大势至菩萨念佛圆通章疏钞（第二十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第二十一集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-21


　　问：这位同学问的是，法无定法，此一理念如何才能不执著？
　　答：这个法，从本体上来讲它是无法，本体空寂，是没有法的。这一切法从哪里来的？一切法是从变化当中来的。变，它是不定的。这桩事情佛经里面说得很多，说得很透彻。本来没有，为什么现在会有宇宙、会有人生、会有森罗万象？这些东西是无中生有。根据什么道理生的，什么方法生的，这演变的经过又如何，这些在佛经里头统统有非常详细的说明。说明得最详细的就是唯识，唯识可以说是专门研究这个东西；说到纲要里面，《楞严》说得就很清楚、就很明白，所以佛法里头常说，开智慧的《楞严经》。《楞严经》开什么智慧？就是宇宙人生的根源，宇宙人生的来源，宇宙人生的演变，《楞严》详细的给我们说明，给我们研究、讨论。《楞严经》文不长，虽然只有十卷，大概总共只有六万多字，六万多字在今天一般书本是小册子，不算长的文字。但是它有很深的深度，我们读《楞严经》不太容易体会，这就是一定要看注解，希望古人提供给我们做参考。注解，古德的注解也有相当的深度，而且《楞严经》注解多，我知道的差不多将近一百种，我所看过的大概有三十多种，所以这就相当的困难。
　　古注里面可以说以长水疏为代表，长水是宋朝时候人，这个本子有没有单行本流通我不知道，好像在台湾没有印过长水的疏。台湾印的《楞严经》的本子不多，我见到过的有交光大师的《正脉疏》，在台湾能看到的，这是明朝时候的注解，也是《楞严经》权威的注解。有孙仲霞的《直解》，也好，他那个《直解》是简单扼要，是相当好的一个本子，这是早年间，是台南庆芳书局出版的。近代的就是圆瑛法师的注解，由於白圣法师提倡，这在台湾，《楞严经》注解里面可以说是流通最广的，是一部很好的注解，深入浅出。圆瑛法师是近代人，我们研究《楞严》从他这个注解下手非常的理想，圆瑛法师的《楞严经讲义》。另外在台湾出版的还有守培法师的，守培法师有《楞严经》的注解，名字我一下想不起来，这也是近代人的，他的观点、看法跟别人有点不一样。还有一种注解，也是最近这几年在台湾流行的，就是海仁老和尚的讲记，这从香港传来的，值得做参考。因为海仁老和尚也是近代人，一九七八年在香港圆寂的，我跟他老人家见过一次面，也是讨论《楞严经》。他圆寂的时候九十多岁，他一生专门研究《楞严》，这说得很详细。
　　总而言之，一切法从心想生，这是原理，像大经里面告诉我们「唯心所现」，宇宙人生森罗万象的现象是真心现出来的。真心是体，有体当然就有相，它会现相。这个相它起变化，如果没有变化的相就是一真法界，就是诸法实相，那个就不起变化了。之所以相会起变化，它怎么变化？是随众生心变化的，随众生的心想它变化，它就变十法界。十法界是总说，实在讲无量无边的法界，也可以说，说真话一个人是一个法界，法界无量无边。十是归纳，无量无边的法界归纳成这十大类，每一类里头无量无边。所以，法界是随著自己心想在变，你想它哪有一定的变法？没有一定。因此佛说法也就没有一定。就好像大夫治病，大夫治病处方有没有一定？没有一定，得要看你身是害什么病，我给你处方下什么药，没有一定的。不可能说有一定的处方来治一切病，那是蒙古大夫，准把人治死。所以李老师以前说，哪有一个人按照处方害病的！你们有没有听说按处方害病的？没有。
　　因此佛就无有定法可说。佛说一切法是看众生的心想，所以说应病予药，药到病除。遇到佛，佛给你说法，针对著你的毛病，你如果接受了，肯依照这个方法修行，那真的是药到病除，所以见效很快。佛不在世了，后世这些佛弟子没有佛的神通道力，所以接引众生往往不契机，给你药了，那个药未必有效。药虽然有，治不了病，不是药不好，是不对症。今天这个经典，八万四千法门，是释迦牟尼佛当时在世给一切人开的处方，不是为我们开的。我们今天读这些经典、用这些方法，对治不了我们毛病，烦恼断不了，智慧开不了，明心见性也达不到，为什么？处方不对症。可是佛毕竟非常的慈悲，这些处方我们只能做参考，不是为我们讲的这个经。佛慈悲在哪里？他也考虑到后世，他老人家不在世了，后来还有很多毛病很深的人，业障重的人，怎么办？所以特别留了一服是什么病都可以治的方子，决定有好处，决定不产生副作用的，这个处方就是念佛法门。这是不管你什么毛病，你用这个法门都可以对治，只要你相信。所以这个方子才是第一处方。不但释迦牟尼佛用，十方三世一切诸佛都用。换句话说，这在法无定法里面它有个定法，这个定法就是念佛法门，特别是持名念佛。不定法里头它有个定法，定法里头又有不定法，我们要明白这个道理。
　　在一切法里面我们知道，一切法本身不定，所以佛说法就不定。念佛法门它为什么成为定法？你一定要读《无量寿经》，你去研究大经，大经还要研究注解，因为大经我们看不容易看懂，字字句句里面都是无量义，所以一定要研究注解。然后你才能体认这个法门是一个特别法门，是总治万病的法门，能令九法界众生即身成佛的不二法门，这样才能肯定它，你才会发心去修学它。
　　问：这位同学问的是，魔是什么？与鬼有无分别？
　　答：魔跟鬼有分别。什么叫做魔？魔就是障碍、折磨的意思，叫我们生烦恼，叫我们不自在。魔原本的字是折磨之「磨」，下面是个石头，折磨的磨，你看古代的经典里面写的都是用折磨的磨。把石头去掉换一个鬼，这古字里头没有，这个字是新造的。什么人造的？梁武帝造的。梁武帝说折磨太可怕了，就像鬼一样，所以把这个字改了，造了一个新字。以后大家都用现在写的这个底下有个鬼的魔了，好像很恐怖的样子。所以要晓得，魔不是鬼，魔是折磨，我们现在身心受折磨的时候都叫做魔。魔有四种，就是有四大类，《八大人觉经》里面就讲得很清楚，四魔，有五阴魔、有烦恼魔、有天魔、有死魔。这个四类魔，三类属於我们本身的，只有一类是外面的，天魔是外境的。
　　五阴，我们自己这个身，色受想行识五阴组成的这个身，这个四大五阴不调我们就受折磨，受病苦的折磨，病是魔。所以像五阴魔就是讲的病苦。如果四大调和，我们人就不生病，所以「和」这个字很重要。儒家注重和，和为贵，《论语》里面告诉我们，世间什么贵？和为贵。我们佛法里面基本的戒条「六和敬」，我们写的牌子挂在后面。和，和为贵，和就天下太平了。我们这次到北京看皇宫，皇宫里面主要的三个殿，三个殿都叫和，太和殿、中和殿、保和殿。你看看古时候，无论自己与统治国家，注重这个和，不和就有暴乱，就有暴动，大家都不安，社会人心都不安。日本人他的精神就是和，他的民族叫大和民族，他这个和从哪里学来的？从中国学去的，成为他立国的精神。我们今天把这个字忘掉了。所以能做到身心调和，五阴就正常了，就不叫做魔了。
　　第二，烦恼是魔。烦恼怎么产生的？从贪瞋痴产生的，你没有贪瞋痴你就没有烦恼。你贪瞋痴成分的轻重，换句话说，也就是你烦恼的轻重，你贪瞋痴轻你的烦恼就轻，贪瞋痴重你的烦恼就重。所以叫烦恼魔。因此把贪瞋痴看作三毒烦恼，一个人贪瞋痴愈淡薄，你魔障就愈少，魔障也轻；贪瞋痴要是重的话，那你的魔障就重，你就要受很多的苦难。
　　第三种本身的魔是死魔，这是没办法。为什么死成为魔障？我们修行修到一个阶段了，还没成功，死了，这一世修行白费了，来世再来，来世又得从头再来。说老实话，我们修行不只这一生，我们过去世生生世世修行，努力继续不断的干，干到有什么成就？你现在想一想就晓得了，你才晓得死魔之可怕。这一个生死、一个轮回，前功尽弃，一切要从头来起，搞到几年搞不成就又死了。所以修行永劫不能成功，无量劫以来我们都没有能修成功，你才晓得死魔之可怕，这个折磨太厉害了。所以不能不求生净土，求生净土这四种魔统统离开了，它再不能够障碍我们了，想脱离这个魔障唯一的方法是念佛求生净土。
　　天魔不但包括天上的魔王，包括所有一切自然的折磨，人事环境的折磨，都叫天魔，只要是外来的障碍都叫做天魔。这是魔的意思。
　　至於鬼是六道之一，六道里头的鬼道，所以它跟魔是有区别的。鬼里面有恶的、也有善的。像《地藏经》里面讲的那些鬼，那都是护法的鬼，鬼道里头有学佛的，他不害人。你看慈心鬼王，你看到这个名称，他虽然是鬼，他心地很慈悲，他不害人。可是鬼里面也有害人的，像罗刹鬼他就害人。正如同人间一样，有好人、也有恶人，鬼里头也有好鬼、也有恶鬼。这是属於一道，不能跟魔相提并论。
　　问：这个同学问的是，魔为何不敢变现本尊？
　　答：这有护法神干涉。就好像鬼里面也有警察一样，你为非作歹的时候，你有相当的限度，他警察不干预你；如果你过分了，他就要干预你。示现本尊这太过分，这是不允许的，决定不允许的。譬如讲欺骗人，也在一个范围之内，如果超越这个范围的话，决定不许可。如果示现本尊，这是超越了范围，这个佛菩萨神力也不许可的。譬如我们念佛的人，魔决定不敢现三圣，临命终时佛菩萨来接引，必定是阿弥陀佛、观音、势至，魔不可以变现。魔可以变释迦牟尼佛来欺骗你，变药师佛也行，他不是你本尊。如果你一看，到那个时候你一想，阿弥陀佛没有来，这释迦牟尼佛来了也不错，那你就上当了，决定是魔变现的。为什么？释迦牟尼佛不可能来的，药师佛也不可能来，你平常不念他，你并没有想生他那个佛国土，他怎么可能来？所以魔冒充他就冒充那些佛菩萨，他不可能冒充三圣。冒充三圣，三圣这威神加持他不敢，护法神护持他也不敢，这一点大家要晓得。
　　问：第二个问题，《悲华经》中，弥陀做轮王时，观音为长子，势至为次子，共有一千个王子，可能吗？
　　答：可能。世间国王有一千个儿子不稀奇，你看皇宫里面皇帝三宫六院七十二妃，这是我们中国的，这是正常的，妃下面还有嫔，那数量就更多了。他如果有二、三百个太太，一个太太生几个儿子，加起来一千个不算多！所以诸位要晓得这个。转轮王寿命长、福报大，说千子这是有可能。我过去听说，民国初年军阀的时代，有些军阀他的太太有几十个，儿子差不多也将近上百，吃饭的时候都要吹号。他的儿子他自己不认识，太多了，不认识。所以这个情形确实是有的。
　　问：第三个问题，六根之中各个功德有千二百，是指何功德而言？
　　答：这是在《楞严经》上，诸位自己去看《楞严经》。眼，这是讲见的功德。眼，通常我们见的范围，后面见不到。一千二百功德它分配在四方，分配在我们四个方向。眼只有八百功德，看前面、看左、看右，后面看不到，每一面是一千二百分作四，一面是三百，但是三百，看左右不能看完全，只能看到三分之二。这样说起来，眼的功德只有八百。耳朵的功德一千二，为什么？耳朵四面八方都能听，所以耳的功德是完全的，一千二百功德。这是诸位读《楞严经》就晓得。
　　问：林同学问的，净业行人既修三轮体空，何以所作功德还须由心发出「愿以此功德，庄严佛净土」的回向文？
　　答：实在这个问题我们这个讲座上一堂都说到。凡是任何一法，有事、有理，如果我们只偏在理上而不顾事，实在讲理也没有办法建立，也没有办法存在。理事是一，以事显理，以理明了这个事实，明了事实真相。所以修行，理事两方面要兼顾，如果不能兼顾、不能圆融，宁可以事修，不能著在空理上。这就是佛门里常说，「宁可执有如须弥山」，有是事；「不可执空如芥子」，芥子，芥菜子很小。为什么？著到空理的时候，我们一无所成，落空了。执著有，我念这一句阿弥陀佛，我还可以带业往生，执著有，念佛求生净土在四土里面凡圣同居土；执著空，不能往生，连这个都落空了。所以说事理不能圆融的时候，宁愿执著有，执著事修；能够圆融，那太好了，决定不能执著空。实在讲三轮体空那是唱高调，我们空不了。不相信，骂你几句你马上生气了，你空不了！这是一定的道理的。
　　问：这林同学问，我们初学佛者应该阅读那些初浅的经典，以作为研读净土五经的基础？
　　答：实在讲功力就是直接去读净土五经，我前面跟大家说了，不懂没有关系，你念，古人讲「读书千遍，其义自见」。读经，实际上就是戒定慧三学一次完成，所以它跟世间修学不相同，不必求解，一直去念去，这个非常重要。但是其余经论也可以看看，譬如一天抽个一个小时、半个小时去看，它能够帮助你理解。初学的书我们这个地方有几种，最理想的是《四十二章经》的注解。《四十二章经》是佛经传到我们中国第一次翻译的经典，里面佛教大乘、小乘各宗的教义统统都有，可以说是一部佛学概论，佛经里面的佛学概论。尤其难得季圣一居士的注解，注得非常详细。古人也有注解，注得深，像蕅益大师注解注得好，但是简单，有相当的深度，我们初学比较上困难。灌顶法师有注解，就是我们这个《圆通章疏钞》这一位法师，他的《四十二章经》注解也叫疏钞，《四十二章经疏钞》。那个注解分量非常之丰富，注得也很详细，但是注得有深度，我们初学还是有困难，他是注得真详细。要依照灌顶法师《四十二章经疏钞》，那个经讲一遍我看至少要两年，他注得太详细了。最理想的注解，最好的注解，我觉得是季圣一的注子，季圣一是民国初年人，亲近印光大师的。
　　其余的，《了凡四训》很重要，因为学佛第一个就是要相信因果，学佛的人不相信因果会一事无成。因此《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》，我们另外还有一个《感应篇》新的注解，这也非常之好，这些书我们这儿都有。如果对於佛学名相想多知道一点，那是江味农居士《金刚经讲义》很好，他那个讲义就好像佛学大字典一样，里面对於许多的名词术语解释得很详细。所以那一部东西我们要是看了之后，等於念了一部佛学大字典，对以后研究经教这些名相术语可以很容易的理解。周止庵居士的《心经诠注》也很好，也是像佛学大字典的性质，我们把它拿来当作佛学常识来看是很理想的。这是给大家介绍几种初学入门的典籍。
　　问：这位同学问的是，佛像可否观想观音菩萨，但持阿弥陀佛的名号？
　　答：可以，可以这样做法。你观想观世音菩萨，持观世音菩萨圣号也可以，回向往生西方极乐世界，也行，念大势至菩萨也行。总而言之，西方三圣念任何一位佛菩萨名号都可以，可是一定要求生西方净土，这个很重要，因为念三圣感应都在西方极乐世界。有很多人念观音菩萨，只求现前消灾免难，求现前的福德，而不求往生西方极乐世界，这很可惜。
　　问：信愿行三资粮，是否因爱取有而建立？
　　答：不是的，不是因为爱取有而建立的，这是完全求往生西方极乐世界而建立的。我们不信，你就决定不能发愿，你不能发愿，你就不会认真持名念佛。所以，这个三资粮是专为求生西方净土告诉你这三个基本条件，必须要具备的。
　　问：娑婆恶世可否因吾人的努力而成为人间净土？
　　答：可以的，如果佛法能够普遍推行，确实可以成为人间净土。所以清朝，清朝时代在中国历史上是非常伟大了不起的一个朝代，你看看中国历史的版图，清朝版图最大。元朝虽然最大，元朝分作四个汗国，它的版图合起来好像是联合国一样的，这个最大，其实它分四个汗国，元朝皇帝等於是中央政府一样。但是清朝是统一的，并没有分几个汗国，没有分。它的版图，你要看看我们现在中国的版图，大概只剩下满清最盛时候版图的四分之一。咱们后面那里有个地图，你去看看就晓得了。清朝建国的时候就提倡读经，读什么经？读《无量寿经》，宫廷里面万圣殿请法师带著大家念经，皇帝也参加，文武百官都念《无量寿经》。所以都知道因果，大家都能够安分守己，天下太平。这是他真是聪明绝顶，使我们天下人心都服，如果皇帝说只念我的诏书，老百姓未必服。
　　清朝皇帝聪明，不念他的诏书，念佛经，大家统统依佛法来存心、来待人接物、来处世，人人甘心情愿，没有话说。很可惜这么好的一个制度被慈禧太后废掉了，我想如果慈禧太后要不废弃读经，清朝不会亡国。我想大概慈禧太后为什么把这个经废止？她自己所作所为，看到经上天天骂她，她不高兴了，所以不念了。因为她所作所为违背了佛的教训，如果真的都遵守佛的教诲，清朝不会亡国。清朝一直到末年，清朝没有昏君，这是我们任何一个朝代比不上的。清朝亡亡在慈禧太后胡作妄为，亡在她的手上。梅光羲居士《无量寿经》序文里头，你看看就晓得，他就提到这个事情，清朝宫廷里面读经。
　　问：这位同学问的是，朝山有没有功德，於何时间最恰当？
　　答：从前人朝山是参学，就是参访善知识。这个山、这个寺院里面真正有有修有证的大德，我们到他那里去请教，朝山是这个意思。现在朝山，就是对那个寺庙去磕头，走三步拜一拜，我想这在你家里供一个佛像，你念三声佛号拜一拜，我看功德比那个还要大，这是真的。所以诸位要晓得，朝山是参拜善知识，是以虔诚的心到那里去求教。你看莲池大师当年他的成就，他是得力於遍融法师的指教。他去朝山，知道这个大善知识，他三步一拜，拜到老法师的面前。老法师给他开示什么？就告诉他，你不要被名闻利养害了，就说这么一句话。旁边大众听到了笑笑，笑他什么？这么远，拜这么多天，三步一拜拜来，老和尚没有什么妙的开示，说这么一句家常话，大家听得听多了，听耳熟了。可是莲池大师这番诚心，就是这一句话得的利益，他说他一生的成就得力於这个老和尚一句开示。别人听了那么多，没有照做，没有把这个话当作真话，耳边风，所以不能成就。他是诚心诚意礼拜来请老和尚开导，指出一条明路，他这句话把他点醒了，所以他一生不沾名闻利养，他能成为一代祖师。所以参学是参这个，是请教修学上真实的利益。山有什么好看的？庙有什么好看的？那个没有什么好看的，主要是参访善知识。
　　问：这位同席问的，为何摄解成行，行其觉解，解若不觉，则无漏之行终不能成？
　　答：这个意义很深，这是修行的功夫、是境界。摄解成行，行是我们行持，简单的讲，我们思想、我们见解、我们的行为，思想、见解、行为一定要依经。你对於经论，经论是佛菩萨教诲，如果你要不能完全理解，你怎么可能把这些教诲变成我们自己的行为？像刚才讲的莲池大师，遍融法师教给他不要贪恋名闻利养，他立刻理解，他一生照做。他真的百分之百的做到了，名闻利养是完全舍得干干净净，这就是把解变成自己的行为。完全做到了，解就是行，行就是解，解在行中，行在解中，它变成一个了，

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这就叫行其觉解。如果解是解，行是行，无漏行你决定做不到。必须把解跟行融成一体，已经没有法子分了。你明白这个道理，你能够把《无量寿经》里面所有的教训统统做到，变成自己的思想、自己的见解、自己的行为，《无量寿经》没有了。《无量寿经》是什么？《无量寿经》就是自己的生活，自己的言行，自己的思想、行为，你才能够跟阿弥陀佛合成一个了，就不是两个了。谁是阿弥陀佛？自己就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自己，一而二，二而一，不可分，这就成了无漏功德了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。