佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经第五十八卷

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摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第五十八卷（二次宣讲）　B2-5-58



　　请掀开经本三十三面，倒数第二行，从第二句看起。

　　“身口常出无量妙香。犹如栴檀。优□罗华。其香普熏。无量世界。随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。”


　　到这个地方是一段，由于这个菩萨们广修不可思议普贤大士之德，所以他感得的果报也就无比的殊胜不可思议，这是说明修因必定得果。前面这一段，积功累德，什么是功？上面所讲的全是积功，修德修学的功。那么今天我们念的这一段呢？就是德，这个德就是他所得到的，所得到的啊！这个功德的德跟那个得失的得是同一个意思，这两个字可以通用，这就是你修功就有所得，那么当然得的果报，也是广大无边，经文里面只略略的给我们提示几桩，稀有殊胜的果报，我们常讲的德相啊。

　　‘身口常出无量妙香。犹如栴旃檀’。这一桩事情，我们可以从一些修行人，他们日常生活当中能体会得到，这个真正修行人，身上有香气，这个香气，不是用什么香水香料涂抹的，不是的，是很自然的香气，尤其是真正有功夫的人。在佛经里面，佛给我们讲的，诸位晓得佛出现的那个地方是热带，印度是热带啊！所以他们穿的衣服三衣一钵就够了，戒经里面给我们讲：出家人多少天洗一次澡呢？半个月洗一次澡。这半个月洗一次澡，这身上就臭了，可是修行人，身上有香气，他有一股清香，那个味道不难闻，我们读过虚云老和尚的年谱，虚云老和尚的头发一年剃一次，他平常洗不洗头呢？在我想，也不洗头，大概一年洗一次头，剃一次头。我们一般人，能不能受得了？虚云老和尚，身上放香气，这是许多接近他的人（不是一个人说的），很多人告诉我的。所以真正修行人不一样啊！印光法师，他的那个房间，七十岁以后，他房间里面，你找不到什么蚊虫、苍蝇、蟑螂、跳蚤？找不到，都搬家，搬走了。别人房间里有，他的房间没有，人家跟他换一个房间，他住那个房间，统统没有，都搬家啦！所以这些被这些小虫咬的时候，唉！自己没有德行，连小虫、跳蚤都欺负他，没有德行，真正高僧大德，你们就想到，那么小的动物，它有知，它不是没有灵知啊！它对一位修道的人，心中尊敬，不去扰乱他，使他安心办道，它会搬家，这个世间修行人，小修行，都有这种瑞相，何况这些菩萨修普贤大行，那感得果报，当然是不可思议，所以‘身口常出无量妙香’。我们这个口一天刷好几次牙，不刷牙，一张开的时候，气味就好难闻。所以我们这个修行的功夫，在这些地方啊！很明显的能够显露出来，有的时候，自己没有觉察到，别人觉察到，你居住的地方，确确实实有香气，跟别人，这个一般人居住的地方，他确实不相同，口也有香气。所以有一些同修，这个也很想发心讲经啦！来给我说，他音声不行，嗓门不行，实在讲，真正发心，三宝就加持。那么我们现在这个同修，大多数都是新来的，我早年讲经，音声很低沉，大概讲经前三排可以听得见，第四排以后就听不见了，后面的人常常写纸条送给我，要我声音大一点，怎么也大不起来，声音变了的时候，是在法华寺讲地藏经，邬老居士第一个发现的，他来告诉我，因为他老人家那个时候，每一天来听经，都带录音机来录这个带子回家，他录回家之后，听了之后发现，今天的声音跟昨天不一样，他来告诉我说，你变了，我自己也不晓得。所以是真正发心，确实有三宝加持，身体衰弱的，会变成康强，有很多疾病，自然会恢复，佛菩萨威神的力量，我们俗话讲：保佑你啊！那么这个就是修行所得利益的一类。

　　‘优□罗华’。这个是比喻，优□罗华是莲花，莲花的香味清香。

　　‘其香普熏。无量世界’。这是香庄严，这是菩萨修的大行啊！所以他的香气普熏法界，这种香气从那里来的呢？是性德，真如本性本来就是尽虚空，遍法界，我们修行的目的就是明心见性，心性显露了，性德就透露了，性德之香啊！当然是遍法界的，这是一定道理的。

　　‘随所生处。色相端严。三十二相。八十种好’。那么这个是说的光色庄严，色相端庄，端正庄严。三十二相，八十种好，这是讲我们这个世间，中国、外国公认的，这是贵相，这个相貌也是属于性德。

　　‘悉皆具足’。那么这个前面的一句，这是说的正报感应，说的是正报，后面这个一半是依报，依报就是指我们生活环境。

　　‘手中常出无尽之宝’。手中出宝，就是我们现在所谓双手万能，在这个世界，人也是无量动物当中的一种，为什么在一切动物当中，我们不讲六道、其他道，单单讲人道？我们能够观察得到的，为什么比其他的动物享受要丰裕自在？如果比头脑，现在科学家证实，有很多动物的头脑聪明啊！在我们人类之上，为什么它不能过我们现在这样繁华物质的生活？它没有手，虽有一个聪明的头脑，它不能制作。所以人的确是双手万能，简直像现在这个尖端科技，便捷的物质生活享受，这个就是‘手中常出无尽之宝’。要用现在的话，多才多艺，双手万能啊！

　　‘庄严之具。一切所须。最上之物’。这个三句，就是包括我们今天所讲物质的生活，这一切的一切，没有一样不能够制造，造了这些物质，干什么的呢？不是自己享受，这个就是佛菩萨跟凡夫不一样，他是利乐有情，他是给一切有情众生去享受。可是这个地方，诸位一定要记住，我们现在有情众生，还有很多非常之苦难啊！佛菩萨有这么大的力量，这么大的本事，为什么不多多变现一点，让我们享受，来救济我们的贫乏呢？佛菩萨有智慧，有能力，今天看到我们这样，这个贫苦，不伸手救援，这还能谈得上慈悲吗？殊不知佛菩萨这个福报给你享受，你也得要有福啊！才能受用，你没有福，他这个福报给你，反而害了你。所以我们自己要修福，才能得到佛菩萨的照顾啊！自己没有福，佛菩萨想照顾，这当中还有种种差别因缘，不能如愿。这个责任绝对不是在佛菩萨那一边，是在我们自己这一边，我们受苦受难，这个受苦受难就是恶业的果报，受这个难就报掉了，报掉之后，当然你无始劫当中，不会一昧都造恶业啊！也造的有善业啊！恶业报尽了，这个善念现前，回心转意，改过自新，这就是一念善，善念现前，佛菩萨就能照顾得到，这个诸位一定要晓得，我们不说别人，以我自己亲身做个例子，年轻虽然学道，受许许多多的苦难，受苦难的时候，意志更坚决，一心向道，假如在年轻那个时候，这个福报现前啦！多少人恭敬、供养、财来布施？恐怕自己就堕落了，就毁灭了，会不会堕落呢？我想一想，我一定会堕落，名、闻、利、养，五欲、六尘，那个力量多大啊！要统统都来了，我没有能力相向，没有能力跟它抗衡，自己没有道心了，没有定力啦！所以幸亏佛菩萨照顾，不来，让我受尽折磨，受尽苦难，一天吃一餐，为什么吃一餐呢？没有钱啊！过这个苦日子啊！现在呢？有一点福报了，现在有定功了，不会为这些东西动摇了，这个佛菩萨这个手中，常出无尽宝藏来送给我，我会‘利乐有情’。我不会自己享受了，因为我自己很清楚，自己只有一个愿望—求生净土。所以佛菩萨给我的，我知道不是给我，是让我来代替他分发给大家。我的是手上过路财神，过一下就走了，不会止住的，这就不妨碍，这正是诸佛菩萨照顾我们的所在，正是诸佛菩萨大慈大悲的表现，使我们自己感激不尽啊！

　　“由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　这个是总结，大众见光，闻法信心增长，法喜充满。所以也能像诸佛菩萨一样发无上菩提心，这个无上菩提心，简单的讲，要用我们现代话来说，就是高度的警觉心，知道三界苦，知道极乐得成就，必然坚定性向，坚定信心，坚定我努力的方向，舍契娑婆，专求净土，这是无上菩提心，我们今天的信心生不起来，原因在那里呢？对于事实真相还没有清楚。如果对于事实真相完全了解了，完全清楚，那你那个抉择，当然是坚定的，是明了的。

　　那么以上从第四章就是本经的正宗分开始，一直到此地，都是说明阿弥陀佛过去生中，在因地发愿修行证果的状况，底下一章呢？特别说明成佛之后的果德。

　　我们看“第九章圆满成就。”

　　功德圆满啊！前面修的功德圆了，所以果报也满了，功圆果满的成就。

　　“佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。”

　　这一句是世尊赞叹这个阿弥陀佛，因圆果满，那么也正是勉励我们，要叫我们效法阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习，他也是从一个普通人出家，修行成就的，即使是示现，也没有两样，也是事实。我们要想像佛一样成就，单单希望果报，没有用处的，要学他的因行，他怎么做的？所以我在讲席当中，常常与诸位同修们，共同勉励，我们要认真的去学习，首先经文要熟，时时刻刻我都能想得起来，其次，每一句经文，要有甚深的理解，然后在日常生活当中，对人、对事、对物，我统统用得上，弥陀在因地里面，怎么做？我也学着怎么做，这叫做学佛。所以学佛不是天天念经、拜佛就学佛，那个没有用，那是学形式，修一点人天福报而已，修福，那个不是修行，修行要从心地，从言行里面，学的跟菩萨跟佛一样，他是怎么存心？我也怎么存心？他怎么对人？我也学着这么对人，这叫真正学佛，真正修行，拿着佛菩萨的标准，修正我们自己错误的行为、错误的思想、错误的见解、错误的做法，这才有用处，这个就叫做修菩萨行，积功累德，天天做，不疲不厌啊！累积下来，那就无量无边。只要依照佛法去做，确确实实你在一切法中，一定得大自在，这一种功德利益说不尽的。所以世尊的一句话是真实语，‘非是语言分别之所能知’。说不尽，也不是我们一个人能够想像得到的，无法想像的。这个学佛的好处，没有这样殊胜的功德利益，我们学它干什么？而且说实在话，学佛所得到的功德利益，快速无比，你们在世间人，要想在世间奋斗经营致富，要几十年啊！很辛苦，战战兢兢，还要患得患失，一不小心就失败，不见得你的富贵能保持到晚年。我自己亲身所见到的，我到台湾来，四十年了，三十八年到台湾来，四十多年了，当年那些同学，一半以上都不在了，长官同事，差不多也将近三分之二都走了，尤其是他们晚年清苦的状况，我看得非常清楚，年轻得志时，红极一时，一呼百应，到下了台的时候，年岁大了，弯腰驼背，自己拿个篮子，上菜市场去买菜，从前家里都用很多人啊！晚年落魄到这个样子，我看在心里，很难过，想想佛经上讲的，一点都不错，得志的时候，知道要修福啊！得志的时候忘了，只知道作威作福，不知道修福，福享尽了，完了！没有了，可怜啊！不如学佛啦！学佛的时候，开头很苦，可是你这个功德累积，愈累愈厚，愈修愈自在，世间人怕老，老了就不值钱了，找工作没有人要你了，甚至于你这个父母，这个儿女要不孝，儿女也不理你了，真是孤苦伶仃，自己有点积蓄还好，物质生活能勉强维持，如果没有积蓄的话，晚年很苦。出家人呢？是愈老愈值钱，老和尚啊！在社会上愈老，尊敬的人愈多，愈老侍候的人愈多，愈老愈自在啊！这是他们当年没有想到的，我那时候学佛的时候，我们那些长官、同事、朋友都说我迷啊！消极，见到我，没有一个不指着鼻子骂我的，现在看到我的时候，都说：唉！你的路子走对了。这个我们讲到利益，讲果报，只要你真正肯做，在佛法里面，苦学，这个果报，大概是在十年到十五年就会现前，那以后就愈来愈自在啦！可是自己咬很小心，很谨慎，我讲这个阿弥陀经，那个六方佛的时候，我说得很清楚，为什么呢？这个时候，果报现前的话，决定不能沾染，一沾染就堕落，非常容易堕落。为什么呢？定力不够啊！十几、二十年的修行，定力不够啊！至少要三十年以上，年龄最好能超过六十岁，心境定了。为什么呢？接近晚年了，警觉心比较高了，快要死了，死了以后怎么办呢？会想这个问题，年轻把这个问题忘掉了，往往去搞名利去了，那个堕落就快速。所以这个纵然有福报现前，决定不能沾染，统统布施掉，舍得干干净净，还是过一个清苦的日子好。所以我们看看祖师大德给我们做的榜样，像虚云老和尚，你看看那年谱，那个皈依的弟子，供养多少啊！不计其数，他老人家，一分钱也没有享受，还是穿的破衣服，补一个再补一个，还是过这个生活，吃的粗茶淡饭，没有说加几个菜，没有。

　　印光大师，你想想看他的福报多大？信徒多少？供养多少？没有用一分钱，一件衣服穿几十年，所有一切信徒的供养，他老人家全部都拿去印经布施，苏州弘化社，就是信徒供养的这些财物所办的一个印经处，这个印送经书，流通法宝，他是完全做这桩事情，你们诸位看他老人家的法语，上海护国息灾法会的那个法语，你们去看看就知道了，我从前不知道他专门作这个事情，看了这个才知道，因为那个北方的时候，也是有这个灾难，他是赈灾，赈灾时候在印经款项里面，拨三千圆（是银元）去赈灾，这个我们才晓得，他一生当中，专门印经，没有其它的用途，这是我们的榜样，是我们的典型。印祖他出名是在七十岁才出名，七十岁以前，没有人晓得。所以他这个出名在晚年，好！非常非常之好！所以没有障碍，他八十岁圆寂。实际上，他这个弘法利生，只有十年，但是他这个十年影响力，民国以来，任何一个法师都不能够相比的，原因在那里？他积得太厚了，我们中国人讲厚积薄发啦！他的根基培得太厚了。所以发出来时候，那个力量太大，太大了！在当代任何一个讲经说法的大法师，都没有法子跟他相比的。那么这一边这幅对联是他老人家七十九岁时候写的，第二年，他老人家就圆寂了，这个对联是亲笔写的啊！这个不是印的。所以非常难得，非常难得，不容易。那么你们同修，如果要欢喜的话，可以将来做个复制品，找那个照相馆来照相，印的时候颜色也印这样，旧旧的，照这个样子一样，如果印新的就不像了，是不是？颜色都印成一样，保持这个真迹的样子，这可以做得出来的，像现在故宫许埚这个古画做的复制品，跟那个旧的一模一样，很难辨别，这可以做的，大家喜欢，可以做。那么像这一些祖师大德们，给我们做了榜样，给我们做了示范，这是我们要学习的，那么弥陀在这个经典里跟我们讲得更是多、更微细啊！再看下面经文：

　　“所发誓愿。圆满成就。”

　　这一句就是指的四十八愿，四十八愿，没有一句是虚言，愿愿都兑现，不仅是兑现，愿愿都是百分之百的兑现，才能叫圆满成就啊！如果有的能兑现，有的还不能兑现，那就不能叫圆满成就。所以愿愿都是圆满的，那么由此可知，这个经上没有一句是假话，没有一句是废话，我们能够依教奉行，实实在在是大幸啊！

　　“如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土”。

　　这个四句是讲的西方极乐世界。‘如实安住’。‘如’是如愿，‘实’是真实，的确依照他的理想建成究竟圆满广大的道场，提供给十方一切有缘众生来修行。所以西方极乐世界是大道场啊！它不是众生什么造善造恶的果报之处，不是，它不是果报，它是个修行道场，真正发愿，那这个道场你就有份啦！

　　‘具足庄严’。是说这个道场，制造非常奇妙，华丽无比。‘威德广大’。是说在这个道场修行的大众，无论在物质或在精神的享受，无穷无尽。尤其是‘清净佛土’，什么清净呢？不闻恶名啊！那实实在在的当然就更不用讲了，一切恶的名字都听不到，这个心才清净。所以像这些地方我们要特别留意，修西方净土，从那里修呢？从清净心修，清净心怎么个修法呢？离一切恶名，凡是不善的，不要去听，不要去看，不要去想，我们心才能得清净。我在讲席里面跟同修们讲了多少次啊！我们要想，我们要念，想呢？想弥陀本愿功德，想四十八愿，就想这个，不要想别的；要念呢？就念名号功德，念四个字也好，念六个字也好，其他的不要再去念了，念这一句佛号叫正念，正语啊！想西方极乐世界依正庄严，想四十八愿本愿功德，这是正思惟，正念、正思惟这就对了，不再搞别的，人家对我们有什么冤屈？不要去辩论，不要去想，为什么呢？想一遍又造一遍恶业，那何必呢？凡所有相皆是虚妄，只要不执着，统统就没有了，何必还去想他？何必再提呢？用不着了，老实念佛要紧。所以什么话都不要讲。

　　有很多同修来问我问题，问的是什么？统统叫废话，统统是妄想啊！所以实在讲，从前这个古大德，那些人聪明啊！手上拿了拐杖，你来问问题，打，好啊！把你的妄想都打掉，不老实念佛，胡思乱想，对！正确啊！那叫直捷了当，真是痛快到极处，有什么问题好讲的？不老实啊！来问问题的，都不老实。所以要紧，依教奉行，这个清净心比什么都重要，动一个念头，善念妄念，都不清净，可是善念妄念，不动不行啊！想不动偏要动啊！这是佛教给我们方法：想，动阿弥陀佛的念头，阿弥陀佛这个念头，三善道没有，三恶道也没有，与西方极乐世界相应，以一念止一切妄念，他的方法方便在此地，不可思议的功德利益也在此地，确确实实能破妄想，破执着。破妄想，破所知障，破执着是破烦恼障，这一句名号功德真的有这么大。

　　下面经文：

　　“阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。”

　　佛说了这么多，虽然从表面上看是对阿难说的，阿难启请的，对阿难说的，阿难代表我们大众，不但代表当时与会的大众，也代表我们后世有机缘接触到这个经的大众们，他一个人统统都代表了，阿难提出的问题，也正是我们很想要知道的问题。法藏菩萨成佛了，是过去佛呢？是未来佛呢？还是现在佛呢？现在佛，我们晓得，一个世界只有一尊佛，不能有两尊佛，我们娑婆世界的现在佛是释迦牟尼佛，那么法藏要是现在佛，决定不是在娑婆世界，一定是在他方世界，为我们提出这么一个问题。

　　下面世尊答覆：

　　“世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现在未来。”

　　那么佛这一段答覆，这是事实，这是正答，这个答覆，我们听起来很玄、很难懂，可是千真万确的事实，不成佛的时候，你没有见性，没有见性，你有分别、执着，有分别、执着，才有十方三世，十方三世从那来的？从分别、执着来的。所以十方三世，在佛法里面称为不相应法，所谓不相应法就是完全没有事实，是假设的，我们今天所谓是抽象的概念，没有事实，不是真的，但是我们对于这抽象的概念，一向就执着，固执在那里，以为它是真的，不知道它是虚假的。所以这是一种错误的观念，错误的执着，不是事实。见了性，这种妄想、分别、执着统统没有了，统统消灭了。所以时间、空间观念没有了，

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时、空观念没有了那里还有过去、现在、未来呢？那里还有此处、他方呢？都没有了，这就是常说的，不生不灭啊！什么时候入这个境界呢？见了性就入这个境界了。那么我们晓得，佛在大乘经上常说，圆教初住以上的就证得这个境界了，别教要初地以上，别教初地菩萨等于圆教初住菩萨，入这个境界。那么在念佛人来讲呢？是理一心不乱，就到这个境界了。那也许我们要问，假如我们到这个境界了，我们自己晓得不晓得呢？一定晓得，换一句话说，你对于这个芸芸众生大千世界，你自己还有分别没有分别？这都不晓得，没有这个道理，如果统统不晓得了，那好了，那你修行修到最后就变成了木头，变成石头，那就错了，心性灵明觉知，愈修愈明啊！过去、现在、此界、他方，无所不知啊！那有不晓得的事情？所以自己修行，到什么样的境界，自己清清楚楚，明明白白，为了证明自己境界没错，这才请教比自己高明的善知识，求他印证，他给你证明了，那他就是你老师，给你证明，这就是传法，传承，他给你证明没错。那么禅宗如此，教下也不例外。所以直接告诉他，时、空是一不是二。所以成佛之后，就像水，我们中国大陆，东面是大海，古人常用这个比喻：所有江、河水，统统都流到大海，没有入大海之前，有黄河的水，长江的水，像淮河的水，粤江的水，都有分别，入大海呢？就没有分别。所有一切分别、执着统统没有了，名字全失掉了，你没有成佛，有过去、现在、未来，成佛了没有了。所以‘彼佛如来。来无所来。去无所去’。说明十方虚空，不离当处啊！

　　‘无生无灭。非过现未来’。我们佛门里常讲三世古今，不离当念，是华严里面讲的‘念劫圆融’。已经入这个境界了，这个是圆满成就，这是从理上讲，从性上讲，可是除了体性之外，还有事相，如果就事相上而论呢？“但以酬愿度生。现在西方。”

　　这是从事上讲，事有没有呢？事有。就跟我们娑婆世界一样，确确实实有这么一个处所，我们现在讲星球，这大家都知道，这都是在太空当中星球，我们这个大地也是一个星球，这个星球不很大，很小，这个星球。阿弥陀佛示现这个国度的时候，是个很大的星球，是他愿力成就的。我们这个星球是众生的业力显现的，是佛的愿力，释迦牟尼佛的愿力，是众生的业力集合成这样的一个世界—娑婆世界，不像西方世界，纯粹是阿弥陀佛的愿力，是所有往生到西方世界也是这个愿力，这个愿力跟阿弥陀佛的愿力完全相同，同心同愿成就的，这个不一样。我们这个世界佛的这个愿力，那当然没有话说的，一切众生的愿力个个不相同。所以说非常复杂的，这么样一个业力形成这样复杂的这么一个世界，这样一个处所，这是我们一定要知道的。

　　那么西方世界是阿弥陀佛，‘酬愿度生’。这四个字，我们要把它记住，我们才明了西方极乐世界是阿弥陀佛的化土，换一句话说，他是示现在那个地方教化众生之用，就像三千年前释迦牟尼佛出现在印度，以应身住世八十年，为这个世界众生讲经说法，那个用意完全相同，不过释迦佛示现在秽土，时间也很短，只有八十年，阿弥陀佛示现在西方是净土，寿命长久啊！无量寿啊！这个不一样。所以我们要问，西方极乐世界的阿弥陀佛到底是那一种身？我们可以答覆他，是应身，应化身。因为他那个世界奇妙，跟十方诸佛的应化身都不相同。所以实在说，西方世界阿弥陀佛是一体三身，三身一体。你说他是报身，可以，你说他是法身，也可以，一即一切，一切即一，但就我们这一个现前这个程度来说，说应化身是最适当的，为什么呢？我们很能够理解，很能够接受，说太高了，我们反而觉得很玄，难以接受。所以这是佛的应化，是‘酬愿度生’。


　　“现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹。”


　　这是方位，是在我们的西方，那么也有人说，我们地球是圆的，那有西方呢？往西面走，现在的飞机飞二十四小时又飞回来，那来的西方呢？没有西方，于是有人就怀疑了，释迦牟尼佛叫我们求生西方极乐世界，太渺茫了，西方到底在那里啊！世尊给我们讲的西方，不是我们地球上的西方，而是我们娑婆世界的西方，他讲这个大世界，娑婆世界，从前呢？一般我们假设，大概都是讲这个银河系啊！如果以银河系来做单位，那的的确确佛出世到今天三千年，银河系也是转动的，因为它太大了，这个三千年转动的角度很小，的确方位并没有改变，不但三千年没有改变，释迦牟尼佛的法运一万二千年，一万二千年恐怕银河系的转动，恐怕也不过是一度，两度的样子，这个诸位看看查查天文学就晓得。所以那个方向还是很正确，没有说错，方位很正确，是这个西方，不是我们地球的西方。

　　那么佛，教给我们修行以日若悬鼓向这个西方，是使我们心力能集中，取这个意思，真正将来往生是阿弥陀佛来接你。所以这个方位没有关系，搞不清楚，佛来接我嘛！他来了我跟他走，所以路不认识不要紧，他来带路，只要有人带路，我们可以不要记方向，也不要记路名，自然就到达了，这是佛来接引，我们要知道。先说方位，然后再说距离，距离是‘百千俱胝那由他佛刹’，俱胝是印度一个数字的单位，是我们中国讲的十万，那由他是亿，正是弥陀经上所讲的十万亿佛国土，佛刹就是佛国土。一个佛世界就是经上常说的三千大千世界，三千大千世界究竟有多大？古今大德有很多种的说法，从西洋科技传到中国来之后，大概我们一般人都想到，大千世界可能就是现在天文学发现的银河系，这是一个大千世界。可是黄念祖老居士，他们这些人的看法就又不同，他们的看法也有科学的根据，他的看法认为现在我们所发现的银河系，只是一个单位世界，那如果要真的像他这样说法，那这个大千世界，大的不可思议了，因为一个大千世界有一百亿个单位世界，那么换一句话说，像我们这个银河系，在太虚空中的银河系，一百亿个银河系，才是一尊佛的教化区，这个广大，我们无法想像啊！像这样一个单位，多少个呢？十万亿个，往西方去十万亿个，这才达到阿弥陀佛的国土啊！阿弥陀佛那个星系，比我们娑婆世界这个星系大得太多太多了，现在科技虽然很发达了，西方极乐世界，连边缘都没有接触到，这个是我们应该要晓得的。

　　可是往生并不难，不要认为很远，遥不可及啊！这个我们怎么能达到啊！殊不知心的力量不可思议，这你一动念，那你就达到了，确实是一念圆成，这个理论与事实，楞严经上说得很详细。所以自己要有信心，要相信，念佛人临终，佛必定来接引，因为四十八愿里面，并没有说，那些条件佛不来接引？没有说这个。下品下生佛还是来接引，其他经上种种说法，都不能与四十八愿相违背，四十八愿是净土经典里面第一经，最原始的根据，我们要以这个为信仰的基础。

　　“有世界名曰极乐”。

　　这是弥陀建立的国土，名号叫极乐世界，这个极乐世界是一级的，因为那个世界不但苦果没有，苦的因也没有，不但众苦之事没有，连恶恼之名也没有，也听不到。所以是清净到极处的一个境界，我们想不想往生？真正想往生，就要修清净心，把所有一切妄想、执着、杂念统统放下，这样才对。

　　“法藏成佛。号阿弥陀。”
　　这是把佛的名号说出来，真正发愿求生西方，要立志做一个真正的弥陀弟子，要跟阿弥陀佛学习，要有菩萨的慈悲心，成人之美，决定不障碍别人，决定不妨碍别人。
　　前天基隆的曾居士，带了他一些亲戚朋友来听经，听完之后，在我这里谈了很久，其中有一位问我，学佛样怎样才能入门？我就告诉他，印光大师说：一分诚敬，得一分利益，十方诚敬，得十分利益。那么他又问我，这个诚敬心，怎么生呢？这是真的，我们也很想有诚敬心，诚敬心生不起来，生不起来的原因呢？我们看老师，看善知识，都看到他的过失，他有过失，我怎么会尊敬他呢？恭敬心生不起来，那么换一句话说，你这个学佛，你一生不可能有成就。古人跟我们不一样，古人看人，看人家好的那一面，不看人家丑陋的那一面。所以他恭敬心容易生得出来，现在人不看你好的，专看你丑陋的一面。所以换一句话说，把这个人格的尊严，要把你破坏得干干净净，你这个人一文不值，一无可取，其实谁吃亏呢？自己吃亏啊！因此我就奉告他，我说：善知识没有标准，你自己这一生当中，你最仰慕的人、最敬爱的人，你去跟他学，你才会有成就，不要以为，喔！那个人有道德、有学问，很了不起，大家都说他好，我对他不尊敬嘛！你跟他就一无所成。所以古大德对这个年轻人，真是慈悲到了极处，你到他那里去参访，跟他交谈，他指示你一条明路，你到那里去，他怎么会晓得呢？当然在谈话当中，一定会问到，你这么多法门里面，喜欢那个法门？古今大善知识，你最崇敬的是那一位？这个一说，就晓得了，他就知道，在现前我们这个世界间，还有那些人专门提倡这个法门？他就介绍你到那里去，你到那边去，三年、五年他就有成就了，他不会留你在身边，为什么呢？彼此修行的法门不相同，见解不相同，就不能够在一块共修，共修就有烦恼。所以一定要‘见和同解’，‘戒和同修’，这是非常非常重要。所以见解不同决定不能共住，共住的时候，五要在那里住，我会破坏那个道场，这造罪业，道场里面人再喜欢你，再爱护你，收留你，也是罪过，也是犯了错误，一定要找志同道合的这个道场同修，那决定会有成就，这依众靠众，这才叫真正的慈悲，这是我们一定要知道，为什么从前人修行好像成就的很快？现在人为什么不能成就？那个根本的原因就在此地。所以西方极乐世界非常之单纯，凡是到他那里去的，他的条件就是信、愿、行。你真正相信，真正跟阿弥陀佛一样的发愿，所谓行，就是二六时中，这一句佛号，念念相续，这就是行，一句佛号，念念相续，不怀疑、不间断、不夹杂，心清净了。所以心净则土净，那个地方是净土啊！我要把所有一切妄想、分别、执着统统念掉，统统都不要了，就要这一句佛号，这是真正修净土的人，这是真正弥陀弟子。
　　尤其是在末法时期，真正有修、有德行的人少了，没有了，李老师在台湾弘法四十年，我们大家都敬仰他，这是很有修行的大德，他老人家自己非常谦虚，常常跟我们学生们说，外面讲的，对自己的赞叹太过份了，那有德行啊！我拜他作老师，跟他学习，他老人家给我说：我的能力顶多只能教你五年，谦虚到这种程度，不敢自以为师，不敢啊！我们今天的德行，比李老师差远了，他都不敢承认做老师，我们怎么敢承认啊！不敢承认。所以我今天在国内外，劝同修们，我们以阿弥陀佛做老师，阿弥陀佛在那里呢？在无量寿经，我们以这个经本做老师，完全依教奉行，我们以阿弥陀佛为师父啊！我们做弥陀弟子啊！阿弥陀佛承认不承认呢？我们有没有去冒充冒充弟子呢？冒充是犯罪的啊！只要你能够依照这个经典去做，那就是真正的弟子，如果挂个名，弥陀弟子，思想、见解、行为跟弥陀经所讲的完全相反，那就是冒充弟子，冒充弟子那个护法神会抓你去，惩罚你，护法神好比警察，专门抓冒牌的人，抓这个犯罪的人，他会找你麻烦，你要是果然依教奉行，那是弥陀真正的弟子，诸佛护念啊！一切护法善神保佑你啊！这是真的。所以这个老师，他的毛病我们看不出来。所以我们对他很尊敬，这个世间人的毛病百出，时时刻刻我们能够观察的出来，不值得尊敬。所以这一代真正善知识少有，真正有这种对老师真诚恭敬心的人，实在讲，我离开台中之后，没有见到过，不要说别的，就是以我这个样子对李老师那种恭敬心的人，我就没有看到第二个，我在台中能学到一点东西，就是这一点恭敬心得来的。

　　我在台湾三个老师，最初我没有学佛，学哲学，我跟方东美先生，以后接触佛法，最初指导我得章嘉大师，我跟他老人家三年，章嘉大师圆寂之后一年，我认识李老师，我跟他十年，他那个时候只希望我跟他五年，我实实在在得到他真正的利益。所以我自动又增加五年，我跟他十年，我才离开他，尊师重道啊！为什么尊师？是重道啊！对老师轻慢，那你是学不到东西，不是师长要我们尊敬，我们在佛法里头常讲，孝敬是性德，不孝不敬是迷惑颠倒啊！我们今天开发性德，明心见性，用什么方法呢？孝敬。所以把孝亲之心扩大到能够孝顺一切众生，敬仰师长的心扩大到敬仰一切众生，这就明心见性了，从分别一直修到无分别，我孝亲尊师是有分别的啊！扩大之后就没有分别，没有分别就是性德透露了，就明心见性了。所以这个是要功夫去做的，要认真去做的。所以学阿弥陀佛决定不错，尤其在这一个时代，这个时代是大灾难现前的时代，大陆上这个灾难，过去在历史上也没有听说过的，那有洪水淹没了十八个省份，报纸上报导的，七分之一的土地，这还得了啊！这个灾太大了，这是共业，值得我们警惕，我们要想赈灾，不但自己出的一点钱，钱很微薄，最重要的，真正像经上讲的，洒心易行，断恶修善，挽回天心啊！这个就是依报随着正报转，这个善良的人多了，灾难就少了，这是现在一般科学家，它不明白这个道理，实实在在是这个大自然的环境，随着人心在转变，众生心善，自然环境，自然的美好，人心险恶，种种灾难就会现前了，这是佛在大乘经里面讲得太多太多了，我们要仔细去思惟，去深深体会这一个事实真相，然后才会认真努力去学习、去做，从本身做起，再影响自己的亲朋好友。

　　“成佛以来。于今十劫。”

　　阿弥陀佛在西方示现成佛到现在，时间十劫，十劫跟无量寿相比，那是很短促，好比这一个人寿命一百岁，他这个成就了，大概不过是十个小时吧！或十分钟吧！就这样的接近。所以我们今天发愿，求生西方极乐世界，到了西方极乐世界，将来都是西方极乐世界的元老啊！为什么？阿弥陀佛开张十劫，我们就来了，寿命是无量劫啊！真正是元老啊！所以这个机会太好太好了，稀有难逢。

　　“今现在说法”。

　　西方极乐世界是学校，是道场，佛的事业，大众的事业，都是在求学，佛教导，我们到那里做学生，天天上课，以无量劫这么长的寿命在那里接受佛陀的教诲，那有不成佛的道理？决定成就。所以许许多多经论很好，很喜欢，很尊重，我统统到西方极乐世界再学，现在我暂时把它放下，我专求西方净土。那么这样一部经，能行吗？不要说一部经，一句阿弥陀佛都行！何况一部经呢？单持一句阿弥陀佛，往生的很多、很多。在我们现前这个时代，你像那个倓虚老法师讲的，那个谛老和尚，早年一个徒弟，住在宁波乡下一个破庙里，他就教他一句南无阿弥陀佛，教他念，念累了就休息，休息好了就再念，他念了三年，站着往生，他还没有受持一本经，就一句阿弥陀佛，就能成功，何况这样一部圆满的经典，我们还有什么疑惑呢？有很多人，一部经不行啊！还要搞一些大乘经来帮助啊！我们想想：人家一句阿弥陀佛都行。所以这一部经足够用了，其他一切大乘经，留到西方极乐世界再学，这样才不错。

　　“有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。”

　　这是讲西方极乐世界弥陀的学生，无数无量的菩萨声闻，诸位要知道，十劫之外，其他的诸佛刹土，十劫决定不可能成就这么多，显示西方极乐世界无比殊胜之处。所以这个科题上，圆满成就啊！所以我们读了，确实值得我们仰慕，确实使我们动心，一定要发愿求生。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。