净公上人：二零一四净土大经科注（第一一一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一一一集）　　2014/9/29　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0111


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百四十页，倒数第四行：
　　『开化显示真实之际』。这一句经文，下面念老的解释，「开化者，即《法华经》之开佛知见。显示者，即示佛知见」。《法华》讲开、示、悟、入，佛教导我们只是这两句，开、示，我们自己必须要有悟、入，这个教学就圆满了。所以开示是老师的事情，悟入是学生的事情。由此可知，老师难得，学生也不容易，没有这样的学生，老师要讲开示白讲了，老师就不讲了。为什么？没有这个根器的人，他就不讲了。佛法如是，世法亦如是。早年我在台中，老师对我非常关心，我肯学，愿意学，请老师，请经，老师从来没有拒绝过。最后我们连了有八个同学，启请老师开讲《华严》，老师都答应了。唯独我请求老人家讲《礼记》，我记得大概是我请了七次，老师才答应。为什么老师不肯讲？老师把这个理由告诉我了，我才明白，没有人学。儒的礼就跟佛的戒一样，要真正依教奉行，老师才会教；听了做不到，老师讲了等於白讲，所以他不讲。这个道理我们要懂，不是老师不慈悲，不是老师不愿意，要看听众的根器，是不是真正肯学。因为礼跟戒是属於行经，经典有四种，教、理、行、果，戒律属於行。讲了你做不到，不是等於白讲吗？
　　在我们这一代，听经还有人讲经的，过去在台湾，老法师当中有几位还讲经，讲戒的人没有。就是在戒坛里面，我们受具足戒，一个月，也只是把《戒经》念一念，没有时间讲。这一个月非常难得、非常稀有，果清律师来给我们细说，这是讲在家戒，优婆塞戒的戒体，比什么都重要，我们有这个缘分，稀有难得。戒体是在戒律里面的核心，持戒，持戒之体是什么？真心，不是妄心，妄心不是戒体，在大乘教里的就是菩提心。世尊在《观经》上给我们讲的菩提心，至诚心、深心、回向发愿心，至诚心是体，真诚到极处。我们现在连真诚的概念都没有，什么叫真诚？囫囵吞枣的接受了。真诚，老师给我们讲，我们能不能体会？不能体会。为什么？因为我们用妄心听经，老师讲真诚，你怎么会明了？妄心是有分别、有执著，再说得深一点，它有起心动念，起心动念是无明烦恼。不但六道这些众生不能体会，二乘、三乘菩萨也不能体会。所以菩提心不发，那是凡夫、小乘，发了就是法身菩萨，为什么？用真心。十法界的佛，天台大师六即佛里头判他叫相似即佛，什么原因？相似，不是真的，他很像佛，戒定慧三学，可以说在我们心目当中，他已经做得圆满了，成佛了。为什么天台大师不承认他？因为他用妄心，妄心就是阿赖耶。
　　阿赖耶里头起心动念极其微细，就在我们面前，我们没有办法感觉到。起心动念是生灭法，阿赖耶的相，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟生灭多少次？二千一百兆，我们怎么会晓得？我们今天看电视，电视一秒钟生灭多少次？一百次。早年头我们看到电影，电影是动画组成的，我这是电影里面的底片，在放映机里面一秒钟生灭多少次？二十四次。二十四分之一秒，我们看起来好像是真的。电视比它快多了，以前的电视是一秒钟五十次，现在数码一秒钟一百次。所以真相在我们面前，我们不知道。什么人知道？破无明的人知道。破无明是什么？不起心、不动念了，换句话说，二千一百兆分之一秒的生灭他断了，这叫破无明，破无明就证法身。
　　破无明是真佛，虽然没有证得究竟圆满，叫分证即佛，他是真的，他不是假的，分证就是说没有达到圆满。四十一位法身大士是分证即佛；最后那一品生相无明的习气断尽了，那是等觉菩萨；等觉位圆满了，舍等觉，证妙觉，妙觉就是究竟圆满的无上正等正觉。他不住报土，实报庄严土，他不住在那里，他住在哪里？住在常寂光。常寂光就是法身，法身就是常寂光，常，不生不灭这叫常；寂，清净无染，连极微细生灭的念头都没有，叫寂；光，光明遍照。法身佛，大乘经上就称他为毗卢遮那，毗卢遮那是梵语，意思是普照，意思就是光明普照，一切时、一切处遍照法界。
　　入常寂光，就像我们这个教室里这十几盏灯光光互融，虽然光光互融，还是各是各的，我们灭一盏，这一盏就没有了，打开，光跟光融在一起。所以，契入常寂光就是跟一切诸佛融成一片，这是真正的自己，真正是自他不二。你看我们这个房间十几盏灯，你能分出哪个光是哪一盏的吗？统统都是，不能分。证到究竟圆满的果位，跟十方三世一切诸佛如来融成一体，这就是《华严》上所说的「十方三世佛，共同一法身」。不是两个，共同一法身，是真的不是假的。法身里头没有你我，为什么？他没有分别执著，不但分别执著没有，他起心动念都没有。报土里面四十一位法身大士，起心动念没有，他还有起心动念的习气，真不起心动念了，所以他是真佛。为什么不圆满？习气没断。
　　我们修什么？一定要知道，修来修去，八万四千法门、无量法门，就是把那个体找到。体的名词很多，这个后面《智度论》里面讲如、法性、实际，都是实相的名号。佛四十九年所说的一切经，讲到体他用了几十个名词。为什么一桩事情说这么多名相？教我们不要执著名相，名相是假的，懂得名相的含义就对了，不要执著名相。执著名相就是妄想分别执著全起来了。
　　开，《法华经》上讲的开佛知见，示佛知见，佛知见就是佛性，就是自性，也叫法性。我们凡夫、二乘、权教，就是别教十住、十行、十回向，知见没开。佛以善巧方便帮助我们，把这个打开，好像宝殿，门打开了。门打开怎么样？我们不识货，不知道。那佛就更进一步指示，一样一样的指示给我们看，我们就悟了。如果佛指示给你的时候你不会开悟，你不知道佛知道，佛会不会给你开佛知见？不会，一定要你有这个能力。你看看一般修学的，他通过阿含，通过方等，通过般若，这就是什么？这就有悟佛知见的条件，才给你讲《华严》、才给你讲《法华》；再给你说，给你讲《无量寿经》，为什么？《无量寿经》跟《法华》、跟《华严》是平等的，统统是讲佛知见。所以这是一乘教，比大乘还高，一乘教最重要的条件就是菩提心。大乘戒律四分戒，以菩提心为体，菩提心是真心，不杂虚妄就是真的，妄心是假的，菩提是真的，菩提是真实智慧、真实之际、真实的利益。
　　「显示」，这就是示佛知见。下面给我们说明「际者」，际什么意思？「究竟边际」。唯佛能知诸法实相，边际就是诸法实相。「真实之际者，佛之知见也」。所以《法华经》一开头，佛就把宗旨宣扬出来了，诸佛如来，世尊没有例外，出现在这个世间为一桩事情，「入佛知见」，就为这个。这了不起！佛教终极的目标是教我们成佛，就在这一生。一生成佛，《华严》是一生成佛，《法华》是一生成佛，《梵网》是一生成佛，一生成佛就这三部经。所以叫一乘教，大圆满教，对法身菩萨所开演的。佛之知见，佛知佛见，这都是属於智慧，圆满的智慧，自性本具的般若智慧。一切众生个个都有，不是学来的，是自性本有的。如果是学来的，惠能就不能见性，释迦夜睹明星就不能开悟，是众生本有的。众生跟佛是一体，学佛，这个概念不可以没有。
　　佛在经上苦口婆心常常提起，「一切众生皆有如来智慧、德、相」，德是德能，也常讲功德，相是相好，人人平等，没有高下。我们在一切境缘当中，说高说低、说上说下，方便说，不是真实说，那是佛菩萨接引的小根器作如是言。到见性的时候就不是这样的了，见性是完全是一体，什么妄念都消化了，没有了。「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，方便是应机，机感不相同，佛说法不一样。古人说法跟今人不一样，古人说法要开悟，没开悟没有资格说法；没开悟没有资格写书，这些著作留到后世都是开悟了的。《大藏经》上入藏的，这些祖师大德的著作，也有不少居士的著作，在《大藏经》里。那都是通过那一个时代高僧大德，都是开悟的人，经过他们看，看是不是开悟之后写的，没有开悟写的这个东西都不能入藏。所以《大藏》是我们学习的标准，道理就在此地。
　　现在众生福薄，烦恼习气深重，开悟的人不来了。为什么不来？我们不肯学。我第一天拜李老师，老师给我三个条件。这三个条件不是他的，是中国自古以来祖祖相传的，你不能遵守，不教你；你能遵守，真教你，绝不放弃你。第一个条件，我没有跟他之前，我跟章嘉大师三年，跟方东美先生一年，很单纯，不复杂，可是老师还是严格的给我定约，你过去所学的我统统不承认，从今天起从头学起，以前学的不承认。这才好教，像一张白纸一样，干干净净的，他爱怎么写怎么写，爱怎么画就怎么画。我们不能说：老师你这个讲法，过去章嘉大师讲的跟你讲的不一样。不能问，为什么？不承认，只有听老师的。第二个，听经，只可以听他一个人讲，任何人讲经，出家、在家，到台中时讲经，不可以去听。第三个看文字、看书，没有经过他的许可不准看，佛经也不准看。
　　我听到这三个条件，第一个反应，老师自视太高，目中无人。我们不懂事，年轻。可是最后想想，我是忏云法师介绍的、朱镜宙老居士介绍的，朱老居士我跟他认识很久了，老人很慈悲，把我们当作孙子看待，关心备至，他给我介绍的老师还会有错吗？所以我就接受了。接受，答应接受之后，老师说了，有时间限制的，多久？五年，五年要坚守这个规矩，不能违背。真有好处，三个月之后我就对老师讲，老师的教诲有受用，我得到了。他就问我什么受用？心地清净了，妄念少了。为什么？很多不能看，不能听，只可以听老师一个的。半年之后心服口服，真是好办法，中国老祖宗的智慧真了不起。但是怎么样？这种学生找不到了。我还能服从，不能服从的，老师不教。连方东美这世间大学的教授，在学校都不认真教学了，为什么？学生不肯学；不是他不愿意教，他很愿意教。做一个好老师，心目当中就是要有传人，没有传人那真可惜。找不到传人，这就著书立说，著书留传给后世。我们想学一点东西，真想学，老师叫到家里来学，不要到学校，让我们感恩戴德。星期天是他休息的时间，不休息，还给我上两个钟点课，我们一分钱学费都没缴，对他毫无供养。他了解我们的状况，真教我。
　　那我要用李老师这个方法来收学生，这一生一个都没有，别作梦了，一个都找不到。大概李老师碰到也就碰到我一个，这真的，我问其他同学都没有。徐醒民到台中是我介绍去的，这个人很老实，真的老实、听话，真干能做到几成我不敢保证，但是老实、听话我敢保证，所以到台中这么多年，他有成就。我是想请老师多教几个学生，我们在国外弘法有帮手，求了多少次，最后一次老师说，「不是我不教，你替我找学生」。这句话把我问住了，以后我再不敢讲，我到哪里去找？找一个听话，老实听话的人，找不到。所以我才知道难。佛教是更难，几个人把学佛的目标定在悟佛知见？悟是开悟，开悟之后你才能入佛知见，入是证果，你真正证得。这个事情不容易，我到晚年知道真难。
　　找不到怎么办？网路教学、卫星电视教学，好！真有这种人，不在面前。刘素云听我讲经十年，我们才见面。十年听多少？一部经，这个难，就是一部《无量寿经》。听的方法，是每天她听我的光碟，早年的光碟是一个小时，不像现在，现在光碟容纳很多，一个小时，她一天就一片，一个小时。但是一个小时重复听十遍，那就是说她听十个小时，十个小时就听一片，重复十遍，这叫一门深入，长时薰修。听了多少年？听了十年。有悟处，很难得，她讲《无量寿经》讲得好，熟透了，入进去了。偶尔有别人请她讲别的经也讲得不错，一经通是部部经都通了。平常的时间佛号不间断。
　　她的姐姐学佛四年，有一次偶尔聊到，讲经很辛苦，学佛也不容易，没有看到过人往生，如果要有一个人表演往生，给大家看看，那信心就十足了。她姐姐一口答应，行，我来表演。一个月她就往生了。往生前八天，刘素云听到一个声音，是一组数目字，「２０１２」，她这一组数目字，「１１２１１２」。她把它抄下来，给她姐姐，她姐姐看了一下，笑了一笑，没有说话，收起来了，那就是她姐姐往生的日期。２０１２是年，二０一二年，１１是月份，十一月，２１是二十一号，后头还有１２，十二点钟。她在那个时候，就在这一天，很多朋友在一起，讨论佛法，在聊天，高高兴兴，欢欢喜喜，时间一到，她告诉大家我走了，真的就走了。而且还告诉大家，佛来接我，带著莲花，我上莲花，虽然你们见不到，你看我的动作，看我手的动作，你就能体会到。她的手爬上去，脚踩著莲花瓣爬到莲花当中，细细的去看看得出来。她还有十年寿命，不要了，愿意来表演一下，念佛真正的是佛来接引往生极乐世界，她真走了。人真肯发愿，佛真肯帮助你。
　　诸佛如来同一个愿望，希望一切众生早早成佛，并不希望你要经过三大阿僧只劫。佛有无比殊胜的法门，就是净土，净土比《华严》、比《法华》还要圆，《法华》跟《华严》还要相当长的时间。这个你看看刘素青，一个月，虽然学佛四年，她也很诚心，平常念佛，她发愿来表演往生，一个月就做到了。我们这里起心动念，阿弥陀佛知道，诸佛菩萨知道，甚至於天地鬼神知道，骗不了人。日本江本博士说，我们起心动念水知道，怎么能瞒人？怎么能欺人？不可以，那是罪业。所以学佛头一个就是要学真诚心待人接物，用圆满的爱心处世。
　　佛知佛见是真实智慧。「一部净土妙法，举体是佛之知见」，这是专门讲这《无量寿经》会集本，一点都不错，佛之知见就是真实智慧。「处处是华严境界」，你只要用《华严》十玄、普贤十愿你来对，你就能发现这部经字字句句是华严境界。所以彭际清居士说，这是前清了不起的一位大居士，通宗通教，显密圆融，就是他说的，《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，跟《华严》没有两样。所以我讲的《华严经》，讲到「初住品」，年岁大了，时间来不及了，我讲到「初住品」讲了四千多个小时，细说，其味无穷。年岁太大，没有时间了，所以把它放下，改学中本《华严》，就是《无量寿经》，而且发心讲黄念老的集注，这内容太丰富了。
　　「故此经中，悉是开化显示真实之际」，真实之际就是佛知佛见，「咸为开示悟入佛之知见」。我们学这部经，念这句阿弥陀佛，能不能大彻大悟、明心见性？能。黄念祖居士给我们显示的，他自己不说，我们能看得出来，明心见性了，不见性哪有那种成就？海贤菩萨就受持一句名号，他不认识字，一生没有读过经，没有念过《无量寿经》，他连五堂功课都没学过，在别人道场上早晚殿的时候，他在旁边念阿弥陀佛。有没有见性？有，真见性了，见性就是理一心不乱。这个人的本质好，老实、听话、真干，修学的态度具足真诚、清净、恭敬。你看，他对於经典、经教的恭敬，对於佛号的恭敬，对於佛教的恭敬，用在生活上，对於一切众生的恭敬，一片菜叶丢在地上，他都捡起来洗干净，放到厨房里。一生节俭、勤快，处处以帮助别人、方便别人为第一，自己再辛苦也无所谓。所以他悟入了，就这一句南无阿弥陀佛，开示佛知佛见，他就能从这个地方悟入佛知见。他做出榜样来给我们看，我们看了之后真看清楚、看明白了，看出门道出来了，死心塌地走这个路，这个路简单，一点不复杂。这个好样子表演得太好了，确确实实上能度等觉菩萨，下能度五逆十恶地狱众生，往生到极乐世界平等成佛道，这还得了吗？
　　老师当年介绍给我，教给我，我那个时候没接受，年轻，好高骛远，心里都是围著大经大论，把这个看轻了。大经大论也有好处，我从那里相信的。我信净土从《华严》进门的，从《楞严》二十五圆通、从《法华》让我真正认识净土，太奇妙了。理太深，事太容易了，真正相信、真正发愿，没有一个不成就，而且成就速度非常快。你要是说我有寿命不要了，真的，很快就能往生，你就会见佛，佛会带你去，是真的不是假的。
　　下面引《智度论》说，「如、法性、实际」，这个三桩事情「皆是诸法实相异名」。诸法实相的异名，佛在大乘教里讲了几十个，让我们想到《大乘起信论》马鸣菩萨教给我们，听经，离言说相听，离名字相听，名字就是术语，如、法性、实际这都是名字相，离心缘相听，你才能悟入。如果你著了相，没办法入，著了相听经，听佛经的常识，不能契入境界。契入境界要用恭敬心，心里头有杂念，不恭敬；有妄想，不恭敬。恭敬到极处，所谓诚则灵，你才能悟、才能入。入境界好，可以把你所学的东西完全变成生活。海贤菩萨你看他，一生以戒为师，以苦为师，他受的戒，就是二十三岁受具足戒，那个时候受戒是五十三天。他受戒的时候是二十三岁，就是民国十二年，他出家三年才受戒。三皈、五戒、沙弥律仪、四重戒二十八轻，比丘戒里面重戒后面是威仪，他全做到了，细心去观察你就明了了。
　　一生以苦为师，你看，一百一十二岁生日那天，有些居士给他办了一桌素菜，给他庆生会，他很不高兴，脸面很不好看，一口也没吃。这是表现什么？他以苦为师，你怎么给他做那么多？坚持，就是一生不破戒，不破他的规矩。他就是粗茶淡饭，一生乐此不疲，他快乐。你给他做些好吃的东西他烦，他看到很难过。妈妈八十六岁的时候要回老家，他还提了个锅去，为什么？妈妈从小就吃素，不能用别的锅给她煮饭，他用自己的锅。这都是属於持戒，这么谨慎，没有一件不如法的事情。这是我们要学习的，养成一个节俭、吃苦、耐劳的好习惯。
　　日本净宗祖师《甄解》里面说，「实相妙处尽理至极，云际」。《甄解》里解释这个际字，际是什么意思？实相的妙处，理是理体，尽理，圆圆满满跟这个理相应，一丝毫缺失都没有，达到极处。这是什么？明心见性达到极处，这什么境界？妙觉果位。实报土里面有没有妙觉果位法身菩萨？有。法身菩萨看到四十一位法身大士，那就是感，法身就有应，法身就是常寂光。法身佛在哪里？法身佛无处不在，无时不在，我们具足清净心他就现前，心不清净他不现前，