净公上人：二零一四净土大经科注（第三五五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第三五五集）　　2016/7/17　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0355

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第八百四十四页，倒数第六行看起，科题「依佛所行」：
　　这个题的意思，佛是怎么修行证果成佛的，我们如果要想一生成就，释迦牟尼佛是我们最好的榜样，这段有个大略的介绍，希望我们能够取法於佛陀。第一个讲「七觉」，七觉支，第二个「圣道」，就是八正道，第三个是「五眼」，后面还有很多。黄念祖老居士注解这部经，用了八十三种经论，大乘小乘，显教密教，宗门教下，统统都有，都涉及到了；可以说这部经的注解，是集世尊四十九年所说一切法的大成。引用这么多经典注解，可是我们学起来还不够，还要查参考资料。这些参考资料也不少，有不少学习的同学，花了很长的时间，把这些材料统统都抄出来，编成一套书，《净土大经科注参考资料》，上下两册，这参考资料就这么多。真正要学净土的，注解，这样两大册，参考资料也是两大册。
　　所以，这是我们汉学院佛学系里面主要的课程。我们希望，大乘八个宗派都有一个概略的认知，然后在这些宗派里面，自己喜欢，有能力可以修学的，专攻一门。一生真的能够把古大德、释迦牟尼佛的佛法承传下来，再传给后世，这个功德无量无边。我们知道，中国传统文化确实能解决二十一世纪的社会问题，能救中国传统文化，能救整个人类的文明，这是许许多多外国学者、这些汉学家他们所总结的。我们希望我们的同学们，一门深入，长时薰修，我相信，我有理由相信，最后选择净宗，往生净土是真正能办得到，是决定靠得住的。
　　大乘其他的宗派，必得要断烦恼才能证菩提，没有带业成就的，唯独净宗法门带业往生。生到极乐世界等於成就，怎么说等於？到极乐世界，每一个人，凡圣同居土下下品往生也不例外，他的智慧、德行、神通、道力几乎跟阿弥陀佛相等。阿弥陀佛教化众生，那个心里头没有分别，不必分别你们程度高下，到极乐世界平等待遇。用什么标准？等觉菩萨的标准，今天我们所说文殊、普贤、观音、势至、弥勒、地藏，像他们这样的大菩萨，跟他们平等，这是太稀有、太难得了。
　　所以这个法门，一切诸佛都说，不是一尊佛说，两尊佛说，一切佛都说难信之法。我对於这一句经文有很深刻的体验，为什么？我就是难信。难信到最后信了，我用了多少时间才相信？用了三十年。我学佛到今年六十五年，六十五年的时间，用了三十年我才相信。早年初学佛没多久，忏云法师劝我，让我在他的茅蓬读《弥陀经》三部注解，莲池大师的注，《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪法师的《圆中钞》。这是《阿弥陀经》最著名的三部注解，我读了，而且还把它里面的科判划出来，印象很深刻，欢喜、赞叹。叫我学，我不肯学，这难信。以后亲近李老师，李老师是多次劝我，专修净宗，我也没接受，真不容易。
　　什么时候接受？我讲过两次《华严经》，都讲很长时间，讲好几年，但是都没有讲完，缘不足，逼著我们不能讲下去。第二次讲的时候是《八十》、《四十》同时讲，一个星期讲三次，一次两个小时，两次讲《八十华严》，一次讲《四十华严》。《四十》就是《普贤菩萨行愿品》，贞元年间翻译的，一共四十卷经文。讲到善财童子五十三参，我忽然想到，善财童子是文殊菩萨的入室弟子，也是文殊菩萨会下第一弟子，他学什么？他是什么法门成就的？这段经文在《四十华严》第三十九卷，它总共四十卷，三十九卷。我看到了，这才五体投地回过头来感谢老师，感谢忏云法师，他们真正是有智慧、有道行，把这个经介绍给我，可惜我们自己愚痴，智慧福德不足，不愿意接受。
　　我到八十五岁这一年，专修这部经，专讲这部经。过去没有看到念老的注解，我是依照李老师眉注，这个本子是老师讲完之后给我了。老师往生之后，我印了一万册流通，许多人看到生欢喜心，来找我讲演，我前后讲了十遍。以后看到念老这个注解，我讲注解这是第四遍，愈讲愈欢喜，愈讲信心愈坚固，愿心愈恳切。
　　这个里面，世尊所行我们要知道，认识释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛学习。在这段经文里面只有四句：
　　【依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。】
　　具体指出来，七觉，我们看念老的注解。「七觉即七觉支，又名七觉分，或是七菩提分」，名词不一样，意思完全相同。下面给我们解，为什么叫七觉分，叫七觉支。「觉者，有觉了与觉察之义。觉法分为七种」，所以叫支，或是叫分，支、分。七支就是七种，这七种的名，这里举出来了，第一个是「念」。「慧，又名择法」。择法很不容易，释迦牟尼佛一生说那么多经论，大乘小乘，显教密教，开那么多法门。法是方法，门是门径，这个方法门径是通无上菩提，用宗门的话来讲，就是通大彻大悟、明心见性，见性成佛。这些法门，在中国这两千年历史上所记载的，有不少修学成就的，大乘八个宗派都有，小乘就不必说了，显教、密教都有大成就的人。这就说到择法了，自己没有能力择，选择，老师就非常重要。
　　你说我们，我这一生算是很幸运，讲经没有中断，从经典里面证实老师的选择正确的，老师教给我正确的，我才感恩。如果早年我知道这个法门，理解这个法门，我这一生都会学这个法门，讲这个法门，不至於讲了很多经论，七、八十种，这什么？杂了，乱了。虽然是一部一部的学没错，一门深入，长时薰修，没有离开这个规矩，但是学得太多。这个也是缘分，因为我没有道场，居无定所，到处流浪，信众们要我讲什么，希望我讲什么，我就随顺他的意思就给他讲，所以讲了那么多种。
　　以后我们读到昙鸾、道绰，这两个人是东晋时代的人，应当是净土宗的祖师，因为他们的著作在中国失传了，日本人带回去了。他们的著作回来之后，大家就想起来，净宗应该初祖是慧远，道绰是三祖，昙鸾是二祖，善导是四祖。我们现在用的，善导是第二祖，前面两个没有，夏莲老，夏莲居老居士、黄念祖老居士都主张要把这两个人补进来。道绰大师一生讲《观无量寿经》几百遍，这个正确，这个难得，一生就讲一部经。中国土地这么大，人口这么多，一千多个县，你每个县里面去讲一次，讲一部，讲到一百岁大概还没讲圆满，好！这是我们早年，我是很有这个意思，没有这个缘分。这个跟善导大师当年在长安劝大家念阿弥陀佛，是同样的意思。净宗念佛的人愈多，这个地区福报就愈大，福地福人居。福人是什么？念佛的人，福地是念佛的地方。
　　我们看了道绰一生的行谊，非常仰慕，很想追随。《弥陀经》可长可短，短讲三天可以讲完，一天两个小时，六个小时就讲完。通常一般法师讲《弥陀经》，七天，七天好，他们都是一天一个小时，七个小时，因为有翻译，不同的语言，要迁就大家，好事情。《无量寿经》前面十次，大概我讲都是一百多个小时，两百个小时。换成这部注解我们在一起学习，我记得我第一次讲是一千二百个小时，一年讲一部，那个时候一天两个小时，一千二百个小时。以后第二次、第三次、第四次都是一天讲四个小时。第四次是我们很认真，真正想学，所以说得很细，时间很长。这一次，到今天是第三年了，今年看能不能讲圆满。讲圆满，后面我们就再讲，还是这部经，还是这部注解。所以我们看到这个地方，择法不容易。
　　念老底下的注解，「以智慧简择法之真伪」，这句话重要，择法是智慧，真实智慧。海贤老和尚自己没这个能力，二十岁出家，师父看出这个人是法器，看出。法器就是有缘分造就的人才，不是普通人才，他一生当中他能成佛。这种人才很少见，一万人当中找不到一个，稀有难逢。老师，我们相信他的老师也是大彻大悟、明心见性，把这个法门传给海贤。告诉贤公老和尚，一直念下去，就一句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一直念下去。明白了不能说，不能乱说，那个明白了什么？大彻大悟。海贤老和尚确实大彻大悟，大彻大悟那个境界，跟释迦牟尼佛三十岁时候夜睹明星大彻大悟，同一个境界；跟六祖惠能大师二十四岁开悟，大彻大悟，也是同等境界，宗门所说的见性成佛。
　　这是什么佛？分证即佛，虽然不是圆满，他是法身大士，往生极乐世界是实报庄严土。圆证三种不退，圆是圆满，证得位不退，阿罗汉就位不退，不会再堕落为凡夫；菩萨行不退，圆教三贤菩萨，他不会退转成阿罗汉，弘法利生再辛苦，他都会做下去。海贤老和尚如是，你在他一生当中看到，位不退，行不退，最后念不退。念不退，念念都向著究竟佛果这个方向、这个层次，他不退转。也就是他往生实报土，实报土里面四十一个位次，他逐步的向上提升，他不会退转。
　　这是八万四千法门门门共同走的这一条康庄大道，但是时间很长，要无量劫。所谓三大阿僧只劫，是专指大彻大悟之后证得究竟佛果所需要的时间。这个三大阿僧只劫在哪里修？在实报庄严土修，不是在普通世界，实报庄严土你有那么长的寿命。报身，证得报身。佛从常寂光净土，因为报身菩萨有感，他只要生到实报土，法身如来立刻就现报身，为什么？到实报土去度法身菩萨，法身菩萨还要圆满佛果来加持他，来帮助他，让他平平安安顺利的提升，达到究竟圆满佛果。
　　所以择法的真伪非常重要，特别是现代这个时代。怎么办？哪个是真的，哪是假的？老师告诉我，现在真正善知识找不到，择法怎么？取古人。譬如我们学这部经，我们找谁的注解？找古人注解。古人跟现在人不一样，古人出来讲经都是开悟的，没有大彻大悟也是大悟，才有资格出来讲经。要是注疏，给书做注解，不是大彻大悟不能做注解，大彻大悟跟佛的知见完全相同，就是他有跟佛相等的智慧，不会说错了。
　　我们学《华严》，参考资料找谁的？找清凉大师的，找贤首大师的，找宗密大师的，这决定不会错。过去我学《楞严》，我找交光大师的，找长水大师，宋朝的，交光是明朝的。古大德，历代高僧大德都肯定这个注注得好。现在人呢？现在人著作的，我们自己没有那个程度，比他比不上，还是用古大德的比较安全、比较可靠。老师教我这个。古大德的注解注得有深度，有些时候看不懂怎么办？找参考资料，参考资料是《佛学大辞典》，找这些资料。
　　我们这个书的资料，从许多参考资料里头找出来的，这都是非常珍贵可靠的资料，《净土大经科注参考资料》。都找出来了，都在里头，这是很用心，用了功夫，非常难得。我们汉学院的时间并不长，总共只有七年，本科三年，硕士一年，博士三年，七年。我们学这部经，七年的时间够用了，真正彻底搞清楚。自行化他，自己依这部经修行，再劝导大众。
　　所以这个七支，第一个就是选择法门，认识真妄，我们要相信古人的话。今天专家学者都用科学的态度，都抱著批评，实实在在讲，他的戒定慧能不能比得上古人？如果戒定慧不如古人，你怎么能批判古人？现代人喜欢批判别人，把别人批评倒了，打倒了，自己就上升了，抱著这样的心态。我们读《华严经》，看清凉大师注解，能够把清凉说错的地方指出来，自己就在清凉之上了。真的能不能达到？难！不简单。所以黄念老有智慧，你看，生在这个时代，谁也不相信佛菩萨、圣贤人，黄念老要是自己来注解没人相信，人家瞧不起他。他这个方法用得妙，用经论来注解，你没话说了。八十三部经论，用古大德，这些古大德都是大彻大悟、明心见性，都是在历史上有名，被人称赞的，世世代代读书人、学佛人提起都恭敬赞叹，用了一百一十个人，就凭这一点，我们就佩服念老。他选择的这个注子，真的就如同一个人做注解，天衣无缝，你找不出它的缺点，这个太难得。
　　所以，我今天是劝大家，就依这部经，夏莲居老居士的会集本，就依这部注解，黄念老。夏老我们没有缘分，没有见过面，可是念老晚年我们认识了。认识之后，一年总有一段时间我去看他，他在世的时候，一年至少三次，一次到北京去住一个星期，这一个星期都在一起；不是他来找我，就是我去找他，深受法益。
　　第二「精进觉支，以勇猛之心离邪行，行真法」。注得不多，非常精华，跟经典没有两样。一定要勇猛精进，在哪个地方用力？断恶修善，离邪行是断恶，行真法是修善，要真干。
　　第三，「喜觉支，心得善法，即生欢喜」。法喜充满，我们在学习经教当中有，很多同学都有，要真正深入。好书，特别是佛书，永远读不厌，一遍比一遍欢喜，这是一般的典籍做不到。再好的小说、文学作品，中国小说有四大部，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》，这四大小说在文学上地位很高，你从头到尾去念，你能念多少遍？顶多念十遍就不想念了。可是你读《四书》，你读《无量寿经》，你读上三千遍还想念，还想念三千遍，三千遍念完了还想念三千遍。这是什么力量？这东西是真的东西，它不是假的。法喜充满，法喜充满是念透了，无数遍，才真正法喜充满，生欢喜心，生大欢喜心。念到功夫成了，念到事一心，念到理一心，心想见佛，佛就现前，心想见极乐世界，极乐世界就现前，你怎么会不欢喜？
　　轻安，「断除身心粗重，使身心轻利安适」。这在现代的社会讲，压力，咱们每个人都有压力，压力没有了就轻安了，这个大家好懂，没有压力。心理没有压力，精神没有压力，身体没有压力，工作没有压力，生活没有压力，你多快乐！这就是七觉支里头的第四句「轻安觉支」。
　　第五「念觉支，常明记定慧而不忘，使之均等」。这有特别的说法，念，念什么？明了、记住，记是明记，他不会忘记。明记什么？定慧均等，不能够偏重。偏於慧，就是慧多定少，这个人虽然有智慧，心浮气躁。慧是什么？慧是分别，他的妄想多，我们一般讲主意多，点子多，这大家就容易理解，这是慧超过定。如果是定多慧少，容易昏沉，精神提不起来。这个都是修行的障碍，所以一定要记住，定慧均等。定慧均等的方法最妙的，这是我体验出一点点，就是读经。读经什么都不想，连经的意思也不想，只是把经字字念得正确，没有念错，没有念漏掉，从头一遍一遍的念，这是定慧均等。
　　不要想经里头的意思，一定要知道，佛说经，心地里头干干净净，一念不生，这样流出来的，不是他怎么想想出来的。落在想里面，思想里面，就变成阿赖耶识，妄心，妄心流出来的不是真智慧；一定要真心流出来的，是真智慧。所以古人修定，这就是说，为什么现在人没有办法跟古人比，古人心清净、平等；现在的人心不清净，里面夹杂著贪瞋痴慢疑，夹杂著是非人我，这样的心，所流出来的是烦恼、是习气，不是真智慧。所以要知道，诸佛菩萨、祖师大德他们留下来这些著作，都是自性流出来的，自性流出来的是智慧，这里头没有烦恼、没有杂念，这个道理我们一定要懂，要遵守。
　　古人所讲的我们望尘莫及，一定要知道比不上，什么比不上？戒定慧比不上，在根机上就有很大的差别，所以一定要懂得尊重古人。现在人喜欢批评人，连佛都批评，菩萨以下更不必说了。我们在这种现象里面，受不受影响？有人批评《华严经》是假的，《楞严经》是假的，我听了做何感想？世间一个善人君子都不愿意说假话，都不愿意批评人，这种批评人的人，心态狂妄自大，以为一切人都不如他。我们从古圣先贤典籍里面看，古人有一句谚语说，「学问深时意自平」，真有学问，真有道德，他的心是平的，不起波浪。佛到究竟圆满了，佛批不批评人？批评人，有，佛怎么批评？一切众生本来是佛，你看他批评得多好。只有佛才会有这种批评，清净平等觉里面看到的，一切众生本来是佛。什么样的人批评？佛也是众生，他说的有没有错？实际上说得不错，众生跟佛是平等的，佛就是众生，众生就是佛，我们这样理解就没错。也肯定他，你也不错，跟佛没有两样，这一笑了之。所以，批评人不简单，唯有英雄才认识英雄，唯有佛菩萨才认识佛菩萨。
　　凡人批评佛菩萨那是造业，业自然有果报，我们不必去理会它，只是我们自己要不断的向上提升，那就要赞叹、要恭敬，不可以轻慢一个众生。为什么？《坛经》大家都很熟，惠能大师开悟最后一句话要牢牢记住，「何期自性，能生万法」。万法里头包括动物、植物，包括山河大地，包括小草，包括泥沙。它从哪里来的？法性变现出来的。法性能生能现，诸佛如来、阿弥陀佛也是法性所生所现，平等的，没有差别，这个道理一定要懂。这个经是真的，那个经是假的，如果遇到佛菩萨，他去讲这个假的，假的也变成真的，妙！那要是遇到假的，假菩萨、假佛，讲佛的真经，真经也变成假的了。
　　这些都在七觉支里面择法，我们对於一切法，世出世间一切法，要用什么态度？要用觉知的态度，不迷。不管什么人说，他都不影响我，当然更不会造成不利的影响，我们都赞叹，平等赞叹，真正知道是一法，一切即一，一即一切，《华严经》上说的。如果我们拿宗教来说，一切宗教就是佛法，佛法就是一切宗教，入不二法门，这是大方广佛华严，什么问题都化解了。只有凡夫在里面起分别、起执著，批评这个对那个不对。遇到通家全通了，他没有分别，他没有执著，他看到真的。惠能大师的五句话，他看到真的，最后一句是看到整个宇宙的真相，看到万法的真相，跟《华严》、跟《楞严》、跟《法华》里头讲的没有两样。
　　所以念，我们念念是阿弥陀佛，阿弥陀佛很了不起，阿弥陀佛让你法喜充满。人家跟你讲真的，阿弥陀佛；人家跟你讲假的，也阿弥陀佛；人家跟你讲善的，阿弥陀佛；跟你讲恶的，也阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，没有二法好说，阿弥陀佛是一，全归一了，万法归一，一即万法，一即一切，一切即一。
　　第六个「定觉支，使心住於一境，而不散乱」。我们就是把这个心定在佛号上，一心念佛。七觉支这七个法门里头第六个法门，定。
　　第七，「行舍觉支，舍诸妄谬，舍一切法。平心坦怀，更不追忆」。这就是我们刚才讲的意思，舍是放下，把一切都放下，不但世间法要放下，

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佛法也要放下。为什么？释迦牟尼佛说过，他四十九年没有说过一个字，谁要说释迦牟尼佛说法，那叫谤佛。释迦很厉害，把话说绝了，你还能批评他吗？他没说一句话，你要说一句话你已经就在谤佛了。那些对佛法、对经教批评的人，都应该好好记住这一句，真正通的人笑话你，你要知道。怎么比咱还是比不上佛，还是佛高明。
　　这个七条重要，这个七条，释迦牟尼佛一生四十九年讲经教学，无论他是说法还是行道，都不离这七句，他统统具足。一切时一切处，自行化他，全具足这个七条，我们要懂得。这个第七条尤其好，平心坦怀，更不追忆，为什么？你才有机缘开悟。平心坦怀是大定，心是平的，我们这个经上经题「清净平等觉」，这就是平心坦怀。更不追忆，不起心不动念，大彻大悟。世间人做到平心坦怀，得大自在，他能不能得定？他不能。为什么？他起心动念，还有许许多多的习气，会不定什么时候就冒出来了，习气、妄想断不掉。晚上作梦那就是习气不能控制，有禅定的功夫，晚上没有梦。
　　所以经题太重要了，本经的经题，上半段是果报，下半段是修因，修因证果。修清净心证阿罗汉，修平等心证菩萨，修觉成佛，清净平等觉；果报，大乘，大乘代表智慧，无量寿代表福报，福慧庄严。唯有福慧是真正的庄严，不是盖大道场，金碧辉煌，不是的。释迦牟尼佛没大道场，什么庄严？福慧庄严。所以无量寿庄严，你看。这种庄严是自性的庄严，是性德的流露，於世出世间一切法都不相干，自性本自具足。大乘无量寿庄严讲绝了，究竟圆满，阿弥陀佛做代表。
　　所以，我们用什么庄严？要用福慧，不要藏一些珍贵的东西。我一生喜欢用什么？人家名贵的一些字画，我喜欢用复制品，为什么？挂在那里没有人要。挂名人的东西，人家把你的拿去了你生烦恼，这个人家拿去了我也不生烦恼。送给我珍贵的这些供养品，我统统不要，转手就送别人。为什么？我没地方放。所以现在财物方面的供养，我统统转过来供养英国汉学院。我自己天天想的，想的极乐世界，想的阿弥陀佛，九十岁要想回归极乐了，极乐是老家，其他的什么都不想。
　　我们看《会疏》里头七觉支，「择法觉分，智惠观诸法时」，这个惠，恩惠的惠，古时候通用，在此地我们读智慧的慧，智慧观诸法时，「善能简别真伪」。这一条我们有没有？是不是很会简别真伪？七觉支是真的，它的反面是假的，要清楚。极乐世界是真的，阿弥陀佛是真的，无量寿是真的，这个世界上没有。这个世界，物质世界是假的，聪明智慧是假的，不是真的，是要天天上学慢慢去学；凡是学来的都不是真的，记住这句话，你是学来的。真的什么？真的不要学，开悟了，自性里头是真的，无量智慧、无量德能、无量相好。
　　释迦牟尼佛没有人教他，他虽然参学十二年，十九岁到三十岁，广学多闻，印度所有的宗教他都学过，所有的学派他也学过，印度是哲学之国，他都学过。学了之后怎么样？觉得没用处，不能解决问题。什么问题？不生不死这个问题它解决不了。所以放下了。十九岁放弃王位出家，做苦行僧，是放下烦恼障。你看世间人要争的，要争著做王，他有这个地位不要，他明白了，那是假的，不是真的。世间的学问他学了十二年，最后是不能解决问题，到菩提树下入定，再不学了，放下。在入定的当中豁然大悟，夜睹明星豁然大悟，智慧现前。从这里就开始讲经，讲阿含，这是个大的系列，十二年；接著讲方等，阿含好比小学，方等是中学，前面继小学，后面发展是大学。方等八年，再向上提升，大学，大学讲般若，讲智慧，真实智慧，讲了二十二年，经典也最丰富，《大般若经》六百卷。最后八年，研究所，把这些大乘菩萨统统提升为法身大士，办研究所一样。
　　你把它看清楚了，释迦牟尼佛不像是一个什么宗教教主，他是个社会教育家，你看他一生所干的。告诉我们宇宙从哪里来，宇宙是从念头变现出来的，跟今天量子力学家发现的完全一致，完全相同。所以量子力学家对释迦牟尼佛佩服得五体投地，科学搞了四百多年，才把物质是什么搞清楚，没有想到三千年前，释迦牟尼佛讲得比他还清楚。你看物质从哪里来的？从心想生，相由心生，一切法从心想生，多清楚、多明白，被现在量子证实了。所以我相信，再过个二十年，应该差不多，量子力学家再把一个「念头是什么」搞清楚了，然后，大乘佛法就是世界上最高的科学，科学家承认了。
　　所以我们常常介绍给大家，佛法是什么？佛法有世间法、出世间法，世间法里面，讲伦理、道德、因果，出世间法里面，讲哲学、科学，都达到登峰造极。那么它是不是宗教？是，中国宗教两个字它完全符合。中国宗教两个字的意思，是人类主要的教育，第二是人类重要的教学，第三是人类尊崇的教化，大众都尊重、都崇拜的教化。中国宗教是这个意思，释迦牟尼佛一生的教学当之无愧，它是真宗教。所以这个我们不能不搞清楚的。这个经典真的是经典，永恒不变，任何一篇翻出来，我们两个小时都讲不完；甚至於一句一个字，讲上一个月，讲上半年，也没讲完，妙义无穷。这什么？这是智慧。
　　东方人求智慧，西方人求科学，科学是知识，知识用这些方法求可以，智慧不可以。智慧要用另一套方法，什么方法？万缘放下，一念不生。因为智慧是自性本有的，这些妄想杂念它是障碍，把我们智慧障住了，它出不来；必须万缘放下，一念不生，智慧就现前。所以戒定慧三学开发智慧，教我们万缘放下，这是戒律，戒律你遵守，你去修，认真去修学，从放下；六根在六尘境界上一念不生，智慧现前。
　　智慧观诸法时能简别真伪，然后我们就懂得取舍，假的、虚伪的我们就不要。物质是假的，念头、七情五欲是虚伪的，不是真的，人情变化太大，今天好了，明天恼了。父子多亲，长大之后儿女不孝，还得杀父杀母，何况其他？所以要晓得，情是虚伪的；事，物质是事，是假的。物质是假的，情是虚伪的，假的、虚伪的都应该放下，这叫择法。什么是真的？我们经题上讲的「清净平等觉」，真的，你能够证得；「大乘无量寿庄严」，真的，你能够得到。只要心地回归清净平等觉，你必定生极乐世界，阿弥陀佛会来找你，会带你去。生到极乐世界，大乘无量寿庄严就全部出现。取舍，如果我们留恋这个地方，往生极乐世界就靠不住，必须舍得干干净净。好事怎么做？为往圣继绝学，好事，认真去做，做了怎么样？不放在心上。心上放什么？放阿弥陀佛，就对了。要把这些好事放在心上，将来是人天福报，出不了六道轮回，这一念之间关系太大了。天道寿命虽然长福报大，它有尽头，时候到了还是要搞六道轮回，出不去。这是决定要搞清楚、搞明白。所以这叫择法。
　　第二条讲「精进觉分，精进修诸道法时，善能觉了，不谬行於无益之苦行，常勤行在真法中，故名精进」。这一条也说得很清楚，必须善能觉了，特别是对佛法。八万四千法门，是接引八万四千种遇缘不相同的、根性不一样的众生而说的，不是对一般人说的。你的根性跟它相应，很容易成就，如果不相应就很难，一辈子工夫白费了，无论是宗门、是教下，是显教、是密教，择法比什么都重要。老师有慧眼，老师有戒定慧，为我们选择的法门，决定跟我们的根性相应；如果不相应，他传给我们，那错误在他。他有这个智慧，他有这个德能，帮助我们选择；如果遇不到善知识，遇不到这些高明人，佛说得很好，选择净土就都对了，净土无师自通。
　　海贤老和尚这个人我们知道了，还有不知道的人不晓得有多少，《净土圣贤录》里面记录的，《往生传》里面所写的，我相信有很多很多人。不会少於禅宗一千七百则公案，那是历代修禅人成就的，大家公认的，大彻大悟，明心见性，多少？一千七百多人。修净土，从净土里面达到理一心不乱，大彻大悟、明心见性，这个地位跟宗门相平等的，我相信人数比它多十倍都不止。这是能想像得到的，这不是夸大。我们搞了这么多年，逐渐逐渐体会到、认识到，这个法门太殊胜了。年轻的时候无知，好高骛远，学了不少，也有一点好处，大家提起来，这常识还懂一点，功夫是没有。这才回过头来，老实念佛，求生净土，靠得住。
　　下面第三，「喜觉分，若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而生欢喜，住真法喜，故名喜」。这个佛法里面的喜欢，确实是慢慢觉悟了，生欢喜心，决定不是外面名闻利养、五欲六尘、七情五欲的欢喜，不是的。是真正觉悟到逐步逐步向上提升，大乘菩萨五十一个阶级，向上提升，这个欢喜，这是真法喜。佛法没传到中国来，中国有这种法喜，我们在《论语》里看到孔老夫子，写的这第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，那就是法喜，那是喜悦。这个喜悦不是从外来的，从内心，学习圣贤这些教训，自己确实有得於心，这个得是什么？得就是欢喜。
　　所以有人要问，问的人很多，诸位同学要记住，有人问为什么要学传统文化？为什么要学佛？甚至说为什么要修净土？一句话就解答了。孔子的一句话，就是「不亦说乎」；释迦牟尼佛的一句话，孔子是放在第一句，释迦牟尼佛放在最后一句，每部经最后一句，你看是什么？「皆大欢喜」。最前面一句跟最后一句是最重要的，最后是总结，皆大欢喜。我们要不要？我们要不要这一生活在这个世间天天都欢欢喜喜，像弥勒佛一样，一切时一切处满面笑容。为什么这么欢喜？他有欢喜处，自己成就了戒定慧。孔子成就了戒定慧，该放下的放下，该舍掉的舍掉，该取的取，该离的离，得大欢喜。自己这样欢喜，家庭一定幸福美满，事业一定顺利，无论从事哪个行业，《华严经》最后五十三参，五十三个菩萨代表男女老少、各行各业，你看没有一个不欢喜的，皆大欢喜。社会安定，国家富强，天下太平，不但没有战争，斗争都没有，再进一步，连竞争都没有。
　　争这个字不是好字，它带给人痛苦，从小就教竞争，他就会斗争，提升就是斗争，斗争再提升就是战争，战争就毁灭，死路一条。所以那个争字，这个字如何能够在字汇上把它去掉，我们这个世界上没有人争。极乐世界没有，你要到那里去跟人家争，没有人听得懂你在说什么，他不懂什么叫争。我们这个世界可不得了，连三岁小孩都知道，世界乱了，麻烦来了。所以这个字不好，我们要把它开除掉。
　　第四条，我们再看第四条，「除觉分」，除觉分就是轻安，轻安觉支，「若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，故名除」。除是开除，是不要，要断除。断除什么？知见，你对於整个宇宙、对於人生种种的看法，无论是正确的还是虚伪的，统统放下。为什么？正确跟虚伪是相对的，有正确就有虚伪，有虚伪才有正确。所以，正确的也不好，二边都不要，好了。这句话的意思很深。所以佛法给我们讲，什么念头最好？没有念头最好，不论是善念、是恶念都不好，善念感应的三善道，恶念感应的三恶道；有念感应的十法界，无念才能到佛道。
　　极乐世界是阿弥陀佛的家园，那个家园里面的人没念头，那个家园里面人，没有像我们这里这么多人的看法、想法，没有，他没有看法，也没有想法，心地清净平等觉悟，觉而不迷，这是我们要学的。那要办事怎么办？办事智慧现前，别人来问你的时候，你回答的是智慧，不是说「我想想，我怎么解答你」，不是，没有。为什么？自性回答你，回应你，不需要想的，一想就落在意识去了，就不是清净平等觉。清净平等觉是真心，它是一体，三个阶层，清净是你初得，应付这个世间足够了，在六道轮回里头，你没有不通达的；平等是菩萨，不在六道里头，在十法界四圣法界；如果觉了，大彻大悟，明心见性，超越十法界，不但超越轮回，还超越十法界，到一真法界去了，一真法界就是法身菩萨。我们不把它搞清楚、搞明白，你不肯放下，你还老是留恋著，你不知道那一念的心、那一念的造作是障碍，对我们没有真正的好处，好处都是一时的，短暂的，不是真的。
　　轻安，我们前面跟大家说的就是没有压力，轻松愉快，身心健康，没问题。特别是别想病，为什么？一切法从心想生，想病真有病，别想它；有病也不想病，自然就没病了。需不需要医疗？不需要，境随心转，你要懂得这句话，这是科学家证明的，一切法从心想生。没有听说哪个阿罗汉生病了，除非那是装的，示现，教化众生装成那个样子。没有菩萨生病的，这些人都做出榜样给我们看。
　　下面，第五个「舍」，前面讲的「行舍」。行舍里面要记住，「永不追忆」。我们人常常回忆过去，这是习气，增长习气。无论什么事情都不必回忆，为什么？假的，而且假的已经过去了，你还想它干什么？但是，有时候想过去可以帮助未来，读历史好处就在此地，知道过去人所造的吉凶祸福，我们如果能记住，对自己这一生处事待人接物可以做参考，可以不走错路，减少苦难。这个里面，最大的错误就是战争，人类一直到现在还没醒过来。如何能把战争在这个地球上开除，永远没有战争？做得到。实际上战争就是发动的那几个人，这个国家领导人，他们发动的。世间没有不能化解的问题，为什么不用化解的方法，要用这样残酷的方法，这样残酷造的罪业，没有一个不堕地狱。
　　我在前几个月，东北的同学寄了几片光碟给我看。这光碟是什么？二战时候日本人有几个将军，也是在战争里面死亡的，他们现在在地狱道，很可怜，叙述战争所造的罪业都是无间地狱。何必一个人在世间短短几十年，要造地狱业？地狱一堕麻烦可大了，佛经上所谓三途，地狱、饿鬼、畜生，一堕五千劫，你才有机会，五千劫这么长的时间才有一次机会得人身。人身不容易！为什么干这种傻事？别人杀我没有关系，我不能杀人，我要杀人，造地狱罪，他造地狱罪业，我不堕地狱。我如果这个人不错，做人还做得不错，来生至少又到人道来。如果累积的功德，善心善行多，他就到天道去，不会到恶道。
　　这种因果，古人常讲，现在人不讲了。印光大师为我们编的这套书，《道德丛书》，这个东西你们大家就看到。这套书要大家常常读，常常讲，都是故事，特别是在广播电台，要长期的来播放，多少人听到不敢造罪业。造作恶业对自己的伤害最大，不是对别人。你把别人杀掉了，别人有福，人天又来了；没有福，他被人害死的，他不是自杀的，自杀有罪，他不是自杀的。所以阎王、小鬼都善待他，都同情弱者，都同情受冤枉的人。人有同情心，鬼神的同情心比我们强烈。所以，恶业决定不能造。觉了这是「所舍之境，虚伪不实，永不追忆」，叫舍，不再去想它。
　　第六，「定觉分，若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生见爱妄想」，这叫定，这个定是更深的定了。为什么？得到定，你确实得定了。定中有智慧，定中有慧，得定的人欢喜，修禅有了小功夫，有小功夫，定中有境界，他能够受用到。如果要生欢喜心，要很向往这个境界，那你这个境界可能会失掉，为什么？你起烦恼了，你又起分别执著，又想长住在这里，这错了。一定知道，那也是短暂的境界，你再向上提升，你不能住在那里，住在那里，不但住不了，恐怕要堕落。这叫定。一切境界里头，善的、好的境界都不生见爱妄想，保持心地清净。
　　这个话说起来容易，做起来很难，所以都比不上念佛。在念佛人心里，念念不忘阿弥陀佛，阿弥陀佛之外统统不睬不理，不去管它。干再多的好事，做了等於没做，过去做了一些坏事也不要再提，不去想它，未来的也不去想它，一心专念阿弥陀佛，这是真正大定。这个定是阿弥陀佛加持的，是诸佛如来赞叹的，不可思议。
　　下面教我们用功，「若心沉没」，就是我们提不起精神，老打瞌睡，精神提不起来，怎么办？「当念用择法、精进、喜等三觉分察起」。这就是对治，对治昏沉。选择，譬如我念佛，坐在那打坐，就打瞌睡了，昏沉了，换个方法，用什么方法？拜佛，拜佛要运动，或者经行，在念佛堂绕圈，用这种方法对治我们这昏沉，用这个方法。另外，这个底下说的，「若心浮动时，当念用除、舍、定」，这是对治念头太多，妄想太多，压都压不住，往外跑，让你不安。跟前面恰恰相反，前面是昏沉，这叫掉举，就是妄念太多了，压不住。那就用什么方法？用除、舍、定，除与舍都著重放下，把你所想的这个妄念要放下。用什么方法？还是用佛号好，佛号一句顶著一句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，把我们念头集中在佛号上，用这种方法。人最好是坐在那里念佛，而不是用拜佛，不是用经行，因为你浮躁，你要用定，坐在那里念佛，站著在那里念佛，定在一处，用这个方法。
　　所以，故念七觉，这个念就是七觉支，「故念觉常在两楹之间，调和中适」，这叫念。这在用功的时候常常产生的现象，一个掉举，心念头杂念太多，一个是昏沉，这个七觉能帮助你调和。一定调和均等，定慧平等，功夫就很容易得定。定，一定开智慧，小定开小慧，大定开大智慧，这一点对念佛修行非常重要，不能不注意它。
　　今天我们学到这个地方，这是七觉分，要如何应用在日常生活当中。念佛堂用得上，禅堂用得上，日常生活当中也用得上，教给我们对治的方法。今天我们就学到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。