，来帮助这些苦难众生，有缘得度的，帮助他开悟，破迷开悟。离究竟苦是脱离轮回、脱离十法界，得究竟乐就是往生极乐世界，这是阿弥陀佛的本愿，是阿弥陀佛的梦想，我们来帮助他实践，帮助他落实。落实要从自己下手，自己得度了才能度人，这是一定的道理。
　　深入经藏一部经够了，特别是黄念老的注解，他集注，搜集八十三种经论、一百一十种祖师的注疏，所以搜集一百九十三种典籍来做这个经的注解。这是真实智慧，稀有难得。经是会集的，注也是会集的，我们这一生的学习也...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十八集）》)


...到最高的学位，就是成佛。我们看念老的注解。『升灌顶阶』，见《唐译》，五种原译本里面唐译的《大宝积经．无量寿会》，这两句经文出自於唐译本。「阶者，位也」，就是地位、阶位。「灌顶者，印度古代国王即位时，取四海水，灌於王顶。」这是古印度一种习俗，用海水灌顶，国王即位。密宗，「密教同之，有灌顶法」。密宗里头有这一法，意思跟古印度帝王登基即位的意思相同，太子受灌顶礼就接国王位了。在佛门里面，等觉菩萨（补处菩萨）再向上升就是佛陀，佛的地位，这最高的学位，也行灌顶的典礼。
　　「灌顶有多种」，先给我们介绍，「简言之」，简单的说，「则为二种」，第一种「结缘灌顶」，这是最普通的，密宗的结缘灌顶，跟我们显宗的授三皈差不多。授受三皈绝大多数是结缘三皈，不是真的，跟佛结个缘，行个三皈依的礼。三皈依其实也没有讲清楚，也没有讲明白，我皈依三宝，我是佛教徒，其实这是有名无实。真正明了三皈的义理，真正发心一生遵守而不舍离，这才是真正三皈，指导我们人生成佛大道。皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。我们开讲的时候先念三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，这三宝。佛是觉悟的意思；法是正知正见，不是邪见、不是偏见；僧是清净，六根清净，一尘不染，实际就是万缘放下，一心向菩提大道。真正发心有几个人？所以结缘皈依意思多，真正皈依很不容易。第二种「受职灌顶」，跟结缘不一样，他确实升到这个地位，这是佛教菩萨最高的地位，佛陀，受职。「於如法积行之士」，累积修行的功夫，功夫达到这个境界，佛会给他授记、灌顶。
　　「授以本尊之印与真言」，这个印是印心，禅宗有，密宗有，以心印心，确实达到同样的境界。惠能大师在五祖方丈室，那是半夜，五祖给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟，明心见性，说出五句话，就是心性是什么，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第九十二集）》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

wlxg20130220

    倓虚法师说：念佛这法，比参禅，比修止观，比修密宗，实在是超也超近得多了。念佛法门，人人都能行，也不用把教理弄明白，只要肯念，不怀疑，不夹杂，不间断，准能往生佛国。

    宋代死心禅师说:投清珠于浊水,浊水不得不清;投佛号于乱心,乱心不得不佛。

    夏莲居老居士偈语：弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。

   《大势至菩萨念佛圆通章》：不假方便，自得心开。



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