净公上人：二零一四净土大经科注（第六十七集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第六十七集）　　2014/6/29　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0067


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百八十三页，倒数第六行，念老的集注：
　　「尤应深省者，大迦叶尊者，即传佛心印之禅宗初祖」。《大梵天王问佛决疑经》第三卷里面有一段经文，「梵王至灵山，以金色波罗华献佛，舍身为座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众，人天百万悉皆罔措，独有金色头陀破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏涅盘妙心、实相无相微妙法门，付嘱摩诃迦叶」。经文上这一段话就是，「此即世传之拈花公案」，拈花微笑。「世尊传心於迦叶，为禅宗初祖，迦叶再传於阿难」，阿难是禅宗第二代祖师。「今上首中，标举大迦叶，正表禅净不二之深意。」这个意思深，念老在这里提醒我们，要我们应当深深去省悟、去体会，表法里面第四位是迦叶尊者，禅宗第一代祖师。第一位表法是憍陈如，他代表的意思是第一弟子。释迦成佛之后，在鹿野苑度五比丘，憍陈如首先证阿罗汉果，所以是释迦一代时教的第一弟子。表什么？表这个法门是第一弟子所修的法门。不但是世尊第一弟子，也是弥陀第一弟子。这个用意深。为什么要这么说法？八万四千法门、无量法门要靠自力，决定是自己断烦恼证菩提，见思烦恼不断不能证阿罗汉果。阿罗汉是释迦会上的小果，所以叫小乘，等於说小学毕业。佛门里头佛陀、菩萨、罗汉，用现代的话来说，它是学位的名称。最高的学位称佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉，像现在大学博士、硕士、学士。阿罗汉是学士，怎么证得的？放下见思烦恼就证得。
　　修行证果，成佛、成菩萨，不一定要懂经教。确实有不认识字的，没有读过书的，一生一部经都没有念过，不认识字，一堂经也没听过，他能证得无上菩提。禅宗里头大家熟知的，唐朝惠能大师。禅宗第六代，在中国；达摩祖师到中国来，是中国禅宗第一代。达摩在印度，从迦叶尊者算起是第二十八代，在中国是初祖，六传到惠能。能大师不认识字，没有念过书，根性很利。利在什么地方？利在他心清净，他真能放得下，没有妄想，没有杂念，没有分别，没有执著，就凭这个，他得到五祖的衣钵，成为禅宗第六代祖师。虽然不认识字，没有听过经，他明心见性。见性什么都知道。你看他，我们今天讲他的毕业论文，博士毕业论文，只有五句话。在半夜三更五祖召见，为他讲《金刚经》（诸位要晓得，不认识字，当然不需要经本，讲《金刚经》大意），讲到「应无所住而生其心」，他就彻底开悟了，提出他的报告，报告就是论文，五句话。「何期自性，本自清净」，明心见性，性是什么样子？他这句话形容的自性本自清净，从来没有染污，染污的是什么？染污的是妄心，是阿赖耶，不是自性，自性决定没有染污，这第一句。第二句，「何期自性，本不生灭」，真心，自性就是真心，人人皆有，真心不生不灭，妄心有生有灭。
　　妄心是阿赖耶，我们通常讲八心王，八识五十一心所统统是有生灭，前念灭了后念就生，生灭不住，不间断。是不是相续相？不是的。如果是相续相，前念跟后念是一不是二，那是相续相。前一个念跟后一念不一样。这个现象我们不知道，见性的人知道，他见到了。大乘经里头佛常说八地以上，八地以上的人能见到。所以虽然是明心见性，明心见性功夫也有浅深不相同。那我们知道，像《华严经》上所说的四十一位法身大士都是明心见性，净宗经教告诉我们，生实报庄严土就是法身菩萨，就是明心见性。《华严经》上告诉我们，从初住，圆教初住，到等觉，四十一个阶级全是明心见性。这就说明，明心见性有四十一种人，虽然统统都明心见性，程度还是不一样。真正见到宇宙的真相，诸法实相真见到了，要八地以上。四十一个阶级，八地很高了，八地上面九地、十地、等觉、妙觉，把妙觉算上是四十二个位次，最上面的五个位次。不算妙觉，算菩萨，菩萨到等觉是最高的，四个位次；加上妙觉，这五个位次，对诸法实相彻底明了。他真见到了，我们见不到。事实真相在哪里？就在眼前，八地菩萨见到，明心见性的菩萨统统知道，决定没有怀疑。有见到了，但是不是很清楚，八地就看得清楚，这是我们能够理解的。
　　它的频率多高？弥勒菩萨告诉我们，这是生灭的相，弥勒菩萨告诉我们一弹指有三十二亿百千念。念头生灭，前念灭后念生，一弹指有多少次？三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆。我以前常说大概一秒钟可以弹五次，有人告诉我不止，可以弹七次。那要弹七次，乘七，一秒钟。一秒钟所有整个宇宙的一切法都是在生灭，都在这个频率当中。这个频率要是算现在的秒，一秒钟多少次？二千一百兆。一秒钟二千一百兆，就在眼前，我们怎么会知道？近，包括我们身体，身外所有一切法，整个宇宙，都是在这个频率之下出现的虚妄相，不是真的，你要把它当真就错了。佛在《金刚经》上说得好，「凡所有相皆是虚妄」。这是科学，无论是物质现象，是精神现象、自然现象，统统都是在这个频率之下出生的。我们记住，六祖大师最后一句话所说的，「何期自性，能生万法」，整个宇宙从哪来的？自性变的，自性能生。所以佛教是无神论，整个宇宙谁创造的？是你自己自性变现出来的，你自己不知道，你迷了。
　　一切法不离自性，自性是一切法的本体，一切法是本体所生的现象。本体有，它是真有，不生不灭，但是它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象。所以这个本体用一个空字来代表它。这个空不当作无讲，为什么？它能生万法。所以它不是无。为什么空？这三种现象自性本体上都没有，也就是说明我们的六根缘不到，眼耳鼻舌身意缘不到，阿赖耶缘不到，末那、意识都缘不到。但是它存在，存在哪里？无时不在，无处不在，就在眼前，佛家常讲就在当下。你要是见到，恭喜你，你成佛了。怎么样才能见到？无明破了就见到。要破无明先破见思，再破尘沙，最后破无明。无明一破就见到，就证得圆教初住菩萨。圆教初住，天台大师的六即佛是分证即佛，地位很高了。十法界里面的佛，佛法界，是相似即佛，也就是《华严经》上十信，第十信的菩萨是相似即佛。下面的，从相似以下都不是真佛，真佛只有分证跟究竟。究竟是圆满佛，分证，四十一位法身大士都叫分证，禅宗上上乘人修的，根性大利，所谓一闻千悟。释迦牟尼佛成佛了，怎么成佛的？他从禅定放下无明烦恼。由无明烦恼生尘沙烦恼，由尘沙烦恼生见思烦恼，无明断了，前面完全断了，尘沙、见思都不在，这就成佛。但不是究竟佛，为什么？无明破了，不起心、不动念，起心动念叫做无明，非常微细，也就是刚才讲的，一秒钟二千一百兆的频率，那个频率动一下，那叫起心动念，那个一念叫起心动念。宇宙从哪里来的？一念不觉而有无明，一念就是无明。一念就让自己真心里面起了一个妄心，这个妄心就是阿赖耶，阿赖耶出现了。这一念要是终止，不动了，阿赖耶就没有了。阿赖耶没有了整个宇宙就没有，我们现在看到的没有了。看到什么？见到自性了。
　　自性是什么？净土宗里头所说的常寂光就是自性。常，不生不灭；寂，清净不染；光，无处不在，无时不在，叫光明遍照。光也表智慧，寂表福德，真正的福德是清净寂灭心，就是能大师第三句所说的本自具足。具足什么？具足无量智慧、无量德能、无量相好。为什么？能生万法。本自具足是隐，能生万法是显，隐显不二。佛陀教育学什么？学回归自性。阿罗汉到自性门口，没进去；菩萨到自性门口，进去了。阿罗汉、辟支佛没进去，菩萨进去了，进去没有登堂入室，叫三乘菩萨。别教十住、十行、十回向，这个菩萨进了大门，没有登堂入室。什么资格才登堂入室？别教初地，初地菩萨破一品无明证一分法身，圆教初住，他们往生到实报庄严土。在释迦教诲之下我们把烦恼真正能够放下，放下起心动念、分别、执著，我们来生生到哪里去？华藏世界。华藏世界是释迦牟尼佛的报土，实报庄严土；十法界里面四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，是释迦牟尼佛的方便有余土；六道是释迦佛的凡圣同居土。我这样说大家就比较清楚，有个清楚的概念。所以学佛没有别的，就是学放下，放下就成就。放下要心放下，为什么？事是假的，事相是假的，不是真的，最重要是心。我们今天的麻烦，我们的心被染污了。你看能大师第一句说清净，「何期自性，本自清净」，我们的这个经本上，「清净、平等、觉」。清净，阿罗汉证得的；平等，菩萨证得的；觉，佛证得的。初住以上，圆教，别教初地以上，觉，觉是大彻大悟，明心见性，这称觉。觉是佛，平等是菩萨，清净是阿罗汉、是辟支佛。问题是你能不能放下，与其他的没关系。
　　最近我们看到一个明心见性的人，南阳来佛寺的海贤老和尚，一百一十二岁，去年往生，去年一月，往生一年多了。一百一十二岁往生，不认识字，没有念过书。他用什么方法达到明心见性？就一句佛号。所以《金刚经》上讲得好，「法门平等，无有高下」，念阿弥陀佛可以念到理一心不乱。事一心不乱是清净心，理一心不乱是大彻大悟、明心见性。我们怎么知道的？我们在光碟上看到，老和尚跟人说的时候，他自己说出来的，他说他什么都知道，就是不能说。什么都知道这个话不能随便讲，如果他自己不是真的什么都知道，说这句话叫大妄语，大妄语是阿鼻地狱。什么都知道就是明心见性，就是理一心不乱，这个层次往生到极乐世界生实报庄严土，他的能力达到了。我们往生到极乐世界，等於实报庄严土，跟他们享受是同样的，平等待遇。那是什么？阿弥陀佛本愿威神加持，这是我们要感佛的恩。四十八愿里头第二十愿，本经，生到西方极乐世界作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是实报土的菩萨。所以这个经、这个法门不可思议，只要往生，凡圣同居土下下品往生，在极乐世界的享受、待遇，是实报土的待遇、实报土的享受，这个不可思议。我们要相信佛决定没有妄语，是真的，不是假的。
　　我们还从海贤老和尚这个事实体悟到正法，佛的法运有正法、有像法、有末法、有灭法，八万四千法门、无量法门没有例外的，只有一个特别法门是例外的，净土法门。为什么？净土法门是正法，永远是正法，它没有正、像、末。为什么？大乘经上佛告诉我们，法运是用什么标准来分的？大乘经上讲得很清楚，有说法的人，有听法的人，有修行的人，有证果的人，这叫正法。世尊当年在世，佛说法，听法、证果多；世尊灭度之后第一个一千年，弟子们说法，虽然没有佛陀那个时候的殊胜，但是没有说错，有听法的人，有修行的人，有证果的人，有开悟明心见性的人，这是正法。第二个一千年，人口增加，社会复杂，外面诱惑多了，人心被迷失了，有讲经的、有听经的、有修行的，没有证果的；有得定的，没有开悟的，这叫像法。有讲经、有听经，没有真正修行的，当然没有证果的，这叫末法。唯独净宗，净宗你看有讲经的，有听经的，念佛就是修行，有念佛的，往生就是证果，它真有往生的，往生的还很多。所以净土这一宗，即使到释迦牟尼佛末法时代，法灭后前一百年，《无量寿经》还存在，这部经最后灭。这部经灭了之后，还有一句南无阿弥陀佛，这六个字还要传一百年。在那个时候，念这一句佛号都能往生极乐世界，换句话说，彻始彻终净宗是正法。十方诸佛刹土没有一尊佛不传这个法门，没有一尊佛不讲净土三经的；换句话说，其他的经是观机，有这个根机就讲，没有这个根机不说。唯独净宗法门，三根普被，利钝全收，一定要讲，而且一定是多次宣讲。我们学佛要把这些事情搞清楚、搞明白，在现前这个社会只有这个法门保证我们一生成就。
　　海贤老和尚给我们做出最好的榜样，一句佛号，心里面除一句佛号之外什么都没有，穿衣吃饭，心里佛号没断。他的工作是种地，劳作，人又非常勤奋，体力好，非常勤快，种一百多亩地。小庙，乡下小庙，应该是有四、五亩地生活就可以维持了。小庙没有人去烧香，没有香火，没有供养，没有收入，全靠自己劳作，他出家九十二年，种了九十二年地。生产量很大，他没有卖钱，统统拿来救济贫苦，救济灾难，饥荒的时候，没有粮食吃的时候，你看他一捐献就是几千斤稻米。这是真的布施，财布施，内财布施、外财布施，外财是他收获，耕种这些收获，粮食、蔬菜、水果这些；内财是自己体力，自己耕种。九十二年一句佛号，这个人他的本质老实、听话、真干，这种人非常难找。他的师父高明，绝对不是普通人，遇到这样的学生，他决定有成就，告诉他一个成佛的法门，信愿持名。他一生老老实实、圆圆满满做到了，一生当中没有一个妄念、没有一个妄想，老老实实就是一句，师父教他一直念下去，他就念到底。这样的人他的心态好，诚实，心清净，心地恭敬，人要有这样的心态没有不成就的。所以师父只教他一句佛号。
　　这样的人我们在过去看到过，倓虚老和尚《影尘回忆录》说的锅漏匠，老实、听话、真干。老和尚就教他一句阿弥陀佛，也是教他一直念下去，念累了就休息，休息好了接著念，不分昼夜。他念了三年，站著往生，预知时至。海贤老和尚三年能不能达到这个程度？我相信达到了，他二十岁开始念，应该二十三、四岁他就念到功夫成片。人只要念到功夫成片，阿弥陀佛一定来，来干什么？为他授记。就是来告诉他，你的寿命还有多长，到你临终的时候我来接引你，让这个念佛人信心、愿心坚固不坏，佛一定来，一定会来接引他。等於说极乐世界已经报名注册了，所以佛一定会来。他继续再念三、四年，能念到事一心不乱；再有个四、五年，他可以到理一心不乱，理一心不乱就是明心见性。海贤老和尚他说他什么都知道，在什么时候？我估计他在四十岁前后，大彻大悟，明心见性，见性成佛。
　　他的寿命我相信没这么长，为什么这么长的寿命？阿弥陀佛叫他表法。你看看他说了一句，我好几次要求阿弥陀佛带我往生，阿弥陀佛说我修得不错，要我留在世间表法，寿命是阿弥陀佛给他延长的。那些话在里头只有一次没有第二次，你要会听，你要懂得那是表什么意思。我们在《净土圣贤录》里面看到，初祖慧远大师一生四次见佛，他从来没有告诉过别人。我们听到这个老和尚这么一句话，我好几次要求阿弥陀佛带我往生，佛不答应，好几次！九十二年，我估计他见阿弥陀佛、见西方极乐世界决定不止十次，远公大师都四次。所以佛让他留在这个世间，给念佛人增长信心、增长愿心。为什么？因为我们净宗在最近这十几年，遭受的苦难是史无前例，在中国历史上找不到的。批评的人数之多，都是史无前例，让许许多多人对夏莲居的会集本怀疑了，对这个本子，黄念祖注解的本子，都不敢看了。这个本子最后，好像有三、四个信徒，带著这本书到来佛寺送给老和尚。老和尚问这是什么书？他们告诉他这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚一听这个书名非常欢喜，穿上他自己心爱的袈裟，披在身上，告诉大家，你们赶快替我照相，最后的表法。表什么意思？证明夏莲居老师的会集本是真经，证明黄念祖老居士的集注是真注，决定没有一句是错误的；第三个证明我们这一批人，依照这个本子修行十多年，这个路没有错，做这三个证明，第三天他就往生了。
　　你们看这个光碟，往生的这一天是晚上走的，白天从清早到黄昏，他在菜园做一天工，晚上走了，没有人知道。但是他告诉大家，人家没有在意。工作到黄昏，有人问，老和尚，天黑了，可以不要做了。老和尚怎么说？差不多了，我快做完了，做完我就不做了。他晚上就走了，大家没听出来。所以到他第二天走了之后才想想，老和尚最近一个多月都是在告诉大家他要走了，他去辞行，家家去拜访，到处去看看，预知时至，不告诉人。看到这本书如获至宝，大概是阿弥陀佛交代他，我们猜想的是，你遇到这本书我就来接引你到极乐世界，所以听到这部书来了，高兴得不得了。这部书出来了，光碟也流通了，大家都知道，念佛往生。我说不要再批评了，批评是让佛法衰，僧赞僧使佛法兴。互相批评，社会大众看到，你们学佛的人都争得这么厉害，算了，我不参与、不学佛了，让许许多多人退心，这个因果责任谁负？老和尚一生，看一切人都是好人，看一切事都是好事，所以他常生欢喜心，他见人都赞叹，没有批评，更不可能有毁谤。家和万事兴，家不和社会大众瞧不起你。学佛还互相毁谤，还不能够包容，这个教不要学了，比不上一个普通的好人家，这是我们深深反省的。家要兴旺，家要和；团体要兴旺，团体要和；企业要兴旺，老板跟员工要像兄弟一样，它决定会兴旺。国家要和，国家领导人跟人民也像父子兄弟一样，这国家就强了，国家就兴旺了。世界要和平，不同的国家、不同的族群、不同的文化、不同的信仰，统统是兄弟姐妹一家人，世界就和谐了。
　　所有一切争论分别执著全是错误的，执著是轮回业，执著放下了就超越六道轮回。十法界是无明造成的，无明就是起心动念，於一切法不起心、不动念，十法界就不见了，一真法界就现前。念佛的人到西方极乐世界，修学其他的法门，真正做到不起心、不动念，生华藏世界，释迦牟尼佛的报土。释迦牟尼佛的报身就是卢舍那，释迦佛的法身就是毗卢遮那，法身只有一个没有两个。毗卢遮那是什么意思？就是常寂光，光明遍照。常寂光没有两个，名字有很多，一个意思，我们都要懂。回归常寂光就是证得清净法身，证得法身能现报身，能现报土，能现十法界，能现六道。现这些法没有别的，是普度还有一些迷惑颠倒、没有觉悟、没有回头的众生。诸佛如来不舍一人，他们以报身以应化身来作佛事、来教化众生。
　　所以我们看到这个地方，深深理解，祖师大德告诉我们，佛法要兴，三学一源，佛法就兴了。三学是古人把世尊一代的时教分为三大类，第一类戒律，第二类禅宗，第三类教下，全都包括了。无论是戒、是定、是教，都是释迦牟尼佛传的，一个老师，要和睦，不要有争论。有争论就错了，要有批评那你就是批评佛陀，

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因为教是佛说的。这个道理一定要懂，不能有门户之见，我这是正法，你们是邪法，有这个念头心就邪了，哪来的正法？正法是，海贤老和尚一生没有批评过任何一个人，没有批评过任何一个法门，对於一切人尊重，对於一切法尊重，见一切人就跟见佛一样，见一切法就跟见自己天天受持的经典佛号一样，这叫真修行人，这真叫人尊敬。
　　大家还要争，那有什么办法？让佛教毁灭。可是还好，还没有人批评这一句阿弥陀佛是错误的、是邪法，还没有，没有人说。那我们就念一句阿弥陀佛，跟海贤老和尚学就成功了。你看人家一百一十二岁，最叫人羡慕的头脑清楚，身体健康。一百一十二岁还上树摘柿子，眼不花，穿针引线缝衣服。他的体力大概跟四、五十岁的人一样，表演给我们看，一句阿弥陀佛就行了。你们说这个经不好，那个经不好，我经统统不要，我就要一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛能够念到清净心，你证阿罗汉果；念到平等心，你成了菩萨；念到破无明，你就成佛了，法身大士。
　　一句阿弥陀佛成功了，为什么？一即一切，一切即一，《华严经》上说的。这一句名号就是一切诸佛菩萨的总名号，你念阿弥陀佛，一尊佛、一尊菩萨都没有漏掉，全包在里头。念这一声阿弥陀佛，诸佛菩萨所说的一切经典也统统在这个名号里头，一部都没有漏，全都念了，要懂得这个道理。这个道理现代量子力学家都懂得。大乘经里面常说到芥子纳须弥，芥菜子很小，这里头有须弥山，有大千世界。谁能去？普贤菩萨能入微尘里面的刹土。微尘小，极微色，这里头有大千世界，跟外面境界没有两样，大小不二。有海贤老和尚的本事就能入微尘里面的法界，做了一个活生生的榜样给我们看，希望我们再也不要争了。老老实实做佛弟子，做海贤的弟子，於人无争，於世无求，你的心多清净、多自在。这一句佛号念熟透了，法喜充满，常生欢喜心，这就对了。
　　如果对道理还不透彻，还有疑惑，那么你就学一部经。我劝导大家的就是夏莲居老居士的会集本、黄念祖老居士的集注，能够帮助我们建立信心，坚固信心、坚固愿心，永远不退转，一直念下去，像海贤老和尚一样的成就。我们这一次到这个世间来没有白来，遇到这几位大善知识，真不容易，真是无比的幸运，我们到极乐世界去作佛去了。戒定慧三学都在这一句佛号当中，定共戒、道共戒，圆满具足戒定慧，这一句佛号里头。只要你真会念，念到不起心、不动念、不分别、不执著，六根接触六尘境界就是修行。看得清楚是慧，如如不动是定，不分别、不执著就是戒，戒定慧圆满具足，在这一句佛号之中。
　　表法，第一位表法的，我们选择这个法门是如来第一弟子，真难得。第二位，舍利弗代表智慧第一，目犍连代表神通第一，神通代表德能，智慧德能，不是有究竟圆满的智慧德能对这个法门不相信，认为还有比这个法门高的。第四位，禅宗初祖来表法，表什么？这一句阿弥陀佛是无上深妙禅。这个话是释迦牟尼佛在《大集经》上说的，不是假话，这一句佛号里头有圆满的禅宗，表这个意思。把迦叶尊者拈花微笑这个公案，在《大梵天王问佛决疑经》里头，也给我们举出来了，拈花微笑是真的不是假的。更妙不过的，这一句佛号，太妙了。所以他在此地表禅净不二。
　　今天学禅，老师不好找，禅跟密都要最好的老师指导你，而且你没有成就的时候不能离开老师。这一句佛号不需要，这一句佛号就是最深妙禅。学教也要老师教导。我们细心去观察、细心去思惟，愈想这一句佛号愈不可思议。在我们这个时代非常幸运，看到老和尚的表法，我们的信心、愿心再也不会动摇了；换句话说，往生西方极乐世界在我们这一生决定成就。成就的早晚是我们自己决定，功夫只要成片，往生自己就可以决定。我还有寿命不要了，求佛来接我，佛一定会来。如果愿意像海贤和尚一样表法，做一个念佛的好样子给大家看看，这是阿弥陀佛最欢喜的事情。佛的心跟我们的心不一样，佛的心是希望一切众生快快成佛。快快成佛的方法就是到极乐世界，到极乐世界等於成佛，在极乐世界决定成佛。
　　我们再往下面看，「故知一部大经」，最后这一行，「正是付法传心」。达摩祖师到中国来传法是释迦牟尼佛的衣钵。释迦牟尼佛在《大梵天王问佛决疑经》的大会上是拈花微笑，没有人知道佛是为什么微笑，只有迦叶尊者他心里清楚，笑了一下，佛把这个花给他了，这是传法。传心用这个来表示，以心印心。现在标举大迦叶表禅净不二。下面是第五：
　　【尊者阿难等。而为上首。】
　　主要是讲阿难尊者。阿难尊者是表教下，他是传教的。「唐宋译作阿难陀，略称阿难」。阿难是梵语，音译的，翻成中国意思是庆喜、欢喜，又翻作无染。「乃白饭王之子」，释迦牟尼佛的堂弟。「生於佛成道日」，释迦牟尼佛成道，大彻大悟，明心见性。这个信息传到净饭王，「净饭王既闻太子成佛，又闻宫中诞子」，他的弟弟生了个儿子，弟弟是白饭王，释迦牟尼佛的父亲是净饭王。所以净饭王非常欢喜，双喜临门，他就说了，今天好日子，大吉大利，就告诉报信的人，这个小孩名字叫阿难。阿难这个名字是净饭大王给他起的，就是欢喜的意思。
　　「又尊者端正清净，如好明镜，见其相者，闻其声者，睹其威仪者，莫不欢喜，故以为名」。这一段讲的是在什么时候？阿难出生的时候。相好，这都是表法。我们从这些地方体会到，「人生百日，体露真常」，这就是体露真常。为什么？他刚刚到人间来，他六根接触外面境界，没有起心动念，没有分别，没有执著。这是什么？这用真心，纯净纯真，相由心生，所以他的相好。小孩刚刚生下来的时候，一百天，一百天之内你去看，相好。一百天以后慢慢就被染污，受外面境界影响了，认识谁是爸爸、谁是妈妈，就被染污了。百日之内还不认识，无论什么人去逗他、去抱他，他都欢喜，他不拒绝。认生了，别人抱，他就拒绝、就排斥，他就有选择，这妄心。用真心是佛。
　　我们中国老祖宗也很了不起，他们知道，人性本善，这是老祖宗说的。佛教没传到中国来，中国古圣先贤就知道，还把这一句写在童蒙教科书第一句，《三字经》上头一句，「人之初，性本善」。这个人之初可以把它解释人生百日，这一百天当中你细心观察小孩，性本善。古人有智慧、有德行，看到这个现象知道，「性相近，习相远」，这个性跟大圣人的性一样。中国人尊重圣贤，古圣先王，尧舜禹汤、文武周公，都是中国古代的大圣大贤，后人所仰慕的，所希望向他们学习的，所谓性相近，习相远，明白这个道理。那怎么办？如何把这个本性保持住，习性尽量的淡化它。所以用什么方法？用教学。「苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」，中国教育的理念从这生出来的。为什么要教？怎么教法？《三字经》上前头的八句，是中国人教育的智慧、教育的理念、教育的方针，世界上没有的，这是真理。
　　所以中国人懂得教育，在全世界找不到第二家，欧洲人佩服。我在澳洲，住在图文巴，这个小城有一所大学，南昆士兰大学，学校校长赠送给我一个博士学位。我接受这个学位的那一天，中午校长请我吃饭，有几位教授陪同，当中有一个是他们学校的教务长，他告诉我一桩事情。他说在二战之前，第二次世界大战之前，欧洲有一些学者研究，世界上三个古文明都消灭了，为什么中国还存在？他们用这个命题，大概研究有半年到一年的时间，最后做出一个总结论，可能是中国人重视家庭教育的关系。我告诉教务长，我说这个答案正确，一点没错。这些学者很可爱，把问题原因真正找到了，中国人懂教育。
　　如何保持儿童，就是童年天真烂漫时间愈长愈好，所以对於儿女的教育讲求胎教，母亲怀孕的时候就开始教育这个胎儿。怎么教法？母亲起心动念、言语造作对於胎儿都有影响，所以这十个月当中，做母亲的人样样要合乎规矩，不能有恶念，心里要常生欢喜心，对应就是要正面的，思想要正面的，言语正面的，行为正面的，一切不善、负面的都不可以有。像历史上记载的，周文王的母亲，怀孕文王的时候她就懂得胎教，这十个月当中口不出傲言，眼不见恶色，不好看的东西不能看，耳不听淫声。你看，她就著重身口意要端正，小孩生下来好养好教。生下来之后扎根教育一千天，就是小孩从出生那天开始，他眼睛睁开了，他会看，他会听，他已经在模仿，已经在学习。所以父母在小孩面前要守礼，也就是说不应当让他看到的决定不可以让他看见，不能让他听到，不能让他接触到。母亲要好好的看住三年，让他三年所见到的都是仁义道德，都是孝悌忠信，要见到这些，负面的不可以让他看到。所以中国古谚语有所谓「三岁看八十」，这一千天扎下去的根，到老到他八十岁都不会改变。为什么？基础扎得太好了。所以中国这种理念一直传下来。
　　大概一百年之前进入了民国，民国战乱，乱世，人民生活很苦，大家都把这个事情疏忽了。一百年之前老人都懂得，读书的人家重视胎教。所以一直到抗战时期，有忠义之士出来，那些人都是受过良好家教的，真正是为国家、为人民，牺牲也在所不惜。现在社会教育没有了，这个社会怎么办？没有伦理、没有道德、没有因果，人与人之间没有信心、没有诚信，都带著猜疑，都是自私自利。所以我这么多年来，在国际上参加不少国际和平会议，一半以上都是联合国召开的。我们这些会友，参加大会的这些朋友，对世界还有没有和平都存著怀疑，不敢相信这个世界还会有和平。而相信什么？相信这个世界会毁灭，多可怕。为什么？现在人竞争，从小就教竞争，竞争提升就是斗争，斗争升级就是战争，战争就是灭亡。今天战争是核武战争、生化战争，人有能力把地球上所有的生物灭绝。所以汤恩比博士说，走西方这种思惟，这种想法、看法，地球上的人会绝灭。他对东方有研究，如果用东方中国的传统文化，这个世界有救，不但有救，将来全世界的人都能过到稳定幸福美满的生活。他有这样说法，而且他晚年对这桩事情非常有信心，他把整个希望寄托在中国人身上。他说中国，他知道虽然中国国内还是动乱，他说中国人毕竟有五千年的历史，在痛苦当中他会反省，他会把传统文化找出来，那就能救中国，能救全世界，非常难得。
　　今年，我们在巴黎也参加了一个佛教卫塞节的活动，我没有参加，我们的同学参加了不少，听说有不少会友们，对於世界还会有和平，有这个信心的人愈来愈多了，这是好事情。特别是中国习主席在欧洲访问，有将近一百多场的讲演，每一场讲演都提到中国优秀传统的文化，这些联合国的大使代表，他们听了之后非常受感动，这是一个很好的开始，希望我们大家要努力。特别是台湾，台湾还保持正体字，在传统文化上保存比较多的都在这个地区，但是大家要真肯学。我看到同学们给我的一份，这一个星期重要新闻，里面就有一条，中国国内有四十多所著名大学，他们开了个会议，要把学校里传统文化的教育要恢复起来，这是好事情。以前没听说过，现在这些学校大学正式要开课，所以好事情，我们听到也非常的欢喜。这是我看到这段经文，感到也很受感动，就是小孩端正清净，见相闻声，看到他动作生欢喜心。
　　下面我们接著看，「又尊者随佛入天宫龙宫，心无乐著，故名无染」。这是阿难尊者随佛入天宫，佛在天宫说法阿难跟著去，佛在龙宫说法阿难也跟著去，对於天宫龙宫阿难心很清净，没有生喜欢的心，就是心无乐，乐就是爱好，没有贪著，这叫无染，清净无染。「《涅盘》称阿难多闻士」，称阿难，阿难是佛弟子当中多闻第一。所以佛灭度之后，结集经藏是阿难复讲，重复再把佛讲的经念一遍。有五百阿罗汉作证，证明阿难所复讲的没有错误，佛当年确实是这样说法的，这样记录下来再编成经典，流传给后世。又迦叶尊者赞叹他，「佛法大海水，流入阿难心」。所以叫「多闻第一」。
　　这个后头有个『等』字，这个「等」字用得非常好，为什么？「魏译中列三十一人」，都是表法的。魏译是康僧铠的译本，也是流通最广的，五种原译本的一种，它前面表法的大众有三十一个人。此地，夏莲居老居士只用五个人，其他的省略了，叫等。这五个人非常重要，用这一个字「以概其余」，使会集也没有忘记其余的还有二十多个人。
　　『而为上首』，「上首」，我们现在佛门里头称首座和尚叫上首。「大众一座之上位，称为上首。各经中上首人数不同。例如《称赞净土佛摄受经》」，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》，「於大苾刍一千二百五十人，列舍利弗、目犍连、大迦叶、阿泥律陀等四人为上首」。这都是翻译的人他们自己决定的，上首最重要的是表法，表法的意思显示出来之后就可以了。「今经」，现在夏莲老的会集本，「则憍陈如五人等为上首」，只列了五位，「是乃一切大圣神通已达之大尊者中之上首。」说明表法的这些人都不是普通人，都是在佛陀会下有身分、有地位，我们一般讲有修有证，以他们来表法。
　　再看底下一段，「按一切大圣神通已达之句，本为菩萨叹德」，现在移到这个地方来了。一切大圣，大圣是法身菩萨，他们已经大彻大悟，所以叫神通已达，神通达到接近圆满，取这个意思，它是赞叹法身菩萨的话。现在在无量寿会上这些声闻比丘，是用赞叹菩萨的话来赞叹他们，是不是过分？下面有解释。实际上我们一定要知道，一佛出世，千佛拥护。不像我们人间，人间有嫉妒、有障碍，佛没有。在这一会里面谁做主席，诸佛如来都拥护、都赞叹，都很正常。一个是主，其他都是伴。这个主不是独一的，任一，谁都可以做主，谁都可以做伴，主伴圆融，没有争执。在这一会释迦牟尼佛为主，上首的这些人全都是古佛再来，都是，不是娑婆世界的，就是他方世界法身大士，到这来示现为声闻，示现为长者居士，来护持佛法，全是诸佛与法身菩萨。
　　底下说，如《密迹金刚力士经》里头所说的，「与大比丘众四万二千俱，菩萨八万四千，一切大圣神通已达。」这个例子大乘经里头很多。「今此经中以赞叹菩萨功德之语，以赞声闻。正表此等常随圣众，本法身大士，隐本垂迹，或他方圣众，助佛宏化，为影响众。一切大圣，指其本地」，就是他本来的身分，他是古佛再来的，他是法身菩萨再来的，他方世界的佛菩萨再来的，到这个地方来做影响众，他不是凡人、不是小乘，是这么个意思。说一切大圣是指他们的本地，「本是究竟菩提之人」。何况世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」，这是真的不是假的。佛没有妄语，佛眼光里头看一切众生平等的，是真佛，不是假佛。只是现在呢？现在迷了，无明烦恼迷了，尘沙烦恼迷了，见思烦恼迷了，带著这三种烦恼迷惑的佛，他是真佛不是假佛。这三种烦恼放下，你跟诸佛没有两样，你是真佛。所以真佛是本，指其本地。不但他们是真佛，我们相信，我们相信所有众生都是真佛，学佛这个要肯定，这个不肯定我们成不了佛。
　　所以中国古人编教材，你看，编教小孩启蒙的教科书，头一句就告诉他，「人之初，性本善」。这是什么？这是大道理。教育的目的何在？就是教你回归本善。所以释迦牟尼佛告诉我们，一切众生本来是佛。佛陀的教育就是教我们回到本来，本来是佛，这个教学就圆满了。本来是佛，智慧是你本有的，不在外头，外头没有智慧，心外无法，法外无心，这个道理一定要懂。知识是从外面求来的，智慧是自性里头本有的，心愈清净智慧愈透出来。清净心透小智慧，阿罗汉有，辟支佛有。菩萨透大智慧，为什么？菩萨平等。诸位记住，平等是菩萨，清净是阿罗汉。我们的心不清净，有名闻利养，有是非人我，有贪瞋痴慢，有七情五欲，这是染污，这不清净。染污就叫六道凡夫，清净就是阿罗汉。阿罗汉放下了，这些叫见思烦恼，放下了。再升一级是菩萨，菩萨不但没有见思烦恼，尘沙烦恼放下了。尘沙从哪里来？从分别来的，有分别就不平等，没有分别，平等心现前。平等才能大彻大悟，阿罗汉的定功不能大彻大悟，为什么？他心不平等，他有清净，他没有平等。平等心才能大彻大悟，觉就是大彻大悟，这个道理要懂。所以这些本是法身大士，「隐本垂迹」，就是化身，以应化身在这个世间，这个身分是比丘的身分，是人间这个身分，小乘身分，他示现这些。「或他方圣众」，与释迦牟尼佛有缘，看到释迦牟尼佛在这里成佛教化众生，他来赞助、来帮忙，「助佛弘化」，做影响众。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。