净土大经解演义（第一０三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一０三集）　　2010/8/8　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0103



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百二十一面，第一行，从第二句看起：

　　「等觉有二义」，第一个，「等觉是菩萨之极位，将得妙觉之佛果。其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉」，这是等觉两个意思里第一个。这是菩萨在大乘经里面，菩萨有五十一个位次，从下往上看是十信位菩萨，再上去是十住、十行、十回向、十地，这是五十个位次，十地上面叫等觉。最高的位次是叫妙觉，妙觉只有一位，就是证得究竟圆满的佛果，那是佛，等觉以下都称菩萨。所以菩萨的地位，第五十一个位次这是最高的，是菩萨极位。将得妙觉佛果，他再要向上提升一级，那就是妙觉果位。他的智慧、功德实际上跟妙觉位也差不多，等于妙觉，所以称之为等觉。昙鸾大师说道，「望于妙觉犹有一等」，他要看妙觉他还差一等，「比下名觉」。下面是十地以下，十地以下五十个地位，他比他们觉悟是高明得太多，几乎到圆满，所以称之为等觉。第二个意思，等觉就是佛果。所以等觉有这么两个意思。

　　「《往生论注》曰：以诸法等，故诸如来等。是故诸佛如来，名为等觉。」这个意思也很好，这是讲一切诸佛。因为诸法平等，佛在《般若经》上常说，「法门平等，无有高下」，所以这一切如来他们的智慧、神通、道力都是平等的，是故诸佛如来都叫等觉。这个意思也好，我们从这个意思来看，像《华严经》上，四十一位法身大士都可以称为等觉。为什么？在诸佛如来实报庄严土，每一个人都像禅宗上所说的大彻大悟、明心见性，无明破了。无明破了就是说，在任何境界里面他们不会起心动念。起心动念尚且没有，当然没有分别执着，他怎么不平等？起心动念就不平等，不起心不动念当然平等，所以这个境界真的叫平等世界。为什么佛又说它还有四十一个阶级？十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶级。这四十一个阶级，我们在学《华严》的时候曾经学过，不能说它有，也不能说它没有。怎么不能说它有？他不起心不动念，阶级怎么分？分阶级，一定是起心动念，一定有分别；说执着没有可以，决定有分别，没有分别怎么会有阶级？所以说不能说它有。不能说它没有呢？虽然不起心不动念了，这是无明破了，佛告诉我们，他还有无明习气，习气没断。习气既然没有断，习气肯定有厚薄不相同，有的人习气很重，有的人习气很薄。于是我们就明白，从带着无明习气没断说它有四十一个阶级，是从这个地方说的。

　　这四十一个阶级，自行化他有没有障碍？是一点障碍都没有。而这四十一品无明习气没法子断，诸位想想，如果我们想一个方法来断，又起心动念、又分别执着了。所以在这个情形之下，经上也说，古大德也说，叫「无功用道」，也说此处用不得力。不能起心动念，你怎么能用力？这无明习气怎么办？不管它，随它去，时间久了它自然断掉，一定要靠时间。多长的时间？经上告诉我们，三大阿僧祇劫，要这么长的时间，这个习气完全没有了，完全没有了才叫妙觉位。所以，这四十一个阶级都可以叫做等觉位，他们所证得的就是无上正等正觉。所以大乘教里头，禅宗里都说，明心见性，见性成佛，《金刚经》上，江味农居士注《金刚经》，《金刚经》里面说诸佛如来，那个诸佛就是讲这四十一个位次，叫诸佛，从十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，叫诸佛，这么多佛。所以，等觉两种意思统统都有。

　　下面说，「又《智度论》曰：诸佛等，故名为等觉」。这个诸佛可以把它解释为四十一位法身大士，他们得的法平等法，所以称为等觉。《会疏》也说「等觉有二义」，有两个意思，第一个，「如来名等觉」，四十一位法身大士都称如来，都是如来，称等觉。第二个意思，「一生补处位」，这是后补佛。像弥勒菩萨，现在住在兜率内院，将来下生到这个世间，示现成佛度众生，他现在在兜率内院，我们就称他为补处菩萨，也就是等觉菩萨。「于是注经家于此经文，亦有两说，一谓，是住等觉位菩萨，于十方示现八相成道」，这是一个说法。另外一个说法，「此乃果佛，从果向因，示现八相，乃成佛后之力用」。这个说法跟前面不一样，菩萨已经证得妙觉位，已经成佛了，虽然成佛，众生有感他有应，他应的时候这叫倒驾慈航，为众生示现八相成道。像释迦牟尼佛在这个世间给我们示现那种样子，释迦牟尼佛实在讲早已经成佛，他在梵网会上告诉我们，他这次到这个世界上来示现成佛八相成道是第八千次。这我们知道，释迦牟尼佛久远劫就成佛了，他这次来是表演的、是示现的。这又是一个意思。「总之，大觉妙用，不可思议。」示现八相成道，我们在《华严经》上看到的，初住菩萨就可以示现八相成道。初住菩萨确实无明破了，证得法身，法身、般若、解脱统统证得，而且是圆满的证得。初住能够示现八相成道，何况位子比他高的，十住、十行、十回向，那怎么不能示现？就像「普门品」里面所说的，应以什么身得度就现什么身。

　　诸佛如来，他到世间来现身教化，不是他的意思，是众生的业感。众生有感，想着佛、念着佛，这个信息送出去，佛菩萨立刻就能收到，收到他就来。可是，那个感还是要有个缘，这是大乘教上常讲，佛不度无缘众生，佛度众生一定要有缘。我们一个人在这个世间，从小到大跟世间人、跟一切众生结缘非常广，这里面有善缘有恶缘，也有不善不恶的缘。结缘的时候，不管是有心或者是无心，有意无意都一样，这缘都结上了。结的缘愈多，将来你成佛、成菩萨，你回归到自性，你所收到信息的都是有缘众生。过去生中有缘，他才会接受你教诲；如果没有缘，你示现在他面前，他不相信你，他理都不理你，那你又何必来？就不会来了。所以来，一定都是接引有缘众生，道理在此地。于是，我们在没有成佛之前，也就是没有大彻大悟之前，要懂得与一切众生广结法缘，这个好。因为善缘、恶缘里都有情执，果报很麻烦，纠缠不清。法缘好，法缘是什么？劝大家念佛，劝大家学佛，这个好！

　　佛法，在三界一切众生称之为宝，叫「三宝」，宝的作用，能帮助我们解决一切苦难，我们在生活艰难的时候要得到宝物了，能解决我们生活问题，这个比物质上的七宝还要殊胜。佛在《般若经》上讲的，「以大千世界七宝布施」，这还得了，什么人能做到？大概只有摩酰首罗天王才能做到，大梵天王都做不到，哪来的那些珍宝？这么多珍宝布施比不上为人说四句偈，这就是法宝。为什么？为人说四句偈，这个人会开悟；你布施大千世界七宝，他拿到手了很欢喜、感激你，他开不了悟！于是我们就晓得，什么叫真正的珍宝？能帮助我们破迷开悟这才是珍宝。什么样东西能帮助我们破迷开悟？经典、经教，佛法里面讲的法门，方法、门径，这些东西管用。这些东西得到了，世出世间的财宝你都不会缺乏，你知道怎样才获得。见性那就别说了，见性什么都具足了，为什么？自性里头没有欠缺，什么都具足。没有见性，自性里面的智慧德相不会现前。那我们生活怎么办？生活靠打零工，赚一点钱过日子，就这种情形。自性里面，那就好像你的家财万贯，你离开家的时候你拿不到。你在外面旅行，受一些苦难，那你不能不去工作，你不工作你吃饭就成问题了。我们迷失自性，在六道、在十法界里头打零工。见了性，见了性就不在十法界，至少你住在实报庄严土，那得大自在。

　　再回到我们现前，佛教导我们，我们必须要知道，在十法界要讲因果，离不开因果，六道更如是。六道里面，我们要得财富得修行，怎么个修法？财布施。要有这个心、愿，欢喜修财布施，看到别人有困难的时候，我们应当全心全力帮助他。果报很快就现前，而且怎么样？愈施愈多。我们看到世间发大财的人，拥有亿万财富，那是什么人？过去生中财布施修得多，感得这一生的果报。我们明白这个道理，了解事实真相，对他不会羡慕，平常心看他。我们想要，不难，我从现在起努力修财布施，将来果报不亚于他，也可能超过他多多。这是正正当当取得的财富，不是用一些损人利己的那些不善的方法，那样得来的财富还是你命里所有的。你命里没有，用什么坏主意你都得不到，你拿着枪去抢人家，抢来的还是命里有的，你说你冤不冤枉！你命里没有的，你还没有抢你被警察抓去了。所以命里有的，何必去抢劫、何必去偷盗？用这种非法的手段，把自己命里面的财富打折扣了，叫亏折了。你命里原来有一百个亿，现在你得五十个亿觉得不得了，你不知道，你用的手段是非法的，造作的罪业已经亏掉一半，你说冤不冤枉？所以，圣人都教给我们，不义之财决定不能取，那是错误的。佛教给我们有道理、有方法，聪明智慧是果报，法布施是因，你修法布施你就得聪明智慧，你修无畏布施，你就得健康长寿。我们世间人，这三样东西谁不要？我们想要财富、想要聪明智慧、想要健康长寿，统统都能得到，「佛氏门中，有求必应」，真的，一点都不假。

　　可是财，诸位要晓得，自己一个人生活很简单，很容易满足，要那么多干什么？可是我们要帮助这个世界上许许多多苦难众生，那就需要。正当的用途、纯净纯善的用途，三宝加持，也是有求必应，真心，没有一点点私心。诸佛菩萨在这个世间为我们所示现的，祖师大德建立道场、安置大众，让大众有个很好的修学环境，生活有保障，居住的环境好，这有好的老师、有好的同学。极乐世界是好榜样，华藏世界是好榜样，那个不必说，那是性德流露的，但是在我们的世间，那就不是靠性德，完全靠修德。修德能感动各种不同的善人，男女老少、各行各业，他们自动献出来，成就这个事业。佛陀在世，你看看那些国王大臣、长者居士热心奉献，成就佛陀教化众生的事业，我们在经典上看到。佛教传到中国来，最初护法是帝王。汉明帝的时候帕特使到西域去求佛法，遇到印度的高僧在那边弘法，摩腾、竺法兰。这些特使向这两位大德说明，那时候汉朝，皇帝的求佛的诚意，邀请他们到中国来，这两个人就来了，带着佛像、带着经书。那一年是公元六十七年，现在是公元二０一０年，公元六十七年，永平十年，这是佛法正式到中国，中国帝王礼请的。两位法师到了中国，汉明帝就拜他做老师，这属于国师的身分，给他们建立道场，就是洛阳白马寺。那个时候首都在洛阳，第一个寺庙就是白马寺，纪念白马驮着经书、佛像，牠有苦劳，没功劳有苦劳。中国人心多厚，这几匹马驮着经书佛像驮到中国，也不能忘记牠，把这个寺庙名称命名于白马，报恩。佛教是这样到中国来的。

　　以后，你看帝王修福，知道我们要想修大福报到哪里修？都是到佛门，佛门的福报没有人能够相比。皇上知道修福，平民也都学会了，学会布施三宝、供养三宝，这个国家、这个地区世世代代有福报，这两千年来，国家长治久安，没有灾祸。大家都知道修福，居住这个地区人有福了，哪来的灾难？当然没有灾难。如果这个地区的人不知道修福，都造罪业，那就麻烦了，灾难就多了，这个道理、事实真相我们要了解。佛法说第一福报是什么？它觉悟一切众生，这个福报大。佛是大觉，佛法是教育、是教学，寺院里面经常的活动是讲学。在古时候是翻译经典，经典翻出来之后是讲解、讲学。人明白之后，把经典的道理、经典的教诲统统都落实，落实在日常生活当中，这就变成真正大福德的人，大福德、大智慧，就变成这样的人了。

　　我们今天学佛，学什么？我们希望得到什么？浅近的，身心健康，这头一个得到的，家庭和睦、事业顺利、社会安定、世界和平，得到这个东西，这是我们世间人迫切需求的。现在这个社会动乱，灾难这么多，什么原因？我们把圣贤的教育疏忽了，把宗教教育疏忽了，大家不学了，价值观颠倒。在中国过去，古圣先贤的价值观，几千年来用什么？仁义，仁者爱人，义者循理。什么叫义？起心动念、言语造作合情合理合法，顺乎人情、合乎道理、服从国家的法律，情理法统统都顾到。所以，国家长治久安，世界和谐相处。中国传统的文化就是儒释道三家。今天世界动乱，价值观变了，不是用仁义，用什么？用财富，这个事情就麻烦。财富是人之必争，要把财富摆出来做为价值观，人与人之间决定斗争，夺取财富，起心动念损人利己，这个社会怎么能不乱？这个世界怎么能避免灾难？老祖宗有智慧，先人不胡涂，他们清清楚楚、明明白白，教导我们是正确的。所以祖宗对得起我们后代，我们后代今天所作所为对不起老祖宗。我们算是很幸运、很难得，在中年遇到佛法，遇到佛法之后这才是个明白人。在以前干了很多胡涂事，现在明白了，明白过来，断恶修善。世尊在此地这一段经文讲的八相成道，我们要学习。

　　前面这段经文为我们解释等觉，念老在此地给我们做了个总结，「总之，大觉妙用，不可思议，似不必于此二者强执一说，不妨并存」，每一种说法都好，都有它的道理，我们无需要在这里分别执着。「盖因菩萨众多，境界不一」，这是事实真相，境界是一切众生根性不相同，很复杂，所以菩萨妙用无方，他有真实智慧，他有善巧方便。

　　底下开始，这就示现的八相，我们应该知道怎样去学习。经文这四句「舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道」，与底下这段经文，「表八相成道，但其位不一，凡有五等。《甄解》曰：如《华严贤首品》及《起信论》，于十信满位，示现八相。《占察经》说四种作佛中，第一信满作佛当之」。你看示现八相成道，什么人就有这个能力？十信满位就能够示现。十信满位，在佛法里面讲小学毕业，十信是佛教的小学，毕业了。虽是小学，我们看起来不得了，为什么？他超越十法界了。我们看看这些菩萨修行就知道，初信位，看《华严经》上初信位，前面跟诸位报告，佛法修行的功夫就是放下，没有别的，他放下八十八品见惑。见是见解，我们讲看法，把一切错误的看法放下了，他证初信位，一年级。在小乘，就是初果须陀洹，都是一样的，错误的看法放下了。错误的看法很多，佛把它归类，归为五大类，第一个是「身见」。我们都执着身是我，佛告诉我们身不是我。不是我是什么？是我所，就是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，是我所有的。要记住，身体不是我，是我所有的，要把身体看作衣服一样，因为身有生灭，我没有生灭。记住，我没有生死，生死是什么？身体，身体有生死，我没有生死。身体坏了，丢掉不要了，我再换个身体，就好像衣服穿坏了，或者穿脏了，脱下来换一件衣服，这个看法就正确。把身体看作我，你看错了，这是第一个错误，这个错误会引起许许多多的错误。所以头一个要把这个错误观念改正过来，身不是我。那什么是我？有些人说灵魂是我，身虽然死了，灵魂不灭，它又去投胎，又去找个身体。没错，可以这样说法，但是佛告诉我们，灵魂还不是我。那什么是我？佛说灵性是我，自性，自性是我，不生不灭。灵魂是怎么回事情？这是迷了，迷失了自性，灵性就叫灵魂；灵魂觉悟了就是灵性。但是，灵魂在迷，迷出不了六道轮回，它的活动空间是在六道之内，没有办法超越六道。如果它觉悟了，不要很大的觉悟，知道这个身不是我，那就容易了，它就能够慢慢的觉悟到、认识到灵性才是真的我。佛帮助我们破迷开悟，回归到灵性。这个见解错误，这头一个。

　　第二个是「边见」。边见，我们今天讲对立，执着有两边，我和你这对立的，我和他也是对立的。与人对立、与事对立、与一切万物对立，错了。对立就生烦恼，产生矛盾、产生冲突、产生斗争，都从对立起来。化解冲突从哪里开始？化解对立，冲突自然没有了。我在前几年，参加联合国的和平会议，主题就是化解冲突，用什么方法？佛法讲化解对立，要从这里下手，这根本解决。对立是错误的，为什么错误？宇宙、万法跟自己是一体，你怎么可以对立？一体，眼睛跟鼻子、耳朵是一体，眼睛跟鼻子要不要对立？鼻子跟耳朵要不要对立？它不就变成这个样子吗？这错了，迷了才干这个傻事，觉悟了怎么会对立！再一个大的错误，成见，中国人常讲，某人成见很深，就是今天讲的主观观念，这个要不得。成见有两种，有因上的成见、果上的成见，佛法里面称为「见取见」跟「戒取见」。见取见、戒取见，错了，也是错误的，统统放下。最后一个是「邪见」，这四个不能包括的，统统包括在邪见。这些东西统统放下了，你就证得小乘初果，或者大乘初信位的菩萨，这是条件。我们能放下这些，就是《华严经》上十信位的初信位的菩萨，小乘的初果。

　　第二信，我们用小乘来说，二信，初果往上去二果向，三信就证到二果，四信三果向，五信就证得三果，六信四果向，七信就称阿罗汉，小乘四果，八信辟支佛，九信菩萨，十信是佛。从阿罗汉到佛这四个阶级是四圣法界，不在六道轮回了，四果就超越六道轮回，就是七信位超越六道轮回。初信到六信没有出六道，他们觉悟了，他不迷惑，虽然在六道，他们修行的地方是人间、天上，他绝对不会堕三恶道，叫位不退，保证不堕三恶道。天上、人间七次往返，《华严经》上就取得七信位，七信位就超越六道轮回。所以你就晓得，八信、九信、十信，十信心满就是初住，超越十法界。超越十法界到哪里去？到诸佛如来的实报庄严土，一真法界，就是初住菩萨。初住菩萨成佛了，他到这个世间来教化众生，应以佛身而得度者，他就示现八相成道成佛了，像释迦牟尼佛的示现。诸位一定要知道，释迦牟尼佛当年降生在印度，是示现八相成道，最低的是什么地位？十信心满，是这个位子，是这样的佛，他就有能力示现八相成道。这就是《占察经》上讲的第一种，信满，十信满了他就作佛，有能力示现八相成道。跟「普门品」里说的一样，应以什么身得度他就现什么身，得大自在！

　　第二种，「如《大集经》中」所说的，「灌顶住菩萨」，灌顶住是十住满位，「能于无佛世界示现八相。《占察经》第二，解满作佛当之」。也就是说，菩萨五个位次，信满、住满、行满（十行位）、十回向满（圆满）、十地满，都示现。他不满呢？不满十信不行，十信不满决定不能起这个作用。像十住，初住菩萨都有能力示现八相成道，二住当然没有问题，往上去更没有问题。所以往上四十一位都能够示现八相成道。这段文我们念念，诸位就晓得了，不必细说，解满作佛。第三，「《仁王经菩萨教化品》明初地八相」，这个初地是别教。「《占察经》第三，证满作佛」，你看信、解、行、证。第四，「《入如来智德不思议经》明究竟地」，究竟地是一生补处，「八相示现。《占察经》第四，一切功德行满成佛当之」。第五，「《华严不思议品》诸佛念念出生智，此明佛后得智，出生八相示现也。此五中，前四是因中示现」，第五是果，

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「佛后业用也」，果佛后业用也，自性法尔如是德用。我们在这里简单说，初住成佛，就是十信满位就是初住，初行、初回向、初地，都是从因上说。行满、回向满、十地菩萨，第五个是等觉成佛。前面都属于因，后面属于果，教下这样分别、这样说法，帮助我们初学逐渐逐渐了解事实真相。

　　「斯经所明，若依诸师，多是第四（补处）作佛」，这个补处应该是第五，第四是十地菩萨，也都能讲得通。「若依今宗」，我们净土宗，净土宗「此中无所属」，净土宗没有这么麻烦，不分，不是这样的细分。为什么？「以弥陀巧方便回向所作故」，阿弥陀佛善巧方便，「因果共不可思议」。如果像这一般祖师大德所说的，这个成佛，那修净土的人，我们在西方极乐世界修行，要修行到什么样的程度，才能够像这些法身菩萨一样，众生有感我们就有应，我们也来示现八相成佛，那是什么程度？极乐世界没有十信、十住、十回向，没有这些位次，只有四土三辈九品。那怎么个讲法？其实，我们要是念了阿弥陀佛第二十愿就恍然大悟。二十愿，阿弥陀佛怎么说的？他说，每一个往生西方极乐世界的人，即使是凡圣同居土下下品往生的人，到了西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是《华严经》上初住以上。这样说起来，这是得阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持，你的神通道力、智能德相都跟法身菩萨差不多，阿惟越致菩萨。换句话说，你到了极乐世界，见了阿弥陀佛，你就有能力回到娑婆世界来示现八相成道，这个不可思议！我们不要像教下那么麻烦，这么分那么分，这是什么？在西方极乐世界得到阿弥陀佛本愿威神加持，所以因果共不可思议。「若强论之」，勉强的说，「或应在第五（佛后）之中焉」。「由上可见，示现八相成道之人，阶位有五」，这五种地位都能够示现八相成道。在我们净土宗可以说，西方极乐世界四土三辈九品，每一个地位人都可以做这样的示现。「一般只知补处成佛所现，《甄解》则偏重为佛后。诸说不妨并存，五位不妨齐有，盖十方来会之菩萨无量无边，其阶位于平等中亦不碍于差别。」大乘法里头，平等里头有差别，差别里头有平等，差别平等不二，平等是真实的，差别是善巧方便，平等是实德，差别是权德，帮助众生的。

　　下面一段，再解释八相成道，专就本师释迦牟尼佛，「指本师释迦与一切诸佛示现成道之通途」。应以佛身而得度者，一定是这种方式，很少有例外的，所以叫通途，都是这样示现的。「但诸经论因开合不同，所说亦异，或说七相，乃至九相、十相」，这就是有些不同的说法，但是说八相的最多，「乃从经论之多数也」，现在讲八相。「再者八相之中，内容亦不尽同」，这下面举例子给我们说。「《大乘起信论》谓八相为」，《起信论》所说的，「一从兜率天下，二入胎，三住胎，四出胎，五出家，六成道，七转法轮，八入涅盘」，这《起信论》说的。但《四教仪》说法又不一样，《四教仪》里头说法，「一从兜率天下，二托胎，三出生，四出家，五降魔，六成道，七转法轮，八入涅盘」。「两相对照，便知《四教仪》是开《起信论》之成道为降魔与成道」，把降魔、成道都在成道里头，「合《起信论》之入胎与住胎于托胎，可见两者只是开合不同，内容无别」。这是诸经说法有一些不一样的地方。释迦牟尼佛成道是三十岁，在菩提树下示现的是大彻大悟、明心见性；转法轮是教学，四十九年；入般涅盘，佛过世，这一年是他老人家七十九岁，七十九岁过世的。

　　我们看底下，「《嘉祥疏》依《四教仪》判魏译之八相」，就是康僧铠的译本，这当中讲的八相，「甚合于今此会集本，故仍依之」。这就是黄老居士注这部经，参考《嘉祥疏》里面讲的八相成道。「经中舍兜率是第一相」，菩萨在兜率天修行，寿命到了，兜率天的寿命四千岁，兜率天的一天是我们人间四百年，一年也是三百六十天，四千岁，合我们这个世间五十七亿六千万年。现在弥勒菩萨住在那边，兜率内院是弥勒菩萨的道场。兜率天有内院、有外院，外院是凡夫住的，兜率天人，内院是菩萨们修行的道场。这个天是凡圣同居土，凡夫见不到菩萨，菩萨也不干扰这些凡夫。当然，偶尔遇到有缘人，佛菩萨也有善巧方便去教导他们。

　　跟我们地球一样，我们地球也是凡圣同居土，也有很多菩萨、罗汉在我们这个世间修行，但是我们凡夫不认识，遇不到。偶尔遇到有缘的人，他也能示现，他们也能够见到。像过去唐朝时候，法照禅师朝五台山，见到文殊菩萨的道场，叫大圣竹林寺。他见到非常欢喜，听文殊菩萨讲经，听完之后向文殊菩萨请教，现在这个世间渐渐的入末法时候，人的根性迟钝，修什么法门能成就？文殊菩萨教他念佛法门，并且还念几句佛号给他听，他把它记下来，就是他所传的五会念佛。但是五会念佛真的失传了。民国年间有些法师想到五会，他也编了一个五会念佛的本子，那个绝对不是文殊菩萨传的，这法师们自己想出来的。因为我听过他们那个念佛，那个念佛像唱歌一样，接引初机确实是很好，但是修行的，他那个念法不能摄心，所以我想肯定不是文殊菩萨所传。他离开竹林寺的时候，沿途做记号，下次来不要迷路。做了两个记号回头一看，这寺庙不见了，没有了。这是菩萨道场，不是真正有缘人见不到。法照禅师学禅的，见了菩萨之后就改修净土，成为净土宗第四代的祖师。《高僧传》里头有，记载得很清楚。文殊菩萨真的住五台山，但是五台山那些庙，庙里头没有，他的那个寺我们人看不见，他的道场。像佛门里面，常常超荐求忏悔的《慈悲三昧水忏》，那个故事是悟达国师，也是唐朝时候人。在四川见到迦诺迦尊者，是阿罗汉，那是有特别因缘，见到了。他得了重病，长了个人面疮，迦诺迦尊者给他调解，冤亲债主离开，病好了。离开之后，再回头的时候道场没有了，一片荒山。证明我们这个世界也是凡圣同居土。

　　菩萨在兜率天，寿命终了，这个世间缘成熟，他从兜率天下降，这是第一个相。到哪里去投胎？一定在王宫。菩萨不迷，他会选好的地方去出生，一定出生为王族，太子的身分。为什么？将来出家修行，人家才肯相信。真的，你看王位、富贵能舍掉，他教人放下，先得要放下才行。国王，别人是争着要做，他已经得到了，把它放下，这个用意很深！做国王也不容易，如果没有十世以上的断恶修善积功累德，哪有那么大的福报，要修十世以上。你看做国王他能享几年的福？十世的修行，几年就享完。享福最长的，在中国历史上，乾隆皇帝，只有这么一个，做了六十年皇帝，还做四年太上皇，中国历史上找不到第二个人。那个人要修多少年福报？我们一般讲，修一百世。修一百世的福报，修福不享福，累积才有这么大的福报，不是偶然的，不是人人都能做得到的。有些帝王在位的时间很短，不到十年，很多，看中国历史你就看到，二、三十年就很不错了。这个福报是生生世世修积来的。世间的达官贵人、大富长者，都是过去生中生生世世积功累德所得来的，没有一个是偶然的，说碰运气碰到，不可能的，一个都找不到。所以这里头业因果报，我们学佛的同学都会很清楚、很明白。

　　他是决定不迷惑，他选择王宫来投胎。这个「降王宫」里面就有第二跟第三，第二是托胎，第三是出生，他在降王宫里面，这一句里头就把这两个，投胎、出生就包括在这里面。「弃位出家」，给人做个好样子，别人迷在名利里头，他是什么都得到了，不要，把它放弃掉。说明什么？说明出家比做国王更有意义。做国王，你充其量，当然这是个圣贤的国王，你教化全国的人民，你有界限；出家，教化一切众生没有界限，你教化的众生超过一国的人民不知道多少倍！做国王，一国人民得到你的教诲，享你的福报；这一出家，遍法界虚空界的众生都得到你的福荫，这是一般人不知道。释迦牟尼佛弃位出家是十九岁，舍弃宫廷里面富贵的生活，「苦行学道」，这第四相。这都给后人做个好榜样，他不是出生在贫穷家庭，富贵家庭，能够修苦行，真能放下。

　　「降伏魔怨」是第五相。魔怨也是示现的，已经成佛了，哪来的魔、哪来的怨？怨是冤亲债主，魔是种种折磨，都没有了。可是要做这样的示现，教化修学的这些大德们，要走成佛的道路也不是那么容易，你要禁得起考验，魔怨是考验，要禁得起。许许多多的折磨，把你心里面的烦恼习气都给磨尽，你才能成就，纯净纯善，这才能成就。所以菩萨要修六波罗蜜，第一个放下贪心，悭贪，用什么？用布施放下悭贪。用持戒放下恶业，不再造恶，用忍辱放下瞋恚，用精进放下懈怠，用禅定放下散乱，用智慧放下愚痴。那都是魔怨，真能放得下。

　　你看修忍辱波罗蜜，《金刚经》上只是提了一句，这个故事详细的在《大涅盘经》里面，歌利王割截身体这个故事。菩萨在修忍辱波罗蜜的时候，歌利王试验他，考考他，真的能忍吗？好，凌迟处死。这是不给他好死，肉一片一片割下来，割到死为止。问他能不能忍？有没有怨恨？没有怨恨，到死都没有怨恨。告诉歌利王，我将来成佛，第一个度你。没有怨恨，只有感恩，感什么恩？经过这次的考验，毕业了，忍辱波罗蜜成功了，所以提前成佛。本来释迦牟尼佛成佛是在弥勒菩萨后面，就是这么一个功德，无比殊胜的功德，这个机会歌利王给他的，他能忍受，没有一丝毫怨恨心，提前成佛。释迦牟尼佛在这里示现的，示现成佛，转法轮，第一个证阿罗汉果的是憍陈如尊者，就是前世的歌利王，释迦牟尼佛就是忍辱仙人，说话算话，成佛确实第一个度他。这是我们要学习的，要是一点点苦难、折磨都受不了，你怎么会成得了佛？什么都要忍受，你才能成就。

　　「成最正觉」，这就是明心见性，大彻大悟，成佛了，这第六相。成佛之后，自己道德成就了、智慧成就了、学术成就了。他的学术是在「苦行学道」学的，十二年，十九岁到三十岁，真的去学过。所以，道德、学问、智慧、德能圆满的成就。成就之后，这展开他的教学，「请转法轮，常以法音，觉诸世间」。成最正觉的时候，我们世间人不知道，没有人去请他。他自己想着，没人请，那怎么样？就入般涅盘吧，走了，离开这个世界。人间没有人请他，天上人看到了，五不还天，这是第四禅五不还天，就是净居天人他们看见了，看见释迦牟尼佛在这个地方示现八相成道，成佛了。他们赶快下来，代一切众生请法，请佛住世，请转法轮，展开教化，佛答应了。这答应，就到鹿野苑找以前五个同伴，跟他在一起修行的，给他们讲经说法。憍陈如开悟了，证阿罗汉果，这是最初在鹿野苑转法轮。从这个之后，释迦牟尼佛一生四十九年教学就没有中断过，确实身行言教，他在经上所讲的他全部都做到，所以大家相信他。如果他教人做，他自己做不到，那就是假的，没人相信；他自己做到了，大家相信。「及以下诸句」，这第七相，这是他一生教学。下段文中，「于此中下，而现灭度」是第八相。这个是先把释迦牟尼佛在我们这个世间八相成道点出来，然后再一段一段的来介绍。

　　我们先看底下第一段，「舍兜率，即第一相从兜率天降生」。兜率是梵语，也翻作「兜术」、「睹史多」，这都是一个梵文，翻译家所翻的名词不一样，都是一桩事情，「本是一名，译音有异」。它的意思，兜率的意思是「妙足，知足，喜足，乃欲界中第四天」。你看这个天，天人他们的德行，我们从这个地方，从名号里头就知道了，知足。知足就是成佛，你要想成佛，你首先得知足，在知足天里头修行，表这个意思。如何才能真正知足？对于宇宙人生的真相彻底明白，这个时候你的心如如不动，回归到自性本定，真的知足了。就是六祖开悟的时候所说的，「何期自性，本无动摇」，心再不动了，这叫知足。心动了就不知足，他心不动了，自性本定。定生慧，自性里面无量的智慧自然现前，跟一切众生交往的时候，众生有问题，立刻就回答，用不着去想想。想想就错了，想想落到第六意识去，那是凡夫。菩萨成佛，转八识成四智，不再用阿赖耶。我们知道，六道用阿赖耶，四圣也用阿赖耶，就是十法界；转识成智，十法界就没有了，住如来实报庄严土。十法界不见了，他怎么会有思想？思想都没有了。思跟想，你看中国的字，中国的字是智能的符号，思是什么？心里有分别叫思。你看，「心」上一个「田」字，划上格子那叫思，有分别了。想是什么？想是你心里着相，心里有相那就叫想。着相是执着，所以想是执着，思是分别。分别执着统统都断掉，只有心，纯粹的就一个心，上面什么东西都没有，干干净净，这叫真心。所以老祖宗造的这些符号，让你看到就晓得它的意思，智能的符号。知足就重要了，知足，思想都没有了，这真知足。不但是事相上没有分别执着，念头都不起，这叫妙足，妙就妙在此地，不起心、不动念了。六根接触六尘境界，眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身体接触，都不起心、不动念，这妙足。

　　「内院现为弥勒大士之净土，外院则为天众欲乐之处。」兜率天，刚才给诸位报告，凡圣同居土。圣人居住的叫内院，这一层天属于欲界，欲界有六层天，它是第四层。我们一般中国人讲天道，多半是讲的第二层，忉利天，中国人称忉利天王为玉皇大帝，道教里崇拜的，第二层。再往上去夜摩天，再上去就兜率天，兜率天比忉利天要高两层。外院这是天众，凡夫他们居住的地方，因为这些凡夫都知足，所以知足常乐。这里面天人非常快乐，没有忧虑，衣食自然，不需要自己辛苦经营，福报很大，是他们生活享乐之处。「《普曜经说法门品》云：其兜术天，有大天宫，名曰高幢，广长二千五百六十里，菩萨常坐，为诸天人敷演经典。」这是说内院，内院是弥勒菩萨他的道场，他住在这个地方，在这个地方讲经教学。这个天宫名字叫高幢，幢是高显的意思，非常明显、非常高大。这个建筑范围多大？广长二千五百六十里，这么大的一个范围。我们看起来不可思议，可是天人的身体高大，天人福报大，一层比一层高。兜率天人就相当高大，他们居住这么大的一个宫殿，也就像我们人间皇宫差不多。我想很多同修都到北京去看过，看看故宫，元明清三代的皇宫，你就能看到帝王他的威势。「菩萨常坐」，这个坐表定的意思。人坐在这个地方显得很稳重，站着、走着这是在行动，坐下来就像入定一样，坐表这个意思，表不动。佛门里面的坐禅也是取这个意思，坐禅不是身坐在那里不动，身没用处，要什么不动？心不动。眼看外面的境界如如不动，眼在色尘上入定了；耳听音声，在听音声里面不动心，耳在音尘里头入定了，取这个意思。身代表我们的六根，眼耳鼻舌身，面对外面色声香味触法，都做到不动心，这叫常坐，真知足了；动心就不知足，还想要，想得到。不动心了，六根在六尘境界上不动心，这叫常坐，为诸天人敷演经教。

　　《佛地论第五》有这么几句话，「睹史多天」，就是兜率天，「后身菩萨于中教化」，后身是菩萨最后的身，他将来就成佛了，他就不是菩萨了，就是等觉菩萨、补处菩萨，「后身菩萨即一生补处菩萨」。「此世界」，过去、现在、未来「三世之补处大士，皆从此天降生」。凡是来作佛的，先都在兜率天，在那边等于说做准备工作，再下来示现成佛，八相成道。兜率天的意思就是告诉我们知足，这最主要的一个意思，人不能不知足。我们也就知道了，弥勒菩萨代表什么？代表知足。所以，中国人塑的弥勒菩萨像，布袋和尚像，一天到晚笑咪咪的，那么快乐，为什么？知足。不就是知足常乐，他完全给我们表现出来。一切时、一切处，无论遇到什么样的境界，逆境也好、顺境也好、善人也好、恶人也好，统统笑面，这是表现出来。我们学弥勒菩萨就得学他那个样子，真学到了得大受用。什么大受用？头一个身心健康，谚语常讲「人逢喜事精神爽」，人要快乐他不会生病，愁眉苦脸必定生病。人要欢喜快乐，怎么会生病！欢喜快乐从哪里来？知足来的，就表这个意思。今天时间到了，我们就学习到此地。


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。