净公上人讲初心集第三〇八卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲初心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，这就叫菩提心，是「愿作佛心」。我为什么愿意作佛？就是为了度众生，愿意像佛一样去度众生。「度众生心，即摄取众生生有佛国土心」。这个说到净土上去了，我怎样帮助、成就众生，怎样帮助他、成就他？劝他念佛求生净土，极乐世界有佛，现在佛正在那里教学。「净业行人，若发如是心，亦即是初发心菩萨」。这个没有错，帮助众生、劝导众生学习《无量寿经》，学习《阿弥陀经》，依照经典的教训去修行，发愿求生净土，亲近弥陀，这就是菩提心。这个人就是菩萨，初发心的菩萨。在小乘叫做初果向，大乘初信位的菩萨，初信位是果，我们向着初信位这个果就是初信向，向着这个目标。

　　「天台谓别教之信位菩萨，如空中之絮，沉浮无定。是故初发心菩萨，实有退堕之患也。」初发心菩萨不少，我们现在受菩萨戒的在家、出家的初发心菩萨很多，他会不会退转？会退。为什么？他的心不坚定，所以他会退转，而且很容易退转。什么原因？第一个，本身烦恼习气太重。第二个，外面的缘，外缘不善，诱惑的力量太强大，你要是抵不住，你马上就退心了。能够抵住外面的诱惑这不是个容易事情，古大德常说，最大的诱惑是什么？高名厚利，你动不动心？现在不必高名厚利，小小一点甜头就变心了，那怎么行！李老师早年，讲经的时候给我们说个比喻，菩萨，觉悟的人，他所居住的地方，四十里之内有法师讲经。法师，讲经的人就是法师，不论是在家、出家，在家居士也称法师，他代佛说法。受了菩萨戒的人，不去听经就犯戒了。菩萨为什么去听经？做影响众，听经的人很多，大家就有信心了，大概这个人讲得不错，你看看这些人都来听。所以给大家做影响众，佛法才能兴旺。四十里，以前是走路，四十里要走四个小时，四、五个小时，听一堂经，再回家。现在交通方便，以前没有。

　　你听经，要是有个人来给你报信，你家房子失火了，火烧起来，这个时候你还是继续听经，还是赶快回去救火？赶快回去了，心不坚固，你那个菩萨心不是真的。真的，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五五七集）　　2011/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0557》)


...在家、出家的初发心菩萨很多，他会不会退转？会退。为什么？他的心不坚定，所以他会退转，而且很容易退转。什么原因？第一个，本身烦恼习气太重。第二个，外面的缘，外缘不善，诱惑的力量太强大，你要是抵不住，你马上就退心了。能够抵住外面的诱惑这不是个容易事情，古大德常说，最大的诱惑是什么？高名厚利，你动不动心？现在不必高名厚利，小小一点甜头就变心了，那怎么行！李老师早年，讲经的时候给我们说个比喻，菩萨，觉悟的人，他所居住的地方，四十里之内有法师讲经。法师，讲经的人就是法师，不论是在家、出家，在家居士也称法师，他代佛说法。受了菩萨戒的人，不去听经就犯戒了。菩萨为什么去听经？做影响众，听经的人很多，大家就有信心了，大概这个人讲得不错，你看看这些人都来听。所以给大家做影响众，佛法才能兴旺。四十里，以前是走路，四十里要走四个小时，四、五个小时，听一堂经，再回家。现在交通方便，以前没有。

　　你听经，要是有个人来给你报信，你家房子失火了，火烧起来，这个时候你还是继续听经，还是赶快回去救火？赶快回去了，心不坚固，你那个菩萨心不是真的。真的，佛法是大事，房子烧掉无所谓。老师给我们举这个比喻。菩萨一心在道，一心在正法久住，一心在帮助众生，如如不动。小小境界来的时候，你心就乱了、慌了，赶快退席回家去，那就错了。在我们现前这个社会，财色名食睡，所谓七情五欲的诱惑，能不动心吗？能守得住吗？一动心，守不住，马上就堕落了。所以天台宗别教对于信位菩萨比喻得好，像什么？空中之絮，飘浮不定。空中之絮是什么？棉花，棉花很轻，风一吹它就飘动。所以是故初发心菩萨，确实有退堕之患。这第一种。

　　「其二者，彼谓纵说」，这是不确定的一句话。「意谓：纵然真是菩萨，倘生疑惑，尚失大利」，这是《无量寿经钞》里面讲的。「是以我等凡夫，更不可生疑」，这个说法也说得好。真是菩萨，如果不真学，要想不退太难太难。只有真正开悟了，明心见性，是决定不会退转，得定都不行，都还有禁不起诱惑的。名闻利养、财色名食，这个关不容易过。所以我们凡夫自己要承认自己是凡夫，要承认自己有烦恼，这些习气都没有断。经上讲的这两桩事情，一个就...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五五七集）　　2011/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0557》)


...听一堂经，再回家。现在交通方便，以前没有。

　　你听经，要是有个人来给你报信，你家房子失火了，火烧起来，这个时候你还是继续听经，还是赶快回去救火？赶快回去了，心不坚固，你那个菩萨心不是真的。真的，佛法是大事，房子烧掉无所谓。老师给我们举这个比喻。菩萨一心在道，一心在正法久住，一心在帮助众生，如如不动。小小境界来的时候，你心就乱了、慌了，赶快退席回家去，那就错了。在我们现前这个社会，财色名食睡，所谓七情五欲的诱惑，能不动心吗？能守得住吗？一动心，守不住，马上就堕落了。所以天台宗别教对于信位菩萨比喻得好，像什么？空中之絮，飘浮不定。空中之絮是什么？棉花，棉花很轻，风一吹它就飘动。所以是故初发心菩萨，确实有退堕之患。这第一种。

　　「其二者，彼谓纵说」，这是不确定的一句话。「意谓：纵然真是菩萨，倘生疑惑，尚失大利」，这是《无量寿经钞》里面讲的。「是以我等凡夫，更不可生疑」，这个说法也说得好。真是菩萨，如果不真学，要想不退太难太难。只有真正开悟了，明心见性，是决定不会退转，得定都不行，都还有禁不起诱惑的。名闻利养、财色名食，这个关不容易过。所以我们凡夫自己要承认自己是凡夫，要承认自己有烦恼，这些习气都没有断。经上讲的这两桩事情，一个就是诸佛如来的，就是开悟的人，他们自性的智慧、德相现出来了，我们肯定不怀疑。第二个，相信自己，佛说的本来是佛，要相信自己，只要真正发心学佛，肯定有成就。发心学佛是是心作佛，我们为什么不去作佛？相信阿赖耶里面十法界种子统统都有，你想学佛，你就能成佛，你想学菩萨，你能成菩萨。你要贪图名闻利养，那你就到鬼道去了。你瞋恨、嫉妒心很重，你就到地狱道去了。所以，十法界的因全有，你起心动念这是缘，你向哪一个法界都是你自己成就的，与别人毫不相关。

　　我们明白这个道理，深深相信，所以一切境缘我们就很容易处理，而且处理得非常好。顺境来引诱我们，名闻利养来引诱我们，财色来引诱我们，一般讲顺境，我们感恩。为什么感恩？它来考我，我起不起贪心。我不起贪心，因为我知道凡所有相皆是虚妄，我知道《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，我依...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五五七集）　　2011/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0557》)


...毛病还有这么多？为什么想做一桩好事有这么多障碍？细心去追究总有原因。原因不在外面，原因在自己，这个道理一定要把它守定，外面的原因还是自己的原因所感应的。我们自己错了，给后人记取经验，不犯我们的过失，他将来的路就能走得很平稳。我们的过失在哪里？谦虚不够，恭敬不够，四摄法不够。所以虽然是好事，也给人带来嫉妒障碍。我们自己很清楚、很明白，因为自己把名闻利养已经放下了，所以这些嫉妒障碍对我自己来说是有利没有害的。庞居士所讲的，「好事不如无事」。心发得很圆满，楞严会上佛说：善心一发，功德就圆满。不是你不做，是因为有障碍，你没有法子去做，你的功德已经圆满了。这些理事都要明了，经典的教训我们才能够记取。菩提心发了，不要再让它有障碍。菩提心发了，是非人我都放下；是非人我没有放下，菩提心决定发不起来，那我们念佛求生净土，决定是有障碍的。所以取相分别则有取舍，只要有取有舍，就没有办法兴起无缘大慈、同体大悲，这就有名无实。

　　「如是之人何能发菩提心？故念佛亦不能入于三辈之中。」这就是讲念佛只是跟阿弥陀佛结个法缘，跟极乐世界结个法缘，这一生往生有困难。「蕅益大师谓念佛如无信愿，亦不能生，正与此同。」真信切愿，不容易！有信有愿就决定得生。我们也有信愿，为什么不能往生？我们的信跟愿都有夹杂，杂而不纯，所以不能往生。真能往生，你的信跟愿要精纯，精就是一，一心，我只有这个愿望求生净土，其它的愿望统统没有，这才行。要知道，精一是真心，有妄想分别执着那是妄心，起心动念、分别执着是妄心。起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，这些东西夹杂着，菩提心是假的不是真的。大乘，严格的说，放下见思烦恼，你还有尘沙、无明，都不叫做真正菩提心。为什么？《华严经》上你看，初发心菩萨，菩提心一发是什么地位？圆教初住，真发菩提心。初住以下的，十法界里面的佛没有菩提心，十法界里面的菩萨、阿罗汉、辟支佛都没有菩提心。菩提心就太可贵了！菩提心是你的真心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这个慈悲就是这个经上所讲的「无缘大慈，同体大悲」。一定要契入圆融一体。真心是什么？真心就...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五五九集）　　2011/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0559》)


...。菩提心发了，是非人我都放下；是非人我没有放下，菩提心决定发不起来，那我们念佛求生净土，决定是有障碍的。所以取相分别则有取舍，只要有取有舍，就没有办法兴起无缘大慈、同体大悲，这就有名无实。

　　「如是之人何能发菩提心？故念佛亦不能入于三辈之中。」这就是讲念佛只是跟阿弥陀佛结个法缘，跟极乐世界结个法缘，这一生往生有困难。「蕅益大师谓念佛如无信愿，亦不能生，正与此同。」真信切愿，不容易！有信有愿就决定得生。我们也有信愿，为什么不能往生？我们的信跟愿都有夹杂，杂而不纯，所以不能往生。真能往生，你的信跟愿要精纯，精就是一，一心，我只有这个愿望求生净土，其它的愿望统统没有，这才行。要知道，精一是真心，有妄想分别执着那是妄心，起心动念、分别执着是妄心。起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，这些东西夹杂着，菩提心是假的不是真的。大乘，严格的说，放下见思烦恼，你还有尘沙、无明，都不叫做真正菩提心。为什么？《华严经》上你看，初发心菩萨，菩提心一发是什么地位？圆教初住，真发菩提心。初住以下的，十法界里面的佛没有菩提心，十法界里面的菩萨、阿罗汉、辟支佛都没有菩提心。菩提心就太可贵了！菩提心是你的真心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这个慈悲就是这个经上所讲的「无缘大慈，同体大悲」。一定要契入圆融一体。真心是什么？真心就是圆融一体，这是真心，不是圆融一体是妄心。妄心也能往生，生凡圣同居土，或者是生边地疑城。生边地疑城就不错了，你真的到了净土，在净土五百年当中你菩提心一定生起来，你就入品，你就入三辈。所以真心多重要。

　　我们在现前，实在说，最方便的、最容易提醒我们的是《金刚经》，《金刚经》上一句话，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。我们常常遇到境界现前，你想这句经文，为什么？把我们的分别执着打掉。梦中是一体，圆融一体，你梦中里面有许许多多的人，都是你自己心变现的，绝对不是外面人跑到你梦里去的，没有这个道理，你梦中见佛、见菩萨也是你自己心变现的。所以说「一切法从心想生」，是你自己心想变现的，你平常不想不会变现。所以一切法是自己心想生，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五五九集）　　2011/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0559》)


...是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，这些东西夹杂着，菩提心是假的不是真的。大乘，严格的说，放下见思烦恼，你还有尘沙、无明，都不叫做真正菩提心。为什么？《华严经》上你看，初发心菩萨，菩提心一发是什么地位？圆教初住，真发菩提心。初住以下的，十法界里面的佛没有菩提心，十法界里面的菩萨、阿罗汉、辟支佛都没有菩提心。菩提心就太可贵了！菩提心是你的真心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这个慈悲就是这个经上所讲的「无缘大慈，同体大悲」。一定要契入圆融一体。真心是什么？真心就是圆融一体，这是真心，不是圆融一体是妄心。妄心也能往生，生凡圣同居土，或者是生边地疑城。生边地疑城就不错了，你真的到了净土，在净土五百年当中你菩提心一定生起来，你就入品，你就入三辈。所以真心多重要。

　　我们在现前，实在说，最方便的、最容易提醒我们的是《金刚经》，《金刚经》上一句话，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。我们常常遇到境界现前，你想这句经文，为什么？把我们的分别执着打掉。梦中是一体，圆融一体，你梦中里面有许许多多的人，都是你自己心变现的，绝对不是外面人跑到你梦里去的，没有这个道理，你梦中见佛、见菩萨也是你自己心变现的。所以说「一切法从心想生」，是你自己心想变现的，你平常不想不会变现。所以一切法是自己心想生，一切法跟自己同一个体，圆融同一体，这个认知比什么都重要。你真的承认了，你真的接受了，完全明白，省悟过来了，你许许多多的烦恼障碍就没有了。以现在的环境来说，什么二０一二、二０一三的灾难，你有没有？你没有了。为什么？你像观世音菩萨一样，真实智慧观照，五蕴皆空，哪来的灾难？你的心永远是定的，永远是觉悟的。「蕅益大师谓念佛如无信愿，亦不能生，正与此同」，跟这个意思是相同的。

　　「再者着相修福，其福有尽。」为什么？世间福报，果报在六道里头。「如《金刚经》云：应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提：菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。」所...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五五九集）　　2011/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0559》)


...的，太稀有了。其它的经典，你一展开序分里面，来参与大会的，菩萨讲经，佛不会来的，有菩萨、有声闻、有缘觉、有天龙八部、有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这些。地藏菩萨不是的，地藏菩萨的法会是十方诸佛统统都来了，每一尊佛都带的侍者、带的菩萨，这没有过，《华严经》也没有这个场面。那些佛为什么来的？原来这些佛都是地藏菩萨的学生。地藏菩萨发的愿，「地狱不空，誓不成佛」，学生都成佛了，他还在菩萨，给我们表这个法。你才看到真太伟大了，永远在菩萨地位上度化众生。尤其是最苦的地方他先去，地狱不空，誓不成佛。地狱不可能空！地藏菩萨不止一个人，这诸位一定要晓得，凡是修地藏法门的统统是地藏菩萨。你要专修地藏法门，你是初发心的地藏菩萨。《地藏经》里面，那是等觉地藏菩萨。实际上，有这种慈悲心，怜悯众生的菩萨太多太多了。到地狱里面教化众生，统统叫做地藏菩萨，所以他不是一个人。地，表法表什么？心地。大地能生万物，无量的宝藏，佛用地来代表你这自性。能大师所说的「何期自性，本自具足」，具足无量无边的宝藏，用这些宝藏济度一切苦难众生，取这个意思。

　　所以，「以上六句即是今经之宗」，本经的宗旨，「发菩提心，一向专念。如宗而修，故当生佛剎，永得解脱」。所以，这些经论里面所讲的，跟这个经文都相应，合起来看，意思就特别清楚、特别明显。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第五六二集）　　2011/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0562

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百三十九面第一行：

　　【菩萨往生第四十二】

　　四十二品。前面两行是黄念老对于这一品内容的提要：「前之三辈与边地疑城，皆论凡夫往生。今品广明十方菩萨往生之数无量。弥显净土妙法，圣凡齐收，利钝悉被。普劝众生，求生极乐也」。前面讲过三辈往生与边地疑城，这几品...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五六一集）　　2011/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0561》)


...了」，它就真没有了。但是这种祈祷，治标不治本。江本博士告诉我，这种干净、清净的湖水，维持半年，半年之后它又变脏，又乱了。所以祷告是有效，治标不治本。

　　什么是治本？释迦牟尼佛一生所做的，那就是示现给我们看，讲经教学，这是治本。讲经教学让大家破迷开悟，第一个目标是帮助大家破疑生信，第二个目标再提升，就是破迷开悟，你能入佛境界，真管用！对自己你要会用，如果你得病了。前几年山西小院四十多个癌症病患，医院宣布他们的寿命只有三个月。他们回去了，知道自己寿命只有三个月，什么都不想了，一心一意念阿弥陀佛求往生，没想到三个月之后没往生，再念三个月，六个月之后到医院去检查癌症没有了。这是什么原因？意念，心里只有一个好念，不想病了，只想阿弥陀佛，阿弥陀佛是最善的念头，善中之善，没有比这个更善了，想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，这一身病没有了。那我们就懂得，我们要是把这个念头回向给山河大地，回向给这个地球，每天念佛给它回向，地球上灾难就没有了。纵然不能完全化解，我们相信会大幅度的减轻，海水上升一米，能把它化解为海水上升几公分，可以做到这个程度，问题是真心。科学家提出他也是有条件的，心地清净，有相当禅修的功夫，所谓禅修就是清净心。如果真能找到八千多人，能救世界。可是我们心里冷静去观察，八千人不容易，八百人都找不到，到哪里去找？真正身心清净，名闻利养、五欲六尘都放下，到哪去找去？理上讲的一点都不错，跟佛法完全相应，而实际上真不容易找到。首先我们先得要自度，自己不能度就不能够度他，度他一定是先自度，然后你才有能力度他。自度得真干，真干千万要记住，不能离开戒定慧，离开戒定慧是假的，不是真的。

　　戒从哪里做起？佛法最低的戒律是十善业道，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，有这十善才是经上所讲的「善男子、善女人」，佛才这样称你，你才有资格学佛。如果不是善男子、善女人，你没法子进佛门。进了佛门之后，接受三皈五戒，那就是正式的佛弟子，皈依三宝了。三皈是佛门修学的总纲领，从初发心到如来地，