地藏菩萨本愿经讲录（24）卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人地藏经玄义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　地藏菩萨本愿经讲录（24）


　　香港尖沙咀街坊福利会  1999年6月1日  档名：14－14－24
　　请掀开经本，《地藏经纶贯》第十八页，倒数第六行，从最后一句看起。“四明云：初约行者，直就一念观于十界百界，千如妙法。虽即一念，千法宛然。全体即空，当处即假，仍非二边，又即双照。不可以一多说，安以有无思。若边若中，皆莫能拟。于斯观行位中，既深进入，则六七识，不执于我，得分别我法二空，转成无漏。则见思染污粗垢先落。”到这里是一段。这一段我们前面讲过，可是还有余意未尽，实在讲这个意思实在是很深很广，对于我们修学来说很重要。我们今天修学为什么不得力？为什么习气断不了？为什么境界转不过来？自己虽然有个向上的心，很想改过，可是就改不了，原因很多。我们在讲席当中也常常提示起来，虽在常常提示，真的有几个人能回头呢？这是我们从前想到李炳南老居士教导我们的时候，苦口婆心地劝导，真正能回头也是万分之一二而已，不可能要求人人都能回头。如果用这种心要求，那是我们自己的过失，要晓得一切众生业障非常深厚，所以佛度众生是生生世世，不急着在这一生，这一生给你作个增上缘而已，等到来生后世你有福份、有缘份，那接着再学。这一生能成就的人都是善根福德因缘具足的，正如《弥陀经》上所讲的：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”那样的人真的是诸佛护念、龙天善神拥护、尊敬。我们是不是这一类人物，自己想想就知道了。这一段话是四明尊者说的，也是天台宗一代的祖师。这里面所讲的就是十乘观法里面上根人所修的。“直就一念观于十界百界”，我们今天这一念做不到，一念观于十法界，观于百法界，就是用一念来面对宇宙人生。我们今天毛病在哪里？我们今天面对社会是胡思乱想，千念万念、妄想纷飞，用这种心态来面对社会、面对一切众生，这是凡夫，这造业。真正佛菩萨、真正有道行的人用什么来面对社会？一念，一念是真心，胡思乱想是妄心。我们不会用真心，真心是一心，在《弥陀经》上讲的“一心不乱”，一心你就能见到真正的法界了，一真法界。所以此地讲的，四明尊者讲得好，十法界百法界，无量无边法界，千如妙法，这都是出自《法华经》上的，百界千如，每一个法界里面都具足十如是，所以称为百界千如，这个就是讲宇宙人生的真相。“虽即一念，千法宛然”，佛菩萨用真心面对境界，一念是真心，真心对待境界，境界宛然，清清楚楚、明明白白现在面前。这是他明了、他清楚、他看破了，这个看破的意思就是他看清楚、看明白了。“全体即空”，从体上讲，十法界、百法界、千如，也就是说宇宙、虚空法界一切众生，这个一切众生包括动物、植物、矿物，还包括许许多多的现象，都是众缘和合而生的，这些林林总总、无量无边，一切诸法体是空的。空是什么呢？空就是真如自性。“当处即假”，当处讲现相，现相是假有，《金刚经》上说的“一切有为法，如梦幻泡影”，假有，不是真有。这种假有，告诉诸位绝对不存在，我们看到好像是存在，其实不存在。你看出它不存在那就对了，正确了。你把它看作存在，错了，你看花了，看走眼了。为什么会让人看到好像它存在呢？它刹那生灭，众生看到这相续相，误会以为相续相是存在的。这个事情说起来很难懂，如果我们用电影来作比喻诸位就好懂。你们看电影的画面，那个画面是不是存在的？现在人的知识就很清楚，画面不存在，为什么呢？一秒钟就换了二十四张底片，它一个镜头开开放一张，马上关起来，再打开又换一张，一秒钟二十四张，所以你看画面好像它还存在，不存在，它存在的时间是一秒钟的二十四分之一。《金刚经》还跟你讲“如露亦如电”，我们今天整个世界，那个存在的时间比这个还短，不知道要短多少，你以为它是存在，以为它是真实，错啦，不晓得错到哪里去了，所以一切现相根本不存在。我们今天是被相续相迷住了，不晓得里头真正的生灭相，那个真实状况，迷在相续相里头。如果你要是细心，实在讲这个现象都摆在面前，昨天过去了，永远不会回来了；今天这一天，早晨过去了，也永远不回来了。如果你在这上去细细思惟，一秒一秒地过去，那个就是“如露亦如电”，不就像闪电一样吗？过去永远不会再回来了。你从这个地方就能观察到刹那生灭。我以前讲经讲过，人，任何一个人，一生最真实的是干什么呢？从生下来就往坟墓里头走，一天接近一天，一秒接近一秒，真精进，他不肯松懈、不肯停留。一天一天接近坟墓，一秒一秒接近坟墓，不就干这个事情？干其他的事情，你懈怠懒惰，干这个事情真精进。佛教给我们要有智慧，要能观察到这个世间所有一切现象是怎么回事情，诸佛实相这就是教你看破，唯有看破的人才能真正放下，全是假的。任何一法，决定不可能占有，决定不可能是“我得到”，决定得不到的。你能把占有的心、得到的心、控制的心，这个念头全部放下了，你就得大自在，放下是放下这个。你要不能看破事实真相，你如何能放下？放下的人不造业，不但恶业不造，善业也不造了。为什么呢？造业的念头没有了。可是事情做不做呢？做，事情还是断恶修善。没有这个心了，没有这个心，断恶没有断恶的念头，修善没有修善的念头，就是善恶都不造了。善恶都不造，不是说善恶的事情不做了，照做，还是做，这个做就完全是利他，这个就是菩萨示现，游戏神通，佛家常讲“乘愿再来”，这个人就是再来人。为什么呢？没有自己了，完全为众生，这个就是再来人。还有一念为自己不是再来人，决定没有一念为自己，念念为众生。念念为众生，决定没有念念为众生的执着、分别，没有，这个心才叫清净心。所以晓得体空相假，“仍非二边”，“二边”，就是我们现在讲相对的，凡是相对的都是二边。我们凡夫都生活在相对的境界里头，爱因斯坦讲的相对论，我们的观念都是相对的，善恶是相对的，邪正是相对的，真妄是相对的，是非是相对的，人我是相对的，大小是相对的，长短是相对的，你们想想看，你们离得开相对的世界吗？可是你要是知道一切法体空相假，相对的这个念头就没有了，没有了是一真法界，平等法界，有相对就决定不平等，有相对才有是非，有相对才有灾难。世间为什么会这么乱呢？就是因为相对造成的。虽然不是两边，两边离掉了，可是“又即双照”，“双照”对两边都清清楚楚、明明白白。清楚他又不起念头，这个心像镜子一样，这是古人用的比喻，“用心如镜”。我们每天照镜子，这心像镜子多好，外面境界清清楚楚，镜子没有分别。诸佛菩萨的心就像镜子一样，清清楚楚，不落痕迹，所以胡来现胡，汉来现汉，这是古人的比喻，胡是外国人，外国人照镜子，镜子现的是外国人的相；汉是中国人，中国人照镜子，现的是中国人的相，镜子本身决定没有执着、没有分别，决定不落印象。所以你走了，镜子空空的，正在照的时候又何尝有呢？正在照的时候镜子还是空空的，你要晓得。一个人能够用心如镜，这个人就是佛，就是菩萨。所以“不可以一多说”，一多是相对的，两边，前面讲“仍非二边”，是“不可以一多说”，没有一多，没有生灭，没有来去，你看净土宗祖师常讲的“生者必定生，去者实不去”，这话人听了不懂，在这个境界里头就懂了，为什么呢？没有来去嘛，没有生灭嘛。“安以有无思”，有无也是相对的，你说有、你说无，这都是分别、都是执着。“若边若中，皆莫能拟”，“拟”就是起心，有这是中那是边，没有这个念头，这个才是一念不生，一个妄念都没有。十乘观法里面，上乘人、上根之人对于虚空法界一切众生是这个看法，这个看法完全是诸佛菩萨的看法，他学会了，他入了这个境界。所以从这个境界里面，“于斯观行位中”，你看看这个位子不高，六即里头是观行位，观行是讲功夫得力。我们今天的学佛，能不能够自己狂妄，不能妄语，不能自大，要晓得自己在什么位置当中，名字位中。名字位有名无实，没有入境界，你的观念没有改过来，念念还是自私自利，念念还是是非人我，念念还是贪嗔痴慢，这不是名字位是什么呢？名字位有名无实，不能离开六道轮回，该怎么生死还是怎么生死，一点办法都没有。十乘观法，这种观法，说老实话，不是普通人能做到的，上根人啊。我们是什么根？下根，老老实实的话，确实是下根。上根人用什么方法呢？这我们前面跟诸位详细介绍过。下根人就得要效法智者大师，老老实实用五停心观的方法，把我们这个念头止住，把不善的念头止住，用五品观法来修行。五品观是积功累德，五停心是断恶，五品是修善，用这个方法来断恶修善，来积功累德，然后念佛求生净土，决定得生，这是净宗法门最低的水平，生凡圣同居土。天台大师教给我们这个方法，实在讲我们这个世间众生人人都做得到。祖师大德常讲“万修万人去”，问题是你不肯做，那你就没有办法了，你要肯做，决定得往生，天台大师这个方法有效果啊。这个地方这是上根人，上根人好啊，太殊胜了，他的观念、对于宇宙人生的想法看法跟我们不一样，他跟事实真相相应。所以说是“既深进入”，这个观法就是用一念来观虚空法界一切众生。功夫得力了，“六七二识，不执于我”，功夫得力是什么？我见、我执破掉了，不会有“我”这一个执着，难啊，不容易啊，一切众生无始劫以来就执着有个我，到这个时候执着这个我放下了，不再执着了。我放下了，诸位想想我所当然就放下了，我所，我所有的，我所有的也放下了，我与我所空了。我与我所空了，诸位想想还有什么灾难呢？还有什么天灾人祸呢？天灾人祸要有我去受啊，我没有了，给诸位说天灾人祸也没有了。所以“我法二空”，人我空得法我空，你就证得了，这个证得是知道一切万法体空相假。“转成无漏”，无漏就是清净心现前了，见思烦恼，见思烦恼是最粗最重的，污染断掉了。这是大乘菩萨，他的地位，十信位里面第七信位。这样的菩萨，也就是这种修行人，他断烦恼的功夫等于小乘阿罗汉、辟支佛，但是智慧，阿罗汉、辟支佛没有办法跟他相比。他的功夫再往上提升，“从是进观”，这个“进”是不断地前进，不断地精进。“教化众生”，自己成就之后，在这个世间干什么呢？为一切众生服务。利用这个身体、这个幻相，帮助一切众生，帮助他干什么？帮助他开悟。世间有很多有爱心的人，有慈悲心的人，照顾世间苦难的人，他们都能够做得到，用不着佛菩萨去做。所以这个世间慈善福利事业，自有志士仁人、诸天善神他们去做。佛菩萨所做的是他们没有办法、做不到的，这佛菩萨来了。哪些事情是世间人做不到的？这个世间人，包括天神，欲界天、色界天、无色界天神都没有办法，都做不到，这佛菩萨才来，帮助众生破迷开悟，他们做不到。我们要明白这个道理，然后你就知道学佛从哪里学起，应当怎么学法。我们看到世间人做一些慈善福利事业，我们随喜帮个忙就行了，功德就圆满了，不必要把全部的时间精力去投注，全部精力时间投注，那是小善，帮助众生觉悟是大善。如果因小善而误了大善，我们错了。所以佛菩萨住世没有别的事情，教学，“教化众生，成不思议妙假，破尘沙无知”，无知就是无明。由此可知，如果只是自己修观修行，你只能断见思烦恼，你要想破尘沙惑，要想破无明，一定要化他。由此可知化他就是化自己，帮助别人就是帮助自己，帮助自己断尘沙惑，帮助自己破无明。菩萨那么热心去教化众生，不辞辛苦，其实他是要破尘沙惑，要破无明惑。再“进破无明，俱生我法永不得起，成无生忍”，这把自己的境界再往上提升，提升就破无明，破一品无明，证一分法身。俱生的我法这两种执着，这两种执着厉害、严重，俱生烦恼。这个烦恼断了，破了，永远不会再起了，那你就得无生忍。无生忍地位高了，《仁王经》上说无生忍的菩萨是哪一个等级的呢？七地、八地、九地，这是无生忍的菩萨。七地得下品无生忍，八地得中品无生忍，九地得上品无生忍。上根人修行快啊，他们的功夫得力，跟我们不一样。无生忍再上去就成佛了，再上去寂灭忍，十地菩萨是下品寂灭忍，等觉菩萨是中品寂灭忍，如来果位是上品寂灭忍。这个地方讲“成无生忍”，无生忍的现象这说出来了，“无功用道，任运流入。即舍赖耶之号，别受清净之名”，这个时候八识就没有了，它不叫八识了，它叫四智，转八识成四智。我们凡夫是用八识，八识心，妄心。他妄没有了，俱生我法都断掉了，转阿赖耶识成大圆镜智，转前五识为成所作智，成就无量无边的功德，真转了。佛经上理讲得这么圆，讲得这么透彻，法法说得这么精细，我们如果不信，不能理解，不肯修学，真的是太可惜了！从这个地方我要特别提醒大家，如果我们想在这一生当中真正有成就，一定要知道世间一切所有是假的，不要再争了，不要再执着，不要再有成见。“我要怎样怎样”，这种念头是轮回的念头、三恶道的念头，偏偏要搞三恶道，这有什么法子？佛菩萨没有说“我要怎样怎样”，你去查遍《大藏经》也没有这个句子，佛菩萨恒顺众生、随喜功德，你们要怎样，好，随你；他要怎样，好，随他，佛菩萨从来没有意见，为什么呢？假的，空的。假的、空的你们去认真，佛菩萨不认真，所以佛菩萨心净洁。知道你们堕落，你们要搞轮回，你们要堕地狱，让你们堕，为什么呢？拉不出来嘛，没有法子救嘛。看到你堕落，看到你受苦，等到哪一天受尽了，回过头来想再听听佛说法了，那佛就来了。你现在还不想听，还不能接受，不要以为今天在佛堂这么多人，听经的人，想不想听呢？不想听啊，来凑热闹的。李炳南老居士常讲，来消遣的，他没事干，到这儿来消遣。听了也欢喜，也会笑笑，也会点头，出了大门忘得乾乾净净。佛氏门中，不舍一人，也希望他来听，阿赖耶识种个种子，什么时候这个种子起现行？难说了，说不定到无量劫又无量劫之后，种子才会起现行。我们在这里看的是，这上根人真正用功，功夫得力，不断提升，我们非常羡慕。底下一段文再分析这个道理，“然破惑显性，功由六识。”这个跟《楞严经》上讲的是一个意思，你修行能够得力，能够断烦恼，能够恢复到明心见性，谁的功劳呢？第六意识。换句话说第六意识你会不会用，我们今天把第六意识用错了，不是正用，邪用，是造业。第六意识是什么呢？一天到晚打的妄想，这第六意识。第六意识叫分别，第七识是执着。我们分别没有去分别法性，没有去分别宇宙人生真相，要在这上分别你用正用了。我们分别是非人我、利害得失、贪嗔痴慢，我们分别这些东西，这错用了，这是邪用了，不是正用。你要正用的话，这十乘观法里就教你怎样正用，所谓是你会用心，这正用是你会用心。“四明指为近而复要，为理事解行之本。”他说得没错，六识跟我们多近，一天到晚打妄想。“要”是重要，你要用得正，你就超越六道、超越十法界，去做佛、做菩萨去了。所以八正道里面第一个叫正见、正思惟，就是用得正。“为事理解行之本”，对于事、对于理，你真正能够理解，第六意识是根本。我们业障很重，会受外面环境影响，所以这境缘不能不选择，连圣人都不敢疏忽。孟子，诸位晓得是中国的大圣人，在中国历史上孔子称“至圣”，孟子是“亚圣”。你看他母亲培养他的时候，这个历史上记载得很清楚，孟母三迁，搬三次家，为什么？为小孩。小孩会受环境影响，这儿环境不好，对小孩有不良的影响，赶快搬家；搬到那里，以后住一个时期觉得还是不好，再搬。这个就是我们现在人讲的气氛、磁场，会受影响的。人事环境、物质环境会影响我们的思惟、影响我们的情绪、影响我们的精神。所以人在一个好的环境里、好的磁场里面，头脑特别清醒，这个诸位你只留意一点就体会到了。你走进一个山清水秀的地方，自然空旷，头脑特别清楚；你走在都市里头，你看人乱哄哄的，菜市场里面，就不一样，就马上体会不一样。所以从前修行人，为什么选择在最好磁场地方？在那里建道场、建个茅棚。我们不能不留意，为什么？你不是上上根人，你不是在一切境界里如如不动。上乘根人外面境界不太容易影响他，他能转境；中下根性人不行，你自己不懂得选择一个好环境来修学，你这一生想成就，太难太难。我们今天在都市里头，在讲经、在教学，对自己修学是很大的障碍，为什么呢？都市的磁场不如乡村。自古以来，哪个真正修行人住都市的？没有。佛在经上常常教导学生“住阿兰若”，“阿兰若”是梵语，意思是清净之处，没有干扰，清净之处。所以你看看中国这些寺院庵堂都建立在山上、深山里面。现在交通便捷，去很方便，从前非常不方便。我小时候，我的家乡离九华山很近，走路要走三天，现在三个小时就到了。三个小时到了，那就还不能修行，人去的多了，道场闹哄哄的，乱成一团。从前走三天，你没有这个诚心就不会去，所以那个道场清净，没有人去。到山底下爬山，一级一级往上爬，累死人。所以住在山上环境非常清净，他能够养道，能成就道业。现在修行，真正想成就，要找一个人迹罕到之处，还是交通不便之处。前几个月，我们在澳洲柏斯，看到有十几位小乘的法师，我们去参观他们的道场，那个道场在山上，相当偏僻，一般人也不愿意到那里去。他们生活非常简单，住在寮房里面，没有水、没有电，晚上点蜡烛，每个人发了这么短短的一根蜡烛，一点点。我很羡慕，没有人去找你，也没有电话，连电灯都没有，你想在那个地方心多清净。寮房里面，除了几件换洗衣服、铺盖之外，一无所有，真的看到人家那个地方一尘不染。他们须要读书、须要研经，他有个佛堂，有个图书室，都在那个里面。自己居住修行的环境是一本书都找不到，心清净啊。我们看了之后有什么样的感想？这个很重要，我们要如何学习。最近中国非常希望我回去，我是多少年来，希望年岁大的时候能落叶归根。我要有机缘回到中国建道场，我建茅棚，我的茅棚里也一无所有。对自己的修学，对自己念佛往生有大利益，这是真的，其他是假的。教学有教室、有图书室、有念佛堂、有讲堂，这个里面陈设也是简单、整齐、清洁、一尘不染，这种环境、这种气氛、磁场对修行人有大利。我们今天不明了这个道理，一生往往空过，一生不能成就，不知道是什么原因，这叫迷惑颠倒。我们今天有许许多多东西，这结缘品堆了一大堆，这是不得已，这是为了利益众生的，这个就是智者大师所讲的“舍己为人”，我们自己修学的磁场被破坏一部份，但这可以利益众生。可是利益众生要有限度，什么限度呢？自己决定有把握往生，这是最低限度，下下品往生都行。如果连这个把握都没有，要顾自己呀，你不顾自己就变成修福报，来生享福去了，不能脱离轮回，不能往生净土，这就大错特错了。你要晓得你往生净土是做佛去了，你做佛你度多少多少众生，

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你没有做佛今天能度几个众生？实在讲只能跟众生结结缘，没有办法真度，做了佛才能真度众生。所以自己往生做佛做菩萨第一重要，帮助别人是第二，你自己真正有把握了，帮助别人可以排在第一，像智者大师舍弃自己的品位，牺牲自己的品位，行，这是菩萨精神，值得人赞叹的，可是自己决定得生，你这个道理都不懂就没法子了。下面再举了个比喻说：“如伐树得根，灸病得穴。”这两个比喻，我们砍树你找到根了，你从根上砍那就轻而易举，这树就砍掉了。你从枝枝叶叶上去砍，那就麻烦了。你治病，治病用针灸，针刚好插到穴道里头，那就非常有效。这个就是说你能够正用六识，正用第六意识，就像伐树你找到根，针灸扎到穴道。“此即十乘中初观不思议境，名从行观也。”这个十乘观法跟诸位说过，十乘观第一条上根人，它分上中下三根，这个叫从行观，这是种修行方法。下面说第二种方法“托事附法”，这是从事相上作观，比前面浅，比前面当然容易，这个就是你要懂得佛法里头所说的表法，我们把这个文念一念。“若夫托事附法，即托总题地藏本愿人法而观之。今先观菩萨人者，”这里说两个，第一个从人作观，第二个从法上作观。先说人，“以行人瞻礼地藏之际，”你在这寺庙里面，见到地藏菩萨，你会向地藏菩萨的像顶礼，你拜佛，你会用香花供养，你在拜佛的时候、供养的时候，世间人拜就拜了，供养就供养了，没事了，不得力。“不表观法，何以用心。”所以你拜了佛了，供养佛菩萨了，你的心没有改变，还是凡夫心。所以这一种供养是修福，对佛菩萨表示一点敬意，真正好处没有得到，不懂得表法的意思，你的念头转不过来。下面告诉我们，“今准”，“准”是依据，我们依据“佛说八大菩萨曼陀罗经”，里面有一段话说：“于如来前，观地藏菩萨，头冠璎珞，面貌熙怡，寂然愍念一切有情。”你要能把这个意思看出来，这个是佛家供养佛菩萨形像真正的意思。所以佛菩萨的形像供奉在那里，那是教学。我们今天把佛菩萨的形像当作神明来看待，所以错了，这就是佛法变成了宗教了，佛法本来是教育，现在变成宗教了，完全是用一种宗教的心来看待佛菩萨。下面说“左手安脐下托钵。右手复合掌向下。大指捻头指，作慰安一切众生想。”这一段是经文，就是《佛说八大菩萨曼陀罗经》里面说的一句话，这些话下面解释，表什么意思呢？“头，即一切种智。”头代表一切种智。一切种智是自性本具究竟圆满的智慧，表这个。“冠，即毗卢法性。”“冠”戴在头上的，冠代表毗卢法性，毗卢法性就是我们自己的真如本性。毗卢是毗卢遮那，法身，它的意思是遍一切处、遍一切时遍一切处，是我们的自性，真如本性，用这个来作比喻。“璎珞”，这是装饰品，这个大家容易懂得，佛菩萨胸前这些装饰，“表总持四陀罗尼。”这个就是四种总持。下面的注解，一是法，二是义，三是咒术，四是忍。这是教给你这个佩带璎珞，就是你把宇宙人生这一切理论、现象、方法，你全都抓到了。陀罗尼是总纲，这个纲领、要领你掌握到了，诸法你掌握到了；义是理论，义理你掌握到了；咒术是方法，你也掌握到了；忍就是无生法忍，也就是讲的受用，真实的受用你也掌握到了。“以表种智，从法性而成，故能总持一切法门也。”你能掌握，你能够总持，你能够掌握到原理原则，你没有智慧怎么能掌握到？种智是从法性而成的。那我们看头，看帽子，你要懂得这个意思，这个表法。“面貌熙怡，表从心所现慈悲相好”，你看他的面貌非常慈祥，这个容貌让人看到都能欢喜心，生恭敬心。“盖一身之相以面为要。诸法所依，以心为体。相逐心生，故以表心。”这相表心，心慈悲相就慈悲，心好相就好，所以看人的心从哪里看？从相貌上看。诸佛菩萨的心地真诚、清净、平等、慈悲，都在这容貌上表现。所以他表的是从心所现的慈悲相好，我们看到这相好要学啊，我们要想这好相，那你要修真诚、清净、平等、慈悲，相随心转，连世间人都懂这个道理。我们没有好心，哪来的好相？可是我们看世间人，有一些世间人相好，很美，但是你仔细再去观察，他有美，他没有善，他没有真。佛菩萨的相好，“真善美慧”四个字具足。世间人有些人相很好，他美，真善慧没有。所以我们往往看到那些人，这古人常讲“自古红颜多薄命”，下场都不好，四个他有一个，缺了三个。他这个美从什么地方修的呢？他有因。美是慈悲心修的，心地很慈悲，多做一些慈善事业，多帮助一些苦难众生，他做得不得法，他不是真心去做。为什么去做呢？好名、好利，他不是真心，做这些事情，社会上多少人奉承他，多少人捧他，为这个，多少人赞叹他。如果没有人赞美，他就不做了。所以他不是真心，他不是清净心，他不是平等心，所以他得的果报，只有一个美貌，没有真实智慧，没有真实的福报。纵然得福报，昙花一现，这桩事情，诸位可以从许许多多电影明星里面也可以观察到。这些都是摆在我们现实，我们从佛法，佛法是书本，从教学学得来这些道理，学来这些方法，我们要落实在生活当中，一天到晚接触的人事物全都是表法。会用心的人在生活当中成就大智慧，成就清净心。修行在哪里？生活当中修行，工作里面修行，处世待人接物里面修行，问题就是你会不会用心。不但是相随心转，体质也随心转，体质如果不随心转的话，袁了凡先生为什么得延寿的果报？他的寿命只有五十三岁，他能够活到七十多岁，这个寿命怎么转的呢？心转的。我这一生也给大家现身说法，我也是这一生转变的，如果没有遇到佛法，照着我的命里面去过日子，多少人给我算命的，都活不了四十五岁，早就不在了。我不如了凡先生，了凡先生还活五十三岁，我的寿命只有四十五，福报是更不如，差远了。这过去生中大概是修了一点慧，修慧不修福，所以没有福报，生活非常艰苦。这幸亏是有这个机会遇到佛法，有缘遇到几位善知识、好老师，我们肯学，对老师的教诲深信不疑，依教奉行，这个果报现前。所以我对于感念老师的恩德，不是普通人能够比的，普通人没有啊，你没有受到人家的深恩，你怎么会感激？受到深恩，你自己依教奉行，得到真实利益，你才会感激。接触老师的人很多，方东美先生学生很多，李老师的学生也很多，章嘉大师的学生也很多，亲近多年得不到老师的真实受用。老师平等教学，没有特别教导，问题是你肯不肯学，你肯学你才得受用，你不肯学，听听就算了，得不到受用。所以真正得受用，能信、能解、能行，得受用是能证。你相信，或者不解，相信理解你不肯去做，你得不到利益，得不到受用，你对老师的恩就薄了。唯有真正去奉行，真正得利益，对老师的恩德才知道、才明了，那个感恩的念头油然而生，是自自然然的。所以表法非常重要，下面是“寂然”，头、冠、璎珞、面貌、你都容易觉察到，寂然是讲他的态度，这个要深入一层地观察，你才看到造像。造像，这一尊像造得神情那么自然，从这个容貌、形像体会到他的心清净，心寂灭，心慈悲。所以造像，《大藏经》里面有《造像度量经》，教你造像的方法，就是要把这些通通能在这个形像上表现出来，不是我们世间人造的是艺术人像，那个不行，这些意思没办法表达。现在我们看到佛菩萨形像有很多是艺术人像，造得是很好看，但是这些意思没有。古人造像完全根据《造像度量经》上去造的，这些意思都能够显示出来，他是表法的。所以寂然“表菩萨自住三摩地”，三摩地就是清净寂灭，一念不生，没有妄想，妄想分别执着通通都断了，这就是三摩地。“六道以苦缘而感”，六道众生受苦，就能感得“佛菩萨以大悲而应”。地藏菩萨跟观音菩萨一样，大慈大悲，众生有感自自然然就有应，感应道交，不可思议。菩萨永远为众生作不请之友，不必等待众生请求，自己就去了，随类现身，随机说法。“左右二手，表权实二智”，都有所表。“实智内自照理，权智外以鉴机”，所以佛菩萨为众生说法，契机契理，契机是权智所有，契理是实智的作用。也就是说实智与真理相应，与宇宙人生、事实真相相应；权智与现前众生他的生活环境相应，这样才真正能够教化众生。“脐下托钵”，我们看地藏菩萨造像，手上拿一个钵，现在也有造像是手上拿一颗珠，用这颗珠代表圆满，表的意思不一样。还是依古人这个方法好，地藏菩萨手里一定是托钵，现的是这个像，手上不是拿个珠子。这个钵代表“性识所具如来藏”。出家人每天都要出去托钵，钵代表性识所具的如来藏，表这个意思。“内空外圆”，钵里面是空的，外面是圆的，“表自他同具空如来藏”，里面是空的，万法皆空，外面圆的，“圆同太虚”，太虚空，“无缺减也”，代表圆满的虚空法界。可是钵里面可以盛东西，每一天托钵，盛菜盛饭，表“不空如来藏”，盛物的时候表不空如来藏。“具足河沙性功德也”，河是恒河，沙是沙数，具足恒河沙数、无量无边称性的功德，表这个意思。所以教你看到这个像就等于给你上了一课。你懂得这么多东西，你在这个里头觉悟，省悟过来了，也知道我今天面对这一切人事物，我应该怎么做法。所以天天叫你拜佛菩萨，你都是白拜了，你哪里懂这些道理？我们今天修净土的人，大家供养的是阿弥陀佛，阿弥陀佛表的是什么法呢？如果我们懂得这些了，就能够触类旁通，阿弥陀佛的头部表自性本具的、究竟圆满的智慧；阿弥陀佛造像，身上也佩璎珞；阿弥陀佛手上拿着的是莲花，不是钵。莲花表的意思深啊，莲花是接引众生，接引什么众生？接引莲花众生。莲花是出污泥而不染，我们的心还被五欲六尘染污，阿弥陀佛接引不是这种人，阿弥陀佛接引是莲花这种人，出污泥而不染的人。这不是经上常讲吗？心净则佛土净。念佛人心不清净不能往生，佛不来接引你，佛的形像就很清楚了，你不是莲花。口念弥陀没用，古人讲得很好：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”所以你念佛，要把你的清净心念出来，《弥陀经》上讲得很清楚、很明白，念佛的目标在哪里？一心不乱、心不颠倒。你用念佛这个方法，能够念到一心不乱、心不颠倒，你就是莲花，你就会被阿弥陀佛接引。所以看到佛菩萨的造像要懂得它表什么意思，你就得受用。你不了解它表法的意义，把它当作神明来看待，你完全错了，你怎么能成就殊胜的功德利益呢？下面还有一个手印，这手印现在人叫手语，讲手语大家都懂得，讲手印大家就不懂得，手印就是手语，这手表一个姿势，你一看你就明了了。地藏菩萨的手势是大指跟拇指连起来的，你看这是表一个圆圈，代表什么意思呢？这里就说了，“迷悟一如，因果相合”，安慰六道众生不要忧恼。六道罪苦众生，只要你一念觉悟，你就得度了。生佛不二，众生跟佛不二，取这个意思。一切法都不二，所以佛法叫入不二法门。不二是什么？不二就是一嘛，一是什么呢？一心不乱嘛。什么时候才入不二呢？离开妄想分别执着就不二了。只要你有分别决定有二，只要你有执着一定有二，你有分别执着就落二三了，那就是凡夫，二三就是六道轮回。你能够永远保持住不二，心地清净，诸法平等，你就成就了，你往生西方极乐世界轻而易举。不二是真清净，二就不清净，二是有我有你，我一定比你大，我一定比你强，麻烦就来了，你就要造业，那你就受轮回的果报。所以入不二法门心真清净，对于世间、出世间、十法界、一真法界都没有分别执着，那就不二。好，今天时间到了，我们就讲到此地。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。