净公上人：二零一四净土大经科注（第二Ｏ八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二Ｏ八集）　　2015/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0208


　　诸位法师，诸位同学，请坐。大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百二十九页，从第三行第三句看起，第三行第三句：
　　又《宗镜录九十五》，《宗镜录》有一百卷，这是第九十五卷，有这一段文，「曰：以无法财，名为贫穷。故知普济贫苦，即须法财并施」。念老引《宗镜录》上一段话来解释经文，『大施主，普济诸穷苦』。布施有财布施、有法布施，《般若经》上讲三种，还有无畏布施，这才圆满。这里面财法很重要，众生没有修福，果报就贫穷，贫穷物质生活往往欠缺，带来苦痛。有财富，没有聪明智慧，这也是贫穷，在智慧上贫穷。物质上他富有，智慧上贫穷，人生很难得圆满。财法两种布施，果报得到的是财富满足，智慧也圆满，这是佛陀教化众生的。九法界众生都离不开这两样东西，所以菩萨普济贫苦，救物资欠缺的人、救智慧缺少的人，这两种人都要救，那就是财法并施，两种布施都做。
　　故「积功累德品」，这是本经「积功累德品」里面说，「恒以」，恒是不间断，生生世世不间断，时时刻刻不间断，修「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行」。说明了菩萨日常生活他行什么？就是行六度，这六种叫菩萨行。菩萨必须要将六度之行表演出来给大家看，这是属於身教，不是言教，言教是课堂上课，身教是一切时一切处他就是这种做法，这是菩萨的行为。看到别人缺乏的，他自自然然就伸出援手去帮助他，缺衣服的就布施衣服，缺粮食的他就供给粮食，缺什么他就帮助你什么，他真干，喜欢干。布施，佛告诉我们，愈施愈多，愈多愈施，愈施愈多。
　　人的财富从哪来的？算命看相确有其事，不是完全骗人的，遇到高明的人的确很准确。你看袁了凡先生家训里头他自己叙说，他小时候父亲过世，母子相依为命，读书，大概家庭经济有困难，所以她就叫她儿子去学医，学医可以救人，也能够维持自己生活。你看看选择这行业救人，想到自己，也想到苦难的众生，这心善。有一天，他到山上去采药，遇到一个算命先生，孔先生，看他的相，就告诉他，你是读书人，是个做官的命，为什么不读书？他就把家境困难的情形告诉孔先生。孔先生给他算命，算得很准确，他就带孔先生回家见他妈妈。他妈妈就请孔先生给他算终身的流年，就是一生的命，万般皆是命，半点不由人。孔先生劝他妈妈，这个孩子是做官的命，官做得不怎么大，最高的是在四川一个小县分当县令，知县。寿命只有五十三岁，他到五十三岁那一年，就应该辞职回老家，寿终正寝。给他算的终身流年，每一年，因为读书要参加考试，考试考多少名都给它记录下来。这就上学了，明年去参加考试，考试的名数跟孔先生算的完全一样，好像是年年都参加考试，年年都给他算，二十多年。他什么念头都没有了，为什么？命运注定的，想也是妄想，也没用处，所以他就万缘放下。
　　二十年之后，三十五岁，他遇到云谷禅师。云谷是参禅的，在现在的南京栖霞寺，这很有名的。了凡先生跟云谷禅师在禅堂坐禅，三天三夜，没有一个念头。云谷禅师很佩服，不容易，凡夫三天三夜不起一个念头，觉得这功夫不错。向他请教，你这是从哪里学来的？他说我的命被孔先生算定了，二十年，每一年收入（国家给他的俸禄）、考试的名次完全都准确。他说我相信了，既然都是命定的，什么都不想，我想它也没用处。云谷禅师听了之后哈哈大笑，他问：你笑什么？我本来以为你是圣人，你有禅定的功夫，原来你还是个凡夫。他说为什么？只有凡夫的命才会被人算定，真正圣人的命，他自己会改掉，随著他修行功夫深，他的命运天天不一样。你二十年被孔先生算得一点都没算错，你是个标准凡夫。这些都是事实真相，了凡先生不会说妄语，他所讲的句句是真实话，真话。
　　所以他就问，命运能改吗？云谷禅师说，怎么不能改？怎么改法？如果你能够断恶修善，你的命运一年比一年好；如果你造作恶业，你的命运就一年不如一年，教他。他听懂，他也是很聪明的人，就断恶修善，积功累德，这个心一发就真干。发心做三千桩善事，自己用功过格记下来，我这天做了什么好事，记录下来。明年去赶考，孔先生算他考第三名，他却考第一名，这就不对了；国家给他的粮食也增加了，跟命里算的都不对了，果然有效。三千桩好事做圆满，做了十年，三千桩好事做圆满，请法师诵经给他回向。又发愿做三千桩好事求儿子，他命里没有儿子，果然他有个儿子，很好的儿子，这家就传下来了。他的后人现在都还不错，现在家里这些后人跟我有联系，很难得。所以命可以改，命是自己造的，这一生富贵贫贱都是过去生中所修的因，这一生中得的果报。
　　我的命也改了，老师帮助我们改的。我们年轻的时候在台中跟李老师学佛，我那一年三十岁，老师开了一个经学班，培养讲经弘法的人才，同学有二十多人。老师曾经告诉我，这二十多个同学，有六、七个，你看相貌很薄，不是一个富贵相，也不是一个长寿的相。老师很清楚，对每个人都清楚，这人福报不够，寿命短，劝他出来讲经。讲经是改造命运最快速、最有效的方法，讲经是财布施、法布施、无畏布施，三种都具足。财是什么？是内财，我要用身体，我要用精神，自己的身体、精神叫内财，钱财是外财，内财比外财功德更殊胜。讲经也能增长智慧，为什么？你要去读经，你要去研究，这本经拿到手上该怎么讲法，怎样讲得叫听众欢喜、叫听众开悟。这是一桩好事里头没有比这个事情更好的。
　　所以你要晓得释迦牟尼佛聪明，他不聪明，他怎么会干这种好事？他是王子的身分，他要不出家，他继承王位做国王。十九岁舍弃王位的继承权，离开家庭，舍弃宫廷里面富贵的生活，他出家去修行，去当一个苦行僧，日中一食，树下一宿，为什么？为解决人类生老病死的问题。这些修行人真的他们生活好像很苦，但是很快乐，这个乐从哪来的？所以他发心去学道。他是个知识分子，知识分子喜欢广学多闻，所以他那个时代印度是宗教之国、是哲学之国，哲学的学派很多，宗教很多，他统统都去学习，学了十二年。放下了，为什么放下？不能解决问题，用佛家的话来说，出不了六道轮回，所以放下了。这都是做榜样给我们看。十九岁离开家，放下烦恼，那是烦恼障；三十岁，学了十二年，放下了，不学了，放下所知障。那些是什么？那是知识。知识不能解决问题，要智慧，所以知识这个东西不学了。在毕钵罗树下入定，在定中大彻大悟、明心见性，叫见性成佛，开悟了。
　　开悟之后，这一开悟真的就什么都知道，开始教学。到鹿野苑找他以前五个同伴，先把他觉悟的讲给大家听，这五个人当中，憍陈如就证阿罗汉果。一直到七十九岁过世，讲经教学四十九年，三十岁开始到七十九岁，没有一天中断。生活的方式是托钵乞食，日中一食，每天吃一餐就够了；晚上树下一宿，规定，这就是戒律，定的规矩，不能在树下住两晚上，不可以，你只能住一晚，明天另外选择一棵树，不能在同样的树下。怕什么？怕起贪心，这棵树大，很荫凉，坐在这里不错，明天再来，后天不想走，这就麻烦了。你就起贪心，就有分别执著。所以总是叫你远离烦恼，方法巧妙极了。
　　他选择这个，他不做国王，不做国王做什么？做法王。世出世间一切法都通达明了，教学，教化众生，没多久学生就上千人。我们估计跟著他的，有临时来的、短期的，有长期的，一生都跟著佛，不离开释迦牟尼佛，他到哪里去跟到哪里去的，这个团体至少有三千人。在中国，孔子有弟子三千，有七十二贤。释迦牟尼佛也是弟子三千，学生里面有证阿罗汉果的，有证菩萨果位的，很多，有在家的、有出家的，四众弟子。所以世尊选择这一门教学，我们学佛学了六十多年了，大小乘经里面我们看了不少，总结什么？所有的佛、菩萨、罗汉，他们的事业全是教育，没有从事其他行业的，没有从政的，没有做官的，没有做生意买卖的，连做医生这一行也没有，医术他们懂得，做附带的，他们的正业就是教书。
　　教书这个行业在中国是非常受人尊敬的，中国古时候一般人民最尊重的是教书的，三家村教私塾的受人尊重，为什么？教书是义务，没有收学费的。收学费，你是开店，你做生意买卖。所以教书先生不收学费的，没有收学费的，生活怎么办？学生家长逢年过节送一点礼物供养老师，学生家里富有的多送一点，家境清寒的少送一点。所以孔夫子讲，最少就是束修，束修是什么？是腌的腊肉，切一小条，也就半斤、一斤，做为供养老师的礼物，这少的。老师不能说要钱的，完全是义务教学，而且把学生当作儿女一样看待，认真教学，这受人尊敬，不要钱的。第二个，行医的医生，医生给人治病不要钱的，病治好之后，家里富有的多供养一点，家里清寒的就不必了，药费都不要。这两种人是救人的，老师是救人慧命，医生是救人身命，没要钱的。不像现在，现在学医是为了赚钱的，在从前没有的。所以这两种人，虽然他身上一文没有，走到哪里都有人招待他，吃住都有人管，为什么？尊重他。
　　释迦牟尼佛选择的是教学，你要把他的传记翻开来一看，他是个非常伟大了不起的社会教育家。他的身分，用现在的话来说，他是个义务的教育工作者，他不收学费。学生来求学，不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，只要你来，我都会教你。这经典上可以看到，现在讲的多元文化义务教学，怎么能收人钱？供养只限四种，这四种之外不接受，第一个是饮食，每天出去托钵，人家供养一碗饭，这个可以接受；衣服破了，人家送一件衣服能接受；卧具，晚上睡觉有一块布垫到地底下，佛教里面叫具，卧具，就是睡觉的时候用的，现在变成拜垫拜佛了；第四样，医药，生病的时候，人供养医药可以收，其他的没有。后世在中国，佛法到中国来之后，施主是帝王、是大臣，供养土地、供养寺院，你看佛弟子也接受了。戒律上是不许可的，也接受了，这是什么？在中国有必要，中国人尊师重道，老师出去讨饭，这个弟子大不孝，这还得了！所以佛教好在哪里？它尊重本土化、现代化，它不是墨守成规，它是随时随地很活泼的，它能够适应。所以到中国来，生活方式跟中国人完全相同。但是那个时候不是有私人财产，国家供养的土地，这个土地是给农民耕种，收租，粮食就没有问题了，寺院经济问题就解决了，不需要靠信徒供养。国家给你盖的道场，你住不成问题了，不必树下一宿了。这种适应的能力，所以它能够流行这么广。
　　佛陀过世之后，弟子们四面八方弘教，讲经教学。有些地方，一、二百年没有了；有些地方，五、六百年没有了。像印度尼西亚，我们去参观的时候，古时候是佛教，大概有七百年没有了。什么原因？多半是战争、战乱。唯独传到中国来这一支，二千多年没有衰，这是中国国家护法，国家尊重。中国传统文化一提起来，儒释道，它已经完全中国化了，变成中国文化主流里面的一支，儒释道的一个支派。所以衣服，穿的衣服，我们在外面这一件有格子的，这是佛教的袈裟，里面的海青是我们中国汉朝时候的礼服，读书人的礼服。我们外面披一件袈裟，表示纪念，表示不忘佛陀的恩德，是这个意思。
　　到中国来，素食的运动是梁武帝时候提倡的，梁武帝是个虔诚的佛教徒，读大乘经，经上有菩萨慈悲不忍心吃众生肉，他看了很受感动，他就带头素食，号召寺院里面统统素食。所以素食运动是中国大乘兴起来的。所以诸位看看西藏，他们不是素食，外国的佛教也都不是素食，只有中国佛教是素食。因为佛教过去托钵，人家给什么吃什么，没有选择的，托钵是没有选择的，不能说我要素食，人家吃什么就给什么。所以它适应的这种文化很普遍，便利佛教的弘传。素食确实是健康的，也是积功累德，不食众生肉，不跟一切众生结冤仇，是非常好的饮食方式，这个值得宣扬。
　　所以这种布施得要做出来，佛弟子无论在家出家，欢喜财布施，欢喜法布施，法布施就是讲经教学，讲经教学是出家人的本业，在家人也可以干。你看夏莲居老居士，在家居士；黄念祖，在家居士；李炳南，在家居士，他们几乎把这个当作自己的正业。因为他们有工作、有收入，生活能过得去。所以除了工作之外，他就做佛教事业，组织念佛同修们做一个莲社，做一个居士林。李炳南老居士，台中佛教莲社，他创办的、他领导的，每个星期，天天念佛，星期天讲经，大家有空来听经，星期天讲经。以后又办，我到台中，他刚刚创建了一个慈光佛教图书馆，这是佛教文化机构。图书馆每一个星期讲一次经，星期三的晚上。所以喜欢听经的，每个星期三到图书馆，一定那边讲经。所以他也不要打广告，大家都知道，星期三晚上。以后我们搞大专讲座，也在这个图书馆，也是用星期天，星期天办大专讲座，图书馆讲经是星期三，星期三晚上。星期天全天是大专佛学讲座，上午三个小时，下午三个小时，中午供给素食。所以学生中午在那边吃饭，下午三个小时课完了，再回去。大专学生能够一个星期有一天佛学课程，统统没有收学费的，大专讲座，中午这一餐饭，图书馆供应、供养，有信徒捐助供养。寒暑假，对全台湾各个地方的人都可以报名参加，图书馆考虑宿舍能住多少人就收多少学生。台中地区的，可以来听经，下午下课之后可以回家去，那就报名参加，这个不限制。这个事业做了十几二十年，老师往生之后，现在有没有我就不晓得了。慈光佛学讲座，我参加了十几届，所以早期的学生，我都认识，很难得。
　　所以在家出家，我们都要干财布施、法布施、无畏布施。无畏布施，素食就是无畏布施，放生是无畏布施，众生有苦难，你去帮助他，让他得到安稳，这属於无畏布施。佛告诉我们，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三样东西，你都需要，你都想要得到，怎样才能够得到？修三种布施得三种果报，要真干，欢喜干。章嘉大师教给我，要有布施的心、有布施的念头，这样就好。遇到缘的时候，尽心尽力就是功德圆满，这一句话说得好。我们没有很多的钱，没有很多的钱，一毛两毛、一块两块都是圆满功德，为什么？你只能出这么多。个个都能修圆满功德。佛门好，它讲道理。
　　持戒，持戒就是守法，佛的戒律。我们学净土的，净土法门，早年在美国的时候，美国净宗学会成立，我写了个缘起，缘起里面提到行门的五个科目，这就是戒律。第一个，「净业三福」，三条。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这是学佛了，前面是世间法，没有学佛都应该要遵守。第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这就是弘法利生，劝进行者就是讲经教学，给社会大众做好榜样，要劝导大家，帮助大家进步。行者就是修行人、就是佛门弟子，给他们做好榜样。这是第一门课。
　　第二门，「六和敬」。四个人在一起就是团体，团体要修六和，和为贵，中国人讲和为贵。「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，大家在一起，人人都需要遵守的根本戒，这叫僧团，这是佛教团体。如果这个佛教团体里头没有六和敬，那是假的，那不是佛教团体，佛不承认。团体必须要修这六条，这是佛门佛弟子的团体，无论大小统统都要遵守。第三个是「三学」，戒定慧三学，一定因戒得定，因定开慧。这就是学习的方法、学习的概念，我们一般讲理念，学习的理念、学习的方法，这是佛传过来的。在中国汉朝的时候，儒采取了，承认了，道也承认了，所以儒释道三家都讲求戒定慧。再第四个科目就是「六波罗蜜」，这里所讲的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。最后就是「普贤十愿」，礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，你看这里也有广修供养，普贤行里头，忏悔业障。普贤行愿是大乘菩萨所修的，他跟一般菩萨有不一样。普贤两个字非常重要，普是普遍，没有分别、没有执著，什么是境界？遍法界虚空界是我修学的对象、礼敬的对象、称赞的对象、供养的对象。遍法界虚空界，这心量大，一般菩萨没有那么大的心量。所以净土是修普贤行的，你看这部经四十八品，第二品「德遵普贤」。所以净土宗是普贤行门，到西方极乐世界人人都修普贤行，这是我们不能不知道的。
　　所以下面讲到持戒，这是我们净宗五科就属於戒律，我们一定要把它做到。持戒是功德，布施、持戒都是功德。忍辱，忍辱能够保持功德，如果不能忍辱，一发脾气功德全消掉了，火烧功德林，瞋恚之火把你功德全烧掉了。功德不容易，积累功德尤其是难。积累功德要大慈大悲，要像海贤老和尚，一生没有发过脾气，没有批评过哪个人，这是修忍辱波罗蜜。唯有忍辱才能精进，精进是向上提升，唯有精进才能得定，唯有得定才能开智慧。这叫「大施主」，干这些事情叫大施主，自己认真修学做出榜样给别人看。
　　所以底下说，「教化安立众生，住於无上真正之道」，这个道就是菩提道、就是戒定慧之道。不做是假的，不是真的，要去做这才是真的。这叫法施，统统是法布施。我们自己认真做，一切时一切处，众生看到了，生欢喜心、生效法的心，也学著去做。佛门讲表法，表法要尽善尽美，不能表错了。经中又说，「手中常出无尽之宝，庄严之具。一切所须最上之物，利乐有情」，这是财施。法施里头有财施，特别把财施拈出来，提醒我们不能偏在一边，法施为主，财施是补助，必须也得要有财。尤其是接引初学，老师有善巧方便。李老师每个星期三在慈光图书馆讲经，晚上讲经，我们学经的，经学班的同学二十几个人，派我们去跟人结法缘。怎么结缘？讲堂有两个门，我们站在门口当接待，替听众找座位，替听众拿经本，今天从哪里讲起，页数翻过来，告诉他们。除这个之外，老师讲了，如果你们有零钱，买一点花生米，买一点糖果，来的时候，一个人给一个，结缘，将来你讲经听众才会多。这都是我们学来的，老师教。为什么同学有人法缘很好，听众很多；有人法缘差一点，听众十几二十个？所以教我们结缘。
　　广结善缘，

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我们学会了。所以我的法缘好，许多出家的法师都赞叹。我在新加坡，演培法师，这老法师，讲经教学，著作很多，大我十岁。有一天请我吃饭，他就问我，你的法缘很好，你怎么修的？我就告诉他，老师教的。走向别人道场，一定要上大殿拜三拜佛，那个三拜佛是结法缘，第一拜，跟道场结法缘；第二拜，跟常住结法缘，就是常住里面的法师，道场住众；第三拜，跟信徒结法缘，这道场的信徒。我们要到这来讲经，大家都生欢喜。到这来磕三个头，不能白磕，心里要发愿，我要有机会到这讲经，我的法缘就殊胜。如果真的邀请你去讲经，保持法缘永远殊胜不衰，那怎么样？劝信众对自己的师父，就是寺庙的住持，要有恭敬心、要听他教诲，我们劝他，他会相信。第二个，这信徒要皈依三宝，我们可以代他传三皈，皈依证一定要老和尚发，是皈依他的，不是皈依我的，这他高兴，不把我的信徒带走。第三个，所有的供养一分不能带，全部交给老和尚，供养常住。你的法缘就胜了，大家都喜欢请你来讲经。你要是又收皈依徒弟，又把钱包都带走了，下一次再不能请他。这人情一定要懂，法缘殊胜就从这来的。所以任何地方，居士地方亦如是，道场那个地方，人家送的红包供养都要给常住、给这个道场，算是我供养他们的，这就对了。所以大家欢喜，请我讲经，我们一分钱不要，远地方，旅费我接受你的，你给我买机票、船票，交通工具，你们负责任；到你们那里住多少天，饮食、宿舍你们负责。钱不要，一分钱都不要，这才行，信徒供养的这些钱统统要给常住，决定不能带走。这个就是僧赞僧，天下道场是一家，没有人不欢喜。
　　手中常出无尽之宝，我们把它说清楚、说明白，就是信徒所有的供养，还有庄严之具，这都是在供养里面的，我们都不要。道场庄严之具，我们没有道场，你供养我，我没地方放。有的供养佛像、菩萨像，供养最多的是弥勒菩萨（欢喜佛），马上就转供养，这个要懂得。道场以清净为庄严，印光大师道场非常简单，就供一尊阿弥陀佛像，像也不高，小尊的雕像，旁边一对蜡台，点蜡烛的，一杯供水，一个香炉，一个引磬，一个小木鱼，其他的什么都没有。我就看老和尚的关房，佛像后面写了一个大字，印祖自己写的死字，天天想到我要死了，死了怎么办？死了到哪去？这都是要常常放在心上的，跟道才相应，就是一个方向、一个目标，西方极乐世界。
　　我们住在此地，这个地方不是道场，念佛的同学十几个人，每个人买一栋房子，产权是属於他自己私人的，我们住在一起，互相照顾，这个方法好。在这个地方，确实有四面八方来的学佛的同学、客人，天天不断，从各个地方带来的礼物，吃的、用的，还有带来的钱财。钱财，我们在银行注册了一个基金会，统统归这个基金会管。基金会五个董事，干什么？做佛陀教育。基金会名字是他们给我起的，用净公上人两个字，「净公上人多元文化教育基金会」，这么个名称，在香港政府注册，后面还有个「有限公司」，这是香港的规矩。这个钱拿来干什么？在全世界就是多元文化教育，包括所有的宗教，我们这钱有多的，它们有缺少的，我们都可以帮助它。现在我们这边的汉学院，汉学院也有个基金会，我不知道那边收入情形怎么样，这是我们最近的一个单位，我们要支持它的。另外，与我们有关系的，真正做这个事业的，马来西亚有个汉学院，印尼他们要成立，好像现在还没有正式成立，他们也想做汉学院，现在我们在欧洲想建一个。我们的财源从这来，这样好，很干净、很俐落，自己没有牵挂、没有忧虑、没有妄想。
　　我们再看下面经文，「故知大施主必须财法二施」，有财施、有法施。「如《会疏》曰：以财济世贫，以法周无福。故曰大施主」，这两句话好。财济世贫，世间贫苦的人，没有钱财，过著贫穷的生活，要帮助他。以法呢？法布施，布施给谁？没有福报的人。有财，如果没有智慧、没有福报，这个财用这一世完了就没有了，他带不走，生不带来，死不带去。他如果是发财还吝啬、还有贪心，贪而无厌，没有满足，没有福报，来生财就尽了。他命里头的财库到此为止，后面虽然有，他没有这个福去消化它，他享不到这个福。那怎么办？要用佛法去帮助他，让他开悟，他有享不尽的福报。福是有，寿命没有，死了之后，还留了很多。如果有智慧就赶紧布施，为什么？来生的福报更大。这一生要不知道布施的话，财就有也等於无了，很可惜，这要有智慧。所以财跟智是不能够欠缺的，有财要有智，有智要有财，才能够行菩萨道，才能够像菩萨一样做大施主。「盖谓以财施救济世间贫穷困苦之人，以法施普利无福闻法之士」，这士就是有知识的读书人，「故名为大施主也」，这大施主从这么来的，这是前面两句。
　　当中两句，『令彼诸群生，长夜无忧恼』，长夜是比喻「众生之沉沦生死」，就是六道轮回，出不了六道轮回，这真叫长夜。我们在六道多久了？论劫数算，不是论年，不是千年、万年、万万年，不是，论劫算，无量劫，无量劫堕落在生死轮回出不去。既然在六道，佛在经上讲的不错，是真话，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这个话是真话，不是假话。我们自己很冷静的反省，观察自己从早到晚起心动念，动的是善念多，还是恶念多。如果恶念多过善念，来生下三途去了；善念多过恶念，三善道，生天堂，到天道去了。天有二十八层，地狱也有十八层，十八层是一般说的，实际上不止，很复杂，你造什么业它就有什么地狱，为什么？一切法从心想生，所以它不是一定的。心想太厉害了，不能说我心里想的我还没做，地狱已经形成了。
　　我们曾经看到过，好像我们这有这个光碟，附体的，谁附体？爱因斯坦。他附体给我们说出，他前世是中国人，书念得很不错，很聪明，应该也是向往科学技术，所以他这一生变成一个科学家。造的什么罪业？发明原子弹，他现在在哪里？在核爆地狱。你看这从前没有，这是现在。他在哪里？核子弹在他头上爆炸，他说太痛苦了。核武，要是战争，核武战争，没有胜负，同归於尽，都到核爆地狱，分分秒秒，核子弹一个接著一个，一个接著一个爆炸，温度之高，连细菌都烧光、都死干净了。太痛苦了，劝人千万不能发动核武战争。他在中国附体说出报告，不知道他有没有在外国附体，我们相信中国人是不会发动核武的，可能发动核武的这些国家地区，应该去附体现身说法。我们看到这些资讯，我们相信。外国普遍有，他不是附体，有催眠，催眠我相信也不是假的，国外很流行。在接受催眠当中，说他的过去世，醒过来以后，慢慢的，有机缘的时候去访问，真有。说明什么？说明人真有轮回、真有前世，有前世当然就有后世，这是应该知道的。
　　后面这两句，长夜，「常云生死长夜。夜表冥暗无光，众生无明覆心（覆是盖覆），昏迷不觉，沉生死海，枉受诸苦。为令永离一切忧悲苦恼，出生死长夜，故予财法二施」。佛菩萨为什么修财法二施？财法二施是手段，目的是帮助你脱离生死轮回，慈悲到极处。所以要觉悟，不能再昏迷，迷是根，昏是起作用，昏是没有智慧。这个宇宙到底怎么回事情？科学家在研究，但是最后，那个第一个因，科学做不到的，达不到。大乘经上告诉我们，科学家的能力登峰造极，是看到阿赖耶的三细相，这佛经上有的。那就是今天我们讲，物质现象是什么，这个揭穿了。念头，起心动念，念头是怎么回事情，现在科学家在研究这个命题，现在还没有结论。我们希望二、三十年之后，这个秘密揭穿，然后再揭穿最后的一个，阿赖耶的业相。
　　业相就是不觉，一念不觉，怎么会一念不觉？一念不觉才有无明，无明就是阿赖耶，妄心出现。觉悟的时候没有妄心，阿赖耶是假的，不是真的，是一念不觉变现出来的。为什么有个一念不觉？这佛叫我们自己证，佛没有说穿。自己证行不行？行。释迦牟尼佛菩提树下大彻大悟，自证的；惠能大师听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他明白了。那就是一念不觉断了，他才能大彻大悟、明心见性。一念不觉，叫根本无明，什么时候破？等觉菩萨就断这个，这个东西断掉之后，就证得妙觉果位了。因为科学用的是机器、机械、仪器观察，他得不到受用，他能讲得清楚，他不能得受用。受用是什么？受用是开智慧、是了生死出三界。科学家尽管他完全三细相搞明白了，用科学的技术探索搞明白了，他也没有办法脱离轮回，脱离轮回一定要靠戒定慧，他不是用戒定慧方法发现的。
　　佛用什么方法？戒定慧的方法。这个东西管用，这个东西自己自性的本能现前，本能第一个是智慧，无量无边的智慧不是外头的，是自己本有的，真心，用真心就是本有；德能，德、能就是我们今天讲的技术、能力、技巧，没有一样不会；第三个是相好，都是自性里本有的，谁都喜欢。相好是性德，性德是最圆满的，不是外来的，所以向外求求不到，要向内求。有个证明，你看心好，相貌就好，心安身就安，心里面喜悦，他就快乐。它不从外来，它从内来，所以佛法叫内学，是向内不向外。向外求来的是知识，那是不圆满的智慧，所以它有后遗症，它有局限性。不像智慧，智慧没有局限、没有后遗症，能解决问题。
　　所以佛教、东方的文化著重开悟，著重在其义自见，这本经书意思自己明白了，它重这个。自己真明白了，那是真的，一点不假，你明白的跟诸佛所说的完全相同。所以诸佛如来可以帮你做证明，你开悟了，诸佛菩萨点头，没错，真开悟了，给你证明。其义自见，妙极了！我们要相信，要相信向自心求。你看这个世界，世界上灾难有一定的吗？没有一定的。佛法给你讲理，不跟你讲事。一切法从心想生，你天天想灾难，灾难就来了，心想生；你天天想和平，和平就实现，出现了。你为什么想恶不想善？中国老祖宗都是开悟的、都是明心见性的，不是凡人，要不是开悟，他怎么能说得出来本性本善？他说不出来。人性本善，中国老祖宗说的，《三字经》上放在头一句，「人之初，性本善」，真的不是假的。所以人的念头应该是纯净纯善，教育是回归本善而已。《大学》的三纲，「大学之道，在明明德」。明明德就是明心见性，明德是自性，明德就是佛法讲的无量智慧。它起作用，「在亲民」，亲民就是佛法普度众生，亲是亲爱，亲是亲近，民是众生，我智慧开了，要为这些众生服务、要帮助众生开悟。「止於至善」，止於至善不就回归自性吗？所以《三字经》前面这两句话，「人之初，性本善」，就把中国传统教育教学宗旨说出来了，教的是什么？教的是回归自性，自性本善。
　　神圣之爱，上帝之爱，真主之爱，佛菩萨大慈大悲，就是亲民，跟亲民意思是一样的。要帮助众生，起心动念、言语造作，从个人身心修养到整个世界安定和谐，统统都要止於至善。那是什么？那就是极乐世界，极乐世界止於至善，阿弥陀佛做到了。我们要肯做也能做得到，不是做不到。一切诸佛如来的实报庄严土就是止於至善，至善当中的至善是西方极乐世界。阿弥陀佛怎么成就的？我们前面学过，阿弥陀佛所做的非常合乎逻辑，他是参观考察一切诸佛刹土，取长舍短，好的，他统统都要，不好的统统不要，这样造成极乐世界。所以极乐世界是一切诸佛刹土里面美好的精华，是这么造成的。所以诸佛称赞他，「光中极尊，佛中之王」，有道理。
　　我们再往上去看，这是讲用财法两种布施，帮助众生脱离轮回、脱离十法界。「而其中慈悲至极者，则为令其出生众善根，成就菩提果」。这是慈悲到极处，这两句话就是佛教教学终极的目标，最后的希望，帮助众生善根出现。善根是本有的，现在迷了，出不来，善根是什么？经上讲的三善根，不贪、不瞋、不痴，三善根。贪瞋痴的念头永远断掉了，起心动念、言语造作都是帮助众生、成就众生，他没有贪瞋痴，他显示出来大慈大悲。所以成就菩提果，菩提果就是无上菩提，证得究竟的佛果。「令一切众生，离究竟苦，得究竟乐」。在这部经、在净宗法门，脱离十法界是离究竟苦，脱离六道轮回还不行，四圣法界还有苦，这个要知道。脱离六道是小乘阿罗汉，大乘菩萨脱离十法界，离究竟苦，往生西方极乐世界，得究竟乐。
　　下面第三段，「闻名俱生」，这四个字，太殊胜了。我们看到这四个字，对阿弥陀佛感恩无尽，他真了不起，太伟大了。脱离十法界靠什么？靠一句名号。我们看经文：
　　【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中。】
　　你看，这还得了吗？我们看念老的注解，「但欲令众生出生善根，成就菩提，则莫若持佛名号，求生极乐」。这话是真话，佛法八万四千法门，这个地球上的大学，我想没有一个大学能有它那么多的科目、那么样丰富的智慧，比不上。佛的经典，你看这部《大藏经》；你看中国这部《四库全书》，《四库全书》让一个人来读，就算你能活一百岁，你一出生就会读，一天念八个小时，念一百岁还没有念完，念一遍念一百岁没念完，真正叫大学问。几千年来，无数的圣哲，他们的智慧、理念、方法、经验累积在这部书里头，世出世间一切法应有尽有。乾隆皇帝是虔诚佛弟子，对佛菩萨特别尊重恭敬，没有把佛经放在《四库》里头，单独编一套，叫《龙藏》，就是佛经。佛经单独编一套，不跟《四库》混在一起，道合在里面，道在《四库》里头，《四库》里头没有佛经，这特别尊重。所以讲《四库》还要把佛经提上才圆满，漏掉佛经就不圆满了。这个东西，乾隆有大功德，做了一桩大好事，就是编纂这套书，用了十年时间，集合全国的专家学者，做出这么一桩大事情。这个大事情是贡献给全人类的，能帮助全人类，帮助全人类能得到止於至善。这个地方，这四句偈就止於至善了，佛经上就这四句，中国传统文化圆圆满满在四句当中。
　　我们看注解，「但欲令众生」，只要用这一样东西，不需要多，简单明了，帮助一切众生，教导一切众生，「出生善根」。这是什么？这就是一句名号，这一句名号就能出生善根、就能成就菩提。所以净宗法门，蕅益大师说得好，《弥陀要解》里告诉我们，能不能往生全在信愿之有无。你真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，往生西方极乐世界条件就具足了。真信，一点怀疑没有，愿意往生极乐世界，阿弥陀佛就来接引你，不可以有丝毫怀疑。从哪里显示？从万缘放下，这才是真的。这个世间还有一样东西没有放下，不叫真信，你的疑根还没断掉。彻底放下，连诸佛菩萨也放下，就是一尊阿弥陀佛、就是一个极乐世界。心里头只有阿弥陀佛、只有极乐世界就行了，恭喜你，你成功了。这首偈子所说的，你完全掌握住了，你就能够脱离六道轮回、脱离十法界，你到极乐世界去了。去到那里干什么？去作佛。
　　所以他下面说，就是说这首偈子，『我若成正觉』，法藏比丘，成正觉就是成佛，他成佛了，他的名号叫『无量寿』，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛这个名号，完全是梵语音译的，意思呢？意思就是无量寿、无量光。光明是说空间，光明普照；寿命是讲时间，过去现在未来，讲时间，我们现在讲时间、空间。阿弥陀佛的名号，就是代表时间、空间，时间空间都是无量的、都是没有边际的，无量无边的时空，阿弥陀佛名号就代表这个。『众生闻此号』，听到阿弥陀佛的名号，『俱来我刹中』，他就来接引。所以我们要晓得对於阿弥陀佛极乐世界深信不疑，佛哪有骗人的道理？哪有说妄语的道理？
　　我年轻的时候很难接受，李老师劝我很多遍，至少也有六、七遍，我都没有接受。最后一次劝我，说到我自己都笑起来了。他说就算阿弥陀佛说的话是假话，这二千年来多少修行人，有大学问、有大定、有大福，他们都受骗了，我们就受他骗一次也无所谓。老师讲出这样的话，劝我相信。我尊重老师，知道老师爱我，我还是不肯，为什么？年轻，喜欢大经大论。我入门是方东美先生教导的，他还介绍一部经给我，《大方广佛华严经》，他叫我学这部经。所以我这部经的印象就非常深。《华严》三次翻译，有《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》，我都得到了。这部经我跟同学们讲，《八十华严》，这其中一个，这分量最大的，九十九卷。这部经从头到尾讲一遍要二万个小时，我讲了四千个小时，五分之一，太难了。最后看到文殊普贤，这是我们心目当中最敬仰的两位菩萨，看到这两位菩萨说法，他们怎么成就的？往生极乐世界见阿弥陀佛成就的，我这才死心塌地了。我们这么多年来追随，搞《华严经》，就是追随文殊普贤，结果文殊普贤是念佛往生的。所以我这才下定决心把《华严》放下，专讲《无量寿》，专学《无量寿》。李老师劝我的，我终於肯定了，他也就放心了。不是看到文殊普贤这两首偈子，我的心没死。死心塌地，这个条件重要。
　　所以这四句经文，「乃大愿之心」，四十八愿的核心，「全经之眼」，整个《无量寿经》的眼目，太重要了。这四句话，「十方如来度生之妙手，一切众生出苦之宝筏。四十八愿全是此四句之开演」，这四句话展开，演出来，表演出来、说明出来，就这四句，必成正觉。「如善导大师所谓愿愿皆标念佛」，这个是很难得。善导大师，唐朝时候人，传说他是阿弥陀佛再来的。日本人相信，我在日本，我问日本人，你们相不相信？他们都相信，他们相信善导是阿弥陀佛，智者大师是释迦牟尼佛再来的。所以他们对这两个人比什么都重视。善导大师这一句说得好，愿愿都标念佛。
　　「阿弥陀圣号具无量义：无量寿、无量光、无量清净、无量庄严、无量智慧、无量菩提，乃至无量之无量。无量寿表常住法身，故以无量寿摄一切。如来名号，普闻十方。闻名众生，俱来我刹。以称名故，即多善根」。所以我们要修善根，念阿弥陀佛就修善根，修无量无边的善根，念佛的人跟三善根不贪、不瞋、不痴完全相应。「得生净土，必证菩提。殊胜圆满，究竟方便」，在这首偈子里头讲尽了。「弥陀大愿，所以超世，并号愿王者，正在此也」。这一句念老讲得好，文不长，意思明显，一般人都能看得懂。句句是实话，我们千万不能疏忽，这句名号的功德是真正不可思议。所以这部经要细讲，跟《华严》一样，也能讲上二万个小时，经的意思太丰富了。所以古人称它为中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，我们要珍惜。好，今天时间到了，我们就讲到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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