净公上人讲十善集第一〇五卷卍南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲十善集第一〇五卷







...这一生念佛能够往生的，善根成熟。
　　《弥陀经》上讲的话没有错，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。这是《弥陀经》上讲的往生极乐世界的条件，要善根、要福德、要因缘，三个条件具足，念佛求生净土，这才能得生。善根是什么？福德是什么？我讲《弥陀经》的时候说得很清楚，善根是信解，对这个法门能信能解；福德是行证，你把你所信的、所解的统统做到，这样的人能往生。
　　所以我们仔细想一想，佛教求往生的人，教韦提希夫人就是教我们大家，韦提希夫人是求生西方极乐世界一个代表，一个榜样。佛教她先修什么？先修净业三福。我们想一想，我们对父母有没有尽到孝养？我们对老师有没有做到奉事？我们有没有培养一颗慈悲心？有没有把十善业道做到？头一条！头一条做不到，第二、第三没有，第二条是以头一条为基础。好像盖三层楼房一样，第二层一定是建筑在第一层的上面，没有第一层哪来第二层？没有第二层哪来第三层？然后你才晓得，念佛的人那么多，为什么生不了净土？
　　佛是讲得清清楚楚、明明白白，我们学的人错会了意思，粗心大意，读诵的时候囫囵吞枣，根本不懂得义理。佛在《般若经》上教导我们深解义趣，不要说深，浅的义趣都不懂，你怎么能深解？不能不知道。所以我常常讲「一门深入，长时薰修」的重要，不懂没有关系，不透彻没有关系，天天听，天天读。现在方便，古时候难，古时候没有这些录音录相的设备，你请法师给你讲一部经讲一遍，你叫他再讲一遍，不容易。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七九六卷）　　2002/07/27　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0796》)


...在引发我们的是烦恼。烦恼恶业的种子也含藏在藏识海里头，藏识海里头什么都收藏，世间法引发的是这一部分，恶习种子，佛法圣教引发是善业种子。这个道理我们要懂，懂了之后，你就知道我们要亲近善知识，我们要亲近佛法，知道佛法是「妙宝庄严」。这个「底」是我们德行的根基。第二句：
　　【妙香摩尼庄严其岸。】
　　这个是大海的周边，海岸，用什么庄严？『妙香摩尼』。「香」，现在说出这个，诸位能不能够立刻就体会到香表什么？香的意义是普薰；换句话说，它有传播的意思，它有影响的意思。「妙香」是戒定慧香，是德香。孔老夫子的德是温良恭俭让香，释迦牟尼佛的大德是清净平等觉香，法身菩萨是六波罗蜜香；就是讲到最低的人天，五戒十善四无量心香。这个海比我们的心，我们心里头要有宝。这个岸边，岸边是我们的身，要具足戒定慧三学，五分法身。这是「妙香摩尼，庄严其岸」的意思。
　　【毗卢遮那摩尼宝王以为其网。】
　　『网』是罗网，罗网不但是庄严，而且有防卫的意思，保护自己。古时候宫殿的建筑都是高度的艺术，建成之后，外面他用罗网把它包起来，我们现在在日本常常看见，中国比较少见。这个罗网是用铜丝编成的，它防止人去触摸，怕人破坏了。你可以隔著这个罗网，你去欣赏它的美，欣赏它的艺术，你不要去摸它，不要去碰它，这是对游客的防止。另外防止小鸟到这里面去蓄窝，所以这个网是防止染污，作用在此地。
　　用什么防止？『毗卢遮那摩尼宝王』，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七九九卷）　　2002/07/30　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0799》)


...无暂停，广大圆满皆充遍』，确确实实让你自己亲身体会到这个境界。
　　所以这一首里头最重要的，在日常生活当中保持三业清净，就是《无量寿经》开端世尊教导我们修行的总原则。《无量寿经》排列的方式跟一般经论不一样，这一点我们特别要重视、要记住。平常讲的都是身、口、意三业，《无量寿经》上排列是口摆在第一，是口、身、意。为什么？口最容易犯过。所以第一句跟我们讲「善护口业，不讥他过」，第二句「善护身业，不失律仪」，第三句「善护意业，清净无染」。芬陀利是善护意业，意清净无染，身口都没有问题了。
　　《无量寿经》的排列是教初学，初学意没有到清净，第一重要这个戒律是善护口业。善护口业怎么做？实在讲它这一句就是十善业道。从哪个地方入门？从哪个地方学习？不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，从这里下手。佛教初学，慈悲到了极处，然后才教你不杀生、不偷盗、不淫欲。最后达到心地功夫，不贪、不瞋、不痴。从排列你就晓得他教的对象，为什么他这个说法。再看第七首：
　　【明珠宝幢恒炽盛。妙衣垂布为严饰。摩尼铃网演法音。令其闻者趣佛智。】
　　这一首是赞颂『宝幢』。「幢」代表教学、讲经，「幢」在佛门里面是一个标志，我们现在一般人讲旗号，它是属於旗帜一类的。所以佛家有幡幢宝盖，这是最常见的庄严具。幡是扁形的，幢是圆形的，那个形状很像我们在飞机场看到的风筒那样。这些东西从前都挂在旗杆上的，古时候佛家的道场，今天道场里面讲经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０二卷）　　2002/7/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0802》)


...种人念佛往生生实报庄严土。那你要问：怎样跟阿弥陀佛合一？这个「合一」是此地讲的心心所完全相应。阿弥陀佛的心心所是什么样子？大乘《无量寿经》就是！我讲经的时候劝同学，你把大乘《无量寿经》里面所讲的道理明白了，教训统统做到，百分之百的做到，自己的心行就是《无量寿经》，《无量寿经》就是自己心行，你将来往生西方极乐世界是实报庄严土，不是同居土，你在这个世间跟阿弥陀佛已经没有差别了。你的思想是阿弥陀佛，你的见解是阿弥陀佛，你的言语、你的一切行动全是阿弥陀佛，这个跟诸位说，这是全身念佛，不只是口念，思想、见解、行为统统都在念佛！最下的就是口念，口跟心相应，思想、见解、行为要善；不能跟阿弥陀佛相应，至少要跟十善相应、跟五戒相应、跟三学相应、跟六和相应。
　　净宗学会在美国成立的时候，不是在美国，第三个净宗学会是在台北，「华藏净宗学会」成立的时候，我写了一个缘起，缘起里面订了六门功课，行门。三福、六和、三学、六度、普贤十愿，能与这五个科目相应，这一句阿弥陀佛念到底，肯定生凡圣同居土，靠得住。如果我们的心行与这五个科目相背，这一生念佛，阿赖耶里面种下了阿弥陀佛的种子，跟阿弥陀佛结缘，这一生不容易往生。来生到哪里去？来生好地方去，人天两道，你到天上去享福去了。到人间那也是人间大富大贵、长者大德，来生比今生那殊胜得太多了，这大福报。
　　早几年我在北京看黄老居士，老居士的学生告诉我，他说：「黄老常常...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０四卷）　　2002/08/01　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0804》)


...佛起步、你一入佛门就学这十条，修到纯净纯善成佛了。这是不是佛家修学的基础？你从这里就想到了。十善做不到，你还持什么戒？不但大乘戒你不能持，在家菩萨的五戒你都做不到。三皈五戒是以十善为基础，从十善业道里面生起来的。十善业道从初发心到如来地须臾不离，生生世世都奉行。成佛之后还不离，为什么？做给初学的人看，接引初学，做给老修人看，让老修行的人能有长进。诸佛如来、法身菩萨示现在九法界，我们明白了，他在那里表演十善业道。
　　这一句是「净光摩尼以为严饰」，我们要懂得「净光摩尼」是什么。你持戒修善，你得自在、你得如意，摩尼是如意，身心自在。佛法当中常讲「佛氏门中，有求必应」，拿什么去求？拿善戒去求。你有十善、你有五戒，出家人你有沙弥十戒，你不犯威仪，你就有求必应。出家的同学如果没有十善，连沙弥律仪都做不到，你跟佛菩萨感应道交这一条路就断掉了；你还随顺自己烦恼习气，你跟妖魔鬼怪那一条路通了，这怎么得了！我常常讲，不断的在讲，都没有能把大家唤醒过来。怎么知道你没醒？你对於沙弥戒律没有重视，你没醒悟过来，你还在昏睡。真正醒悟过来了，他一定认真在这上下功夫。
　　我今天在澳洲学院、学会跟大家在一起学习，如果诸位不重视戒善，我会离开，我不会跟你们共住。我会去找一个地方去闭关，我搞我的，你们搞你们的，各人因果各人负责，这实话。你们肯学真用功，我看到很欢喜，我乐意跟你们大家在一起同学，我也能尽心尽力照顾大家。佛法里头缘如是，什么叫有缘、什么叫没有缘？不能随顺佛陀教诲，没有缘；真正能随顺...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０四卷）　　2002/08/01　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0804》)


...用。人在世间，一定要记住佛的话：「世间无常，国土危脆」，你真正懂得这个道理、这个事实真相，你才会把光阴抓住，决定不浪费光阴，日子不能空过、不能虚度，那你就成功了。所以佛讲菩萨唯一的善根「精进」，菩萨要不肯精进，要懈怠他就退转了。世间人讲三善根：不贪、不瞋、不痴，菩萨当然具足这三善根，三善根还要加一个精进，那才是菩萨，他能成就。懈怠懒惰，虚度光阴，他一生有什么成就？这些道理，大小乘经论可以说佛天天讲、常常讲，果然这三种善根再加上精进善根，你都能够修得很好，那当然你是『常现诸佛宝色光云』，这一句肯定就落实了。
　　一句比一句殊胜，前面「净光摩尼」我们肯定是戒善。最简单的讲，我们在家一般学佛的五戒十善，出家最低的沙弥律仪十戒十善，还必须落实威仪，二十四门威仪，你是真正的佛弟子，你是真正佛的形象，那叫「常现诸佛宝色光云」。二十四门威仪，那是佛的相。但是你要晓得，十戒二十四门威仪是沙弥相，大僧不离沙弥；不是说到大僧了，沙弥二十四门威仪就可以不必要了，不是的。你看看等觉菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨，你看他威仪具不具足？再看如来果地，如来果地看什么？看释迦牟尼佛，你看释迦牟尼佛有没有违犯沙弥二十四门威仪？没有，他统统具足，比他更圆满！比丘戒二百五十条，除了前面十三条是戒律，后面全是威仪。大乘菩萨戒里面，真正戒律也不多，也只有几条，《梵网戒经》十重四十八轻，十重是戒，四十八轻是威仪，你都做到了。常言说得好：「戒是佛身」，这是戒光，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０四卷）　　2002/08/01　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0804》)


...假的，那是一场空，不能在那里追逐。要彻底放下，我们干真的，我们走的是佛道，走的是菩提大道。一切诸佛就是从圆教初住往上，四十一位法身菩萨统统都是诸佛；一切诸佛，这是一个讲法。还有一个讲法，那就是天台大师讲的六即佛，六即佛的范围包括大了，把我们凡夫都包括了。我们凡夫是什么佛？「名字即佛」，有名无实。只要是受了三皈五戒，不管你有没有皈、有没有戒，就是挂个名，为什么？名字即佛。
　　你皈依了，三皈确实没有做到，你受了五戒，五戒一条也没有做到，挂名的，名字即佛。认真去做了，我天天真的想修，提起自己的警觉，我要觉而不迷，我要正而不邪，我要净而不染，你已经有这个念头，时时刻刻你能提得起这个念头。你能提得起十善五戒，起心动念都会想一想，「我跟十善相不相应？我这个念头该不该起？是善还是恶？」自己有能力去拣别，「我这个话是善还是恶？我这个行为是善还是恶？」能够真的反省、真的检点、真的天天在改过自新，这个叫「观行即佛」，那就不是名字，他真干。观行功夫得力，就真正能够降伏烦恼。譬如遇到很不称心的事情，人常常容易发脾气，忽然就是在这个时候提醒自己：我不应该发脾气，我何必要认真？「凡所有相，皆是虚妄」，把这个瞋恚念头马上压下去，这是观行。观就是大乘佛法里面讲的观照，行是行为，你能够时时刻刻观照自己的行为是正的还是邪的，你时时刻刻提得起观照功夫，这叫观行即佛。
　　六道凡夫都在这个境界，如果再提升，再提升就是「相似即佛」，观行提升就相似。相似是像...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０五卷）　　2002/0 8/02　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0805》)


...个境界里头他很欢喜，他在那里享受，享清净寂灭之乐。到他享够一段时间，他大概又觉悟了，这个还不够，我还要往上提升，回小向大，所以阿罗汉肯定会回小向大。每个人的时节因缘不一样，最长是两万大劫，他会回头。他修什么？修道。小乘常讲，「道」就是三十七道品，三十七道品是所有修学的归纳，无量无边的法门归纳为三十七个法门，称为三十七道品。
　　
　　诸位同学，请看「海间香河」第七句：
　　【诸世界海所有庄严。悉於中现。】
　　这一句我是用十法界依正庄严做一个例子来说明，我们在这里面学习。十法界的四圣法界跟诸位介绍过了，四圣往下就是六道。六道第一个是「天」，天道的业因是什么？佛在经上告诉我们，欲界天上品十善。由此可知，十善业道至少要能达到九十分以上，上品，感得的果报是欲界天。欲界天，祖师大德常常跟我们讲，单单修十善，最高只能够到忉利天，我们中国人常讲的玉皇大帝，一般宗教里面讲的天主、上帝，可能都是说这个层次的天。如果再往上面去，欲界第三层天夜摩天，第四层兜率天，第五层化乐天，第六层他化自在天，这是欲界，佛在经里面把这些层次讲得很清楚，对他们的日常生活状况都有说明。
　　但是上面这四层要修定，不单单是修十善业道，十善业道还要加禅定、还要加四无量心。禅定没有修成，所以它的名词叫「未到定」，是修禅定，有禅定功夫，还不够标准。如果达到标准，他就到色界去了，就不在欲界。由此可知，这些修定的人，欲没有断干净，所以到不了色界天。这是讲欲界天的业因。
　　色界天那个业因是禅定，四无量心。禅定真正修成功了，初禅。那个标准从什么地方看？对於欲的念头，「欲」我们常讲五欲，「财、色、名、食、睡」，他有没有断？跟诸位说，他没有断，他是用定功完全把它伏住；虽然没有断，决定不起现行，也就是说它不起作用。所以这种断，我们叫「伏断」，定功把它伏住，伏断。它不是灭断，阿罗汉才灭断，色界天人是伏断。定功有浅深差别，所以有初禅、二禅、三禅、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０六卷）　　2002/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0806》)


...次於人阿修罗；饿鬼里面阿修罗，当然他修的福又次於畜生阿修罗。阿修罗无论在哪一道，有福报，是那一道很大的福报；所带的习气相同，傲慢、好胜、嫉妒，这是阿修罗。佛在经上讲，阿修罗有天之福，没有天之德，差别在此地。
　　《楞严经》里面讲五道，不讲六道，阿修罗在哪一道就归哪一道，在天归天道，在人归人道，所以讲五道，不讲六道；也讲五趣，趣向的趣，跟道的意思是一样的。所以佛经上，诸位读经，有的时候看到五趣，有的时候看到六道，知道五趣跟六道是完全相同的，不增不减。不是说六道多了一道，五趣少了一道，不是的，你了解里面的内容就明白了。
　　阿修罗下面是「人道」，我们现在得人身，人道的业因是什么？佛跟我们讲五戒十善。这个十善是中品十善，没有到上品。上品的五戒十善，你到天上享福，人间福报太小，你的福报太大，你生天，不会在人间。我们人间得人身的人，我们很了解；六道里头其他道状况，我们不甚了解。人道，我们亲身在这一道，感受很多。人的相貌不一样，体质不一样，寿命长短不一样，富贵穷通不一样，什么原因？
　　佛跟我们说到人道来有两种业，一种叫「引业」，一种叫「满业」。引业就是五戒十善，引导你到人道里面来投生，得人身，引导你的。得到人身之后，你这一生富贵贫贱、寿命长短，那是属於满业。满业是什么？满业是你修的善恶业。实实在在讲，你这一生做人、生活、处事待人接物，你要能够断恶修善、积累福德，你的满业好，你来生得人身，你在人世间享福。如果不知道断恶修善，不晓得积累善福，你还要造作一些恶业，那你得人身，人身是得到了，你的一生生活状况就很辛苦，是这么一回事情！佛经上讲得详细、讲得透彻。
　　佛在经上又告诉我们，「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」，这是总说因果。我过去生中修的是什么因，造的是什么业？我这一生所受的就是果报，所以我不会怨天尤人，我的果报再不好，我知道自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０六卷）　　2002/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0806》)


...福德，几年、几十年就享尽了，有些人晚年都保不住。过去多少生累积的福报，这一次得人身享受了，福报现前了，二十年享完了，三十年享完了，我们看到太多太多了。他得志的时候，那个享受真的是帝王生活；享尽了，公司倒闭、破产了，立刻降下来要过贫民生活，甚至於他忍受不了，病苦交加，寿命也完了。世间也有一句谚语，所谓「禄尽人亡」，你虽然有寿命，你的福报享尽了；还有寿命，没有福报，没有穿的，没有吃的，虽然还有寿命，你还是死亡，没有法子！不能不学佛。
　　人道下面是「畜生道」，畜生道里头也有很多有福报的，甚至於福报比一般人还要大。为什么到畜生道呢？我们就晓得，引业跟满业，满业他有福报，引业他没有。引业是什么？五戒十善。他没有修，或者有修，不及格。五戒十善，如果只能打五十分，人道就靠不住，畜生道去了。如果五戒只有十分、二十分，饿鬼道去了；完全没有的，地狱道去了。引业，我们要懂得。往生西方极乐世界的引业是「信愿行」，满业，《华严经》文殊菩萨十波罗蜜、普贤菩萨十大愿王，我们都要懂！你不懂怎么行？你是修什么？
　　由此可知，戒跟善多么重要！戒是戒律，善是十善，你要是把戒、善疏忽了，念佛不能往生。你要问为什么？佛在经上讲得很清楚，西方极乐世界什么人住的？「诸上善人俱会一处」，所以他的标准是上善；也就是说这个善足以能够生天，上品十善。总不能说到极乐世界你这个戒善连忉利天的标准都不够，这讲不过去，没有这个道理！
　　你明白这个道理，你才晓得李炳南老居士早年常常讲的「念佛的人多，往生的人少」。他在台中，就台中这个例子来说，一万个念佛人，真正往生不过是一、两个！这个话讲的是真话，不是假话。换句话说，一万人当中有九千九百九十几人都不能往生。你要问什么原因？戒善没有达到忉利天的水平，就是这个道理。
　　今天我们克实而论，很多戒善都达不到人道的水平，你怎么能往生？祖师大德常常提倡的「持戒念佛」，我们把这个疏忽了。我上一次到杭州，去参拜祖师的，特别是净土宗祖师的塔墓，我也去参拜弘一大师的舍利塔。我看到弘一大师写的四个字，

wlxg20130220

他们把它放...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０六卷）　　2002/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0806》)


...心是什么？第一个是至诚心，你对待一切人是不是用真诚心？还是用虚妄的？还是用欺骗的？不信！我完全明白了。深心，这一般讲法，好善好德；实际上，你根本不好善，你根本不好德。菩提心第三个是对别人，慈悲心，对别人确确实实没有慈悲，你做不到，这哪里有信？真的许许多多出家学佛，一辈子到老死都不信佛。我受戒回来拜见老师，老师给我的教诲，老师给我的礼物。特别提醒我，说了好多声，加深我的印象，这一生当中永远不会忘记。
　　净业三福是我这一生修学指导的总纲领、总原则，第一个孝养父母，我对父母不孝，不信佛。第二句奉事师长，我要不能够记住老师的教诲，不能够依教奉行，我不信佛。慈心不杀，我还有杀害众生的念头，不信佛。修十善业，这十条是世出世法的根本，不学佛你能够奉行，这四句你能做到，你来生得人身，你不会失人身；这四句要做不到，人身失掉之后，来生得不到人身。纵然你这一生当中修很多善业，那个善业在果报里头叫满业。这个四句是引业，特别是十善业道，引业引导你到人道里头来受生。你没有这个业，你的心行不善，佛讲的三途，三途是什么业？引导你堕三途的，饿鬼是贪心，畜生是愚痴，地狱是瞋恚，这是引导你往哪一道去。贪瞋痴是三途的引业，五戒十善是人道的引业。我们五戒十善有没有？佛教我们要断贪瞋痴，我们不肯断，我们不信佛，信佛两个字谈何容易！
　　心所里面浮出来的，表法就是心心所，八识起作用的时候，里面浮出来的，『毗卢遮那十方化佛，及一切佛神通之事』。我们从这个地方来看，华藏世界的人，他们跟十法界的众生真的不一样。为什么？我们起心动念起作用的时候，跟这个不一样。回头想想，我们心心所起作用是什么现象？是非人我、贪瞋痴慢、纵欲享受、自私自利、损人利己，我们浮出来的是这些东西。我们读这句文，羡慕之心自自然然会生起，到什么时候我起心动念所浮现出来的是诸佛神通的境界？这里讲「十方化佛」、「一切佛神通之事」，指的是什么？《大方广佛华严》。下面这个「一切佛」意思很广，就像...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０七卷）　　2002/08/03　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0807》)


...的小悟、大悟，我们举这个标准是大彻大悟，它才管用。因此，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，随类里头也包括随著他不同的程度、不同的根性，上根利智的大彻大悟，立刻超越十法界，不但是超六道，超十法界。中等根性的人超越六道轮回，就能把自己在这一生当中提升到四圣法界。下等根性的人听了佛法，不堕三途，这下根的，肯定他能够保住人天福报。由此可知，人身保不住的连下品都不够，这是真的不是假的。
　　李老师讲念佛人真正往生的，万分之一、二。往生极乐世界，上上根人，因为他超越十法界。不能往生，还能够生天的，中根人。不能生天，能保住人身的，下根人。还有许许多多连人身都保不住的，肯定占大多数。为什么人身保不住？五戒十善没有，就是说来生他的引业，没有这个业引导他到人道来出生。虽然修福，福是有福报，畜生道里头享福，饿鬼道里头享福，到这两道去，修福的。没有福报的呢？没有福报，在三恶道受苦。我们学佛，十法界的业因果报总得要清楚，这一生没有白学。十法界摆在我面前，我有能力选择，你这个佛就没有白学。真正是聪明伶俐汉，古来宗门大德常讲的，我们肯定是选佛菩萨的道路，我不会选别的。选佛菩萨的道路，那就要做一个大转变，把我们凡夫的习气放下，要学习佛菩萨，像一个佛菩萨。从内心做个转变，转变之后，跟没有学佛之前完全是两个人，这就对了。
　　这个也能够度很多众生，人家看你真转过来了，就像庞蕴居士一样。你看看庞居士的影响力，真的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０七卷）　　2002/08/03　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0807》)


...瞋痴不会淡化。所以初学的时候，真的要从事上去放下，早年章嘉大师教给我的。如果单从理论上讲，事上要做到，只讲理论没用的，贪瞋痴还是那么严重，自己并不知道；必须是表里一致才能看到效果，才会有进步，往往被一般人疏忽了。
　　十方一切诸佛所说之法，我们今天讲「一切宝焰光云，相续不绝」，从哪里讲起？这一句话真的就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，浓缩起来那就是《大方广佛华严经》。但是是可以再去找它的总的纲领、总的原则，佛家讲的大陀罗尼门，我们去找这个。世尊常常跟我们讲「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，诸佛就是一切诸佛，这四句偈真的是一切诸佛所说法宝的总纲领。
　　「诸恶莫作」，小乘戒。从十善业道，十善业道是最根本的；五戒，在家的菩萨戒，出家的沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，三聚净戒，「诸恶莫作」。「众善奉行」是菩萨戒，在家、出家菩萨戒的精神是教你修善；十善、五戒，沙弥戒、比丘戒，重点是诸恶莫作。你看看四句偈里面，前面两句是戒律，以戒为师，你不持戒怎么行？你不修善怎么行？善、戒是人天福德的真因。人天福德尚且没有，你怎么能作佛？不但是佛，声闻、缘觉没分！声闻讲谁？须陀洹，初信位的菩萨你没分。
　　我们要想成就，要想来生不失人身，你要不重视善福、善戒，你要不认真修善持戒，来生人天两道缺少引业，你就想想看，这个问题多严重！人身得不到了，人身要是失掉之后，将来再得人身，可没有那么简单。你想想看，你在三恶道里头如何去修戒善？戒善修得不够标准，人身永远不能够恢复。
　　佛常讲「人身难得，佛法难闻」，得人身可贵之处，这是一个非常好的基础，从这个基础要不断向...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０八卷）　　2002/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0808》)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。