无量寿经科注第四回学习班王海波神父

wlxg20130220

摘自《大乘无量寿经科注第四回学习班》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经科注第四回学习班　　王海波神父、开启法师　　（第一二五集）　　2015/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0125



　　学生：「二０一四大经科注学习班」心得报告之四，王海波神父。

　　尊敬的师父上人，尊敬的各位大德、仁者，我把最近三个月的修学心得向师父上人及各位仁者汇报如下：

　　一、我在二０一四年十月二十六日来到潮州黄河福利会道德讲堂，准备参加二十八日第六十四期学习班。七天的封闭式光盘教学，受益很大。特别是谢总在学习班教学期间两次分享，谢总话语不多，恰到好处，幽默诙谐，不用文稿，真是辩才无碍。他讲话对我很有慑服力，触动很大。我就是从心里接受、敬佩、心悦诚服。他说：「生死事大，其它都是鸡毛蒜皮。」他用讲故事的方式说明极深的人生道理，其中有一个故事。谢总说，公司院内有一棵大树，树下有一窝蚂蚁，牠们每天忙忙碌碌，工作、生活、也谈恋爱、也可能像我们一样办班教学。牠们以为世界好大，这世界除了牠们没有其它，因为牠们没有看到别的。有一天，有人泼了一盆水，牠们就以为是海啸了；有人动了动土，牠们以为是地震了，这就是蚂蚁的境界。我们人不要自以为是，好像很了不起，在整个宇宙中渺小得不得了，我们跟蚂蚁有什么不同？这个故事一直让我深思，我不就是像蚂蚁一样吗？自以为了不起，跟宇宙相比可能连微尘都不够。不要以为自己看不到的就不存在、不相信，那就是傻瓜。

　　在福利会还有一些不可思议的感应，跟大家分享一下。每期学习班的第六天晚上，有一个传灯活动，要在院内每人手捧蜡烛围绕大院走一圈，需要无雨无风的天气。有一次遇到下雨，如果一直下就要取消传灯，但传灯意义很重要。谢总动了念头，请求护法神，结果在传灯时，周围都在下小雨，只有传灯这里方圆五百米内没有雨。还有一次刮台风，谢总请求护法神，结果传灯时风就停了。宝树园后面有一座山，谢总的家乡贾里村，有五千人，就靠这座山流下来的水生活。一九九几年以前山水都很多，由于全球暖化，加之环境年年被破坏，二００八年、０九年山水枯萎了。二０一一年谢总开始办道德讲堂，结果山上又出水了，谢总重新给村民从山上接下一个水管（见图一、图二），供给全村。我上山，看到有新、旧两个很大的水库，旧水库已经枯竭（见图三、图四），新水库水位极低，就要见底（见图五、图六），水资源危机在这里非常明显，无需多言。这里很缺水，看了那个水源，再次感到水是那么纯洁、宝贵、神圣！这是五千村民的生命线。

　　参加完第一期，我就来到宝树园住一周（见图七、图八），准备参加第二期，我想参加两期之后再回深圳。参加完两期，我就感受到这里的磁场特别好，第二期我能坐住硬板椅子了，一天八节课八个小时，没有感觉到不舒服。晚上都是十一点甚至更晚才睡觉（我最怕不够睡，所以必须早睡），但没有累的感觉。吃完午饭都会午休，我半小时肯定自然起来，起来后很爽。还有，以前就听说法喜充满，在这里学习不知不觉全身轻松，从心里愿意问候大家，笑脸迎人，帮助搞卫生、打水，遇到机会给学员倒水，非常喜乐！

　　在刚刚过去的三个多月，自己感觉像是受洗一样，自己以前的毛病露出来了，看啥都不顺眼，想要改变人事物。后来才想起师父讲经中说过一句话：「看别人不顺眼，就是自己业障现前。」这句话当时忘得一乾二净，自不量力，把所学的当镜子照别人，自以为是。海贤老和尚在出家受戒时，师父就对他说：「明白了，不能说，不能乱说。」我不明白，还非要说，提建议，真是胡思乱说，没有智慧没有德行，不是帮助人，决定是障碍。这才发现自己忘恩负义，如果师父当初也对我有所要求，我不会走到今天，就是师父的慈悲智慧、善巧方便接引我，才走到今天，而且我愈来愈发现自己一无是处，干啥啥不行。佛菩萨一般先救两种人，一种人就是根熟众生，决定可以往生极乐世界；另一种就是要去地狱的众生，实在是可怜悯者，我就属于这种人。无条件付出才是爱，发现自己一切的付出都是为了满足自己的标准，表现在要求别人，控制欲、支配欲起来了，心里总想管人、管事。这不是没事找事吗？知事多时烦恼多，境缘无好丑，好丑起于心。

　　圣保禄宗徒说：「爱是含忍的，爱是慈祥的，不求己益，不动怒，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐」（格前13:4-7）。我哪有爱，全是情执，情是迷惑，总想随自己的喜好，就是随顺自己的烦恼习气。内心波澜起伏，妄念纷飞，结果教区年终开大会，借着一件事，开大会几乎全是围绕着我，讨论非常激烈，我成了大会议题的中心，大家都要求我不要再学了，学歪了。现在冷静反省，全是自己的错。人的起心动念真会遍虚空法界，这是给我表演一样。我内心的浮躁不安，导致了外在一系列的紧张不安，真要为自己的起心动念负责，要不然，真会影响甚至伤害众生，影响、伤害别人，自己和父母家人也受影响和伤害。通过这次洗礼，弟子知道了一些「心安众生安，心平天下平；外境随心转」。我一下子老实很多，老实，心就清净很多。印祖教导我们敦伦尽分，我不知伦不知分。自己想练习讲经，但信心还不足，直到这次发生在我身上的洗礼才意识到讲经的重要。

　　二、开始准备校对讲稿，讲了两课。讲课前向大雄宝殿、天地君亲师、众生三拜，礼佛三拜，向祖师大德、护法菩萨三拜，向老师、师父的母亲三拜，向讲座一鞠躬。把自己交给佛菩萨，交给主耶稣，求佛菩萨加持，不依靠自己，绝不能有傲慢。讲完之后亦如是，感恩佛菩萨，感恩主耶稣，至洁圣母，感恩护法菩萨，感恩祖师大德，感恩师父的老师和父母，默默回向众生。

　　这七天亲近师父，讲了两课。什么感受？干啥都不如讲经好。心清净多了，讲经太好了，怪不得师父让我们讲经，鼓励我们讲经，而且师父自己说我这些年能有点儿成就，全靠不离讲台，天天讲。早年没有这么先进的设备，师父就自己对着录音机讲，自己讲自己听，反复练习。讲了两次，具体有哪些好处？一、以前对着人讲经，把目光放在别人身上，患得患失，有虚荣心。现在对着摄像机，没有听众，也就没有那些想法了。二、以前每次讲经都紧张，讲前紧张，讲后还紧张，就是怕人批评。现在没有这种担心了，也不怕了。三、发现自己的短处，对圣教没有恭敬、谨慎、认真的态度。四、因此愈发敬仰师父上人，对师父的信心加强。五、弟子脖子上有一块皮肤很痒，应该是皮肤病，总要挠挠摸摸才好些，有好几个月了，有人建议我看医生吃点药，我说不用，没事。从香港回来后，有一天我突然想起来，脖子怎么没有瘙痒？好了。不讲不知道，讲了才知道，以前对讲经那些顾虑全没有了，不再顾虑了。为什么？就我这凡夫，福薄慧浅，只有讲经，而且只有讲经才能发现更多不足，有信心改进。讲经不是为别人，是为自己，别人都是旁听，自己受益是正听。讲经讲给自己听，天天提醒自己，多好！讲经也是逼着自己要进步，这是动力，克服懈怠。我这些年终于找到了自己的本分，完全认同，除了讲经，我干啥都不行，不是那块料，真不行。以前不服气，总认为自己行，通过这三个月的修学，认清了，自己把自己说服了。想到师父的三不管，真好！就适合自己。神父的身分就是为人演说，除此没有其它的。放下这个身分不要，偏偏想管这个管那个，管错了。只管讲经教学就对了，耶稣三年传教，他管什么了？就是废寝忘食的讲经教学。除了讲经教学，其它都是鸡毛蒜皮，把心放在讲经上，其它都要放下。心自然清净多了，然后才发现讲经教学是好，我还没有得到法喜，我相信一定能得到。「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。

　　在即将结束心得报告之前，向师父上人忏悔，就是当我把「圣教道德讲堂」部分文稿呈交师父时，嘴里说请师父审阅，心里马上起恶念，怕师父说不好、怕被批评。师父，对不起，我错了，又被傲慢、虚荣习气战胜了。多好的机会就这样一次一次错过，这不就是福薄慧浅吗？太可惜了，烦恼习气真害人，我要不断的改，直到纯净纯善，找回本性本善。至此，特别感恩护法大德胡居士等，摄影棚的义工菩萨及所有众生，我知道，若有一个障缘都不会如此顺利。新年伊始，祈盼自己早日发出菩提心。前半生迷惑颠倒为自己，后半生全心全力为众生。以上是惭愧弟子王神父向师父及各位仁者恭敬汇报，若有不妥不敬之处，请求师父上人慈悲指正。阿弥陀佛！

　　老法师：王同学他去参加了潮州黄河福利会道德讲堂，在这个讲堂接受两次的学习，一次是七天，好像是两次还是三次，告诉我他收获很大。就同他所说的，谢总给他们的讲话时间不多，我们看到课表就知道，他们的讲堂是以光盘教学为主。这个实验做成功了，我听到了，光盘送过来我也看到了。我时常在担心，从我这一生亲眼所见到的，道德、学术都在退转。我们这一代跟我的老师比，方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，我们的差距太大，往上看，他们真的有德行、有慈悲、有学问。如果以百分比来说，他们这些都能达到满分，我跟他们比，顶多都降成三十分，德行三十分，学问三十分，没法子比。我前面这些老师，他们跟他们的老师比也有差距，虽然没有我这么大，差距也相当可观。这什么原因？我们生活环境原因，愈往前面去，生活安定，社会安定，人心好，有仁有义，有礼有信，这讲信用，很少有害人之心的，不可能无缘无故去害人。现在这没有了，现在整个社会，中国、外国真的是不仁、不义、无智、无礼、无信，不讲信用，明着暗着都来骗你。我们看到下一代，跟我们比有很大差距，这样一代不如一代，而不是后来居上，现在是后来居下，往下滑坡。这样下去二、三十年之后，大学还有教授吗？那些教授是什么程度？不但是大学没教授，可能连高中都没教师，师资的水平降到初中。这个怎么办？这是大问题，这个问题不解决，文化往下滑坡，衰落，可能走向灭亡。特别是现在，普遍教学的理念、教学的方法有问题。这个问题是非常显然的，因为教学的目标跟古人不一样，古人教学的目标是以圣贤为标准，读书干什么？志在圣贤。现在读书干什么？志在赚钱，不一样。赚钱不用正当手段，如何研究怎么欺骗人，怎么去坑拐诈骗，干这个，没有道德。所以人心动，往负面的方向去动，他会感应什么样的果报？我们每天学习经教知道，不研究经教的人，虽然念佛，经教不懂，他还是不知道。这是大问题。

　　怎么样能够把它纠正过来？那要靠圣贤人出现。可不可能？有可能，圣贤人再投胎转世到这个人间，帮助人间恢复古圣先贤的教学，除这个之外没有第二个方法。我看到了，不多，很少。这些年轻人还很小，对于中国传统伦理道德欢喜，能接受，还有更少数的还能发心，我想学这个，立志学圣贤，好事情，但是现在教你作圣作贤的人没有了。我们这个年龄知道这桩事情，教学从小没学过，不但没学过，这个根都没扎到过，但是我们知道利害，对这桩事情能认识清楚。我们发心给他们做护法，帮助他们成就，尽心尽力的来照顾他们、保护他们，给他们一个好的学习环境，让他把身心都安定下来，好好学。希望十年能有效果，自己能成为君子，二十年能成为圣贤。可不可能？可能。圣贤契入有两个点，第一个是德行，德行要认真努力，自动自发，不必人督促，落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业》，最好再能落实《沙弥律仪》，要把它变成我们的日常生活规范，工作处事待人接物的标准。别人不做我们做，不怕吃亏、不怕上当，一定要做一个好人的样子，也就是中国人所谓的圣贤君子的样子。

　　教学要重视光盘，现在就要留意。还有少数有根柢的这些老师们，我们希望他的东西认真详细为大家讲解，做成光盘。我希望这些人讲得不要太多，太多分心了，杂了，专攻一门，或者二门、三门，不能太多，做专家不能做通家。中国几千年来教学的理念是一门深入，长时熏修；方法是读书千遍，其义自见，着重自见这两个字。自见是什么？开悟了。西方人不学不知道，东方人不学，开悟，自己开悟了。开悟之后什么都知道，为什么？大乘教里所说的，「一切法不离自性」，就这个道理，只要你明心见性，你什么都知道。智慧是自性本有的，外面没有，外面你能学到的是知识，学不到智能。智慧从哪来？从戒定慧来。必须严持戒律，严持戒律就是规规矩矩做一个好人，我这样说大家更明白了。这个社会上做好人都会被人欺负，谚语有所谓，好人受人欺，好马供给人骑。你乖，人家欺负你，要能忍，不害怕。要发大愿，把传统文化我们接受过来，接受过来就变成自己的生活，变成自己的工作，变成自己处事待人接物。把圣贤君子的模样树立起来做给别人看，起心动念，言语造作，决定不违背五伦、五常、四维、八德，不违背佛家所说的三皈、五戒、十善、沙弥律仪。我们先从前面下手，做到一定的程度再加上沙弥律仪，过个二、三年之后再学这部东西就够了，一生受用不尽。

　　学术方面，基础是文字，中国古人讲的汉学。从哪里学？识字。学习的教科书就是《说文解字》，一定要从五百四十个字母，部首，要从这里扎根，这个东西是要背的，要背熟，要常讲。没有人听就学我以前老办法用录音机，现在可以用小的录象机，我讲让它听，讲完之后再倒过头来播放，我听它的，好方法。要讲多少遍？早年我在台中学经教，我是十遍，跟老师学一部经我要讲十遍。十遍什么？熟了，有印象，当然遍数愈多愈好，十遍不会开悟。多少遍能开悟？在古人讲的，读书千遍，其义自见，如果我能讲上一千遍，可能就开悟了。这个机会我没把它抓住，我希望现在年轻人要抓住，我没有抓住是过失，大家不要重犯这个过失。遍数愈多愈好，像现在海贤老和尚的《永思集》，刘素云居士就看了一千六百多遍，其义自见，她有没有悟处？肯定有，不是大彻大悟，大悟也很多次，小悟就不必说了，一定要下这功夫。这功夫是什么？这功夫是禅定，定生慧。

　　我们自己要常常检点，我们的念头很多、妄想很多，这都是烦恼、都是障碍。为什么读书遍数读那么多，要讲那么多遍？讲的遍数愈多愈好，至少要三十遍，甚至于我下定决心，我十年的工夫我就讲一样东西，就学一样东西，十年之后开悟了。为什么？你这十年的心定下来了，妄想少了、杂念少了，没断，断就证果了，没断行，愈少智慧就慢慢向外透了。十年之后，我有能力我再学一样东西，再学两样东西容易，好学了。像龙树菩萨，明心见性，大彻大悟，他学释迦牟尼佛的经教，世尊四十九年所说的一切法，他用多少时间把它学完？三个月。能不能相信？我相信。为什么？我们在书籍里面看到惠能大师，惠能大师是大彻大悟的人，他学东西很快，《坛经》里头有记载。法达禅师学《法华经》，到他老人家面前参访，提出《法华经》，六祖说我没有听人念过，完全不晓得讲什么，你既然念得很熟，你念给我听听。《法华经》二十八品，他只念到第三品「譬喻品」，可能还没念完，六祖就说，行了，不要念了，我全明白了。一部经念个几小段就行了，他不必要全听全读，不需要，他就明白。我们知道，龙树菩萨也是大彻大悟，明心见性，世尊四十九年这部《大藏经》，他每一本翻一、二页他就懂了，那就不要翻了，所以三个月一部《大藏经》，他就读完了，全通了。是无师自通，这能信吗？能信。释迦牟尼佛给我们做例子，释迦牟尼佛从开悟，悟之后就讲经、就教学，讲经教学四十九年。四十九年所说的一切经教，谁教他的？没人，自见，其义自见，这是真的，可不是假的。惠能大师其义自见。在中国历史记载里头，大彻大悟、明心见性的人不少，禅宗过去祖师大德，《五灯会元》里面记载的，一千七百多人，都是明心见性的。教下这些祖师大德也都是，没有见性他怎么能讲得出来。所以在过去的老师，是真的老师，不是假的，为什么？没有明心见性不能做老师，明心见性的这个人在寺院庵堂里面担任教学，你的这些著作才能够传世。你没有明心见性，经都不可以讲，你怎么可以著书立说？从前标准定在此地。现在没标准了，自己写的这些书，印刷术便宜，他就出版了，不能跟古人比。所以我们在初学的时候，老师教我们，我们要看古人注子很深，看现在人注子老师不许可。老师告诉我们，古人的注子能够流传到后世，都是被公认的正知正见，几种注子不一样，都是正知正见，可贵在此处，不是随便写的。现在人没有古人福报大，古人能遇到真善知识。

　　我们这一生也算不错，我们遇到夏莲居老居士，遇到黄念祖老居士，遇到海贤老和尚，真善知识。尤其是海贤老和尚给我们无比的信心，他做出来给我们看。不认识字，没念过书，二十岁出家。师父是明心见性的大德，认识他，一般人不认识，这个人有善根、有福德，跟老和尚见面这是缘分，三个条件具足。老和尚教他，你看一句佛号，人人都能受持，为什么别人不能成就，他能成就？因为他有善根、福德、因缘，这三个条件具足，所以他有成就。一般人善根福德不具足，因缘也不具足，所以没有用，他不能坚持，好高骛远，厌旧喜新，他是漂浮的，他不定，所以他一生不能成就。有成就也很有限，只是在佛门里结个法缘而已，这个我们不可以不知道。知道了、明白了，我们走海贤老和尚的道路，就抓住这句佛号，二六时中不能丢失。果然如是，这句佛号不丢失，三年功夫成片得到了，自己往生极乐世界有把握。这个时候不急着往生，为什么？要报佛恩。怎么报法？弘法利生是报佛恩，把这个法门介绍给别人，这就报佛恩。自己向上提升，那提升就快了，三年五载提升到事一心不乱，见思烦恼断了，自己神通现前了；再往上提升，理一心不乱，那就是法身菩萨。理一心是明心见性，这个地位跟释迦牟尼佛，在菩提树下夜睹明星，那个地位是平等的，跟六祖惠能大师在五祖方丈室里头大彻大悟是平等的。这个虽然是不容易，但是做得到，不是做不到。

　　海贤老和尚这三个阶级，什么时候得到的？我是把他的光盘看了几十遍，我的判断，功夫成片，应该是二十五岁前后。他二十岁开始念佛，他老实，这个人他的条件，就是老实、听话、真干，对老师的话丝毫怀疑没有，一生不怀疑，所以他的学习态度好。他真诚，他心清净，他恭敬，你看对人、对事、对物真诚恭敬，这就有感应，有善神保佑他，有佛菩萨加持他。得事一心之后，再提升到理一心不乱，就是明心见性，大彻大悟，不会超过四十岁，他在大乘里面就毕业了，他拿到最高的学位。理一心不乱是明心见性，见性成佛，真的，真佛不是假佛，天台大师六即佛里头，所说的分证即佛，就是这个位次。什么时候？应该在四十岁前后，他就得到了。师父教他，「不能说，不能乱说」，

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所以虽开悟了，不说，有智慧不现智慧，不露智慧，有神通，不现神通。你看他跟平常人一样，你要不细心观察你看不出来，细心观察我们就明白了。他是我们现代学佛，念佛求生净土最好的榜样，照他这个方子去学习，没有一个不成就。要认真学，机缘难得，百千万劫难遭遇，遇到了空过了，太可惜了！

　　谢总的黄河讲堂，我非常佩服。以世间人讲行善，从这个角度上来看，不但在现在，把古时候这五千年历史都加上去，他是断恶修善积功累德第一名。他这一生帮助多少人回头是岸？三年一万多人。不知道孝顺的这些人，经过他七天训练都变成孝子；无恶不作的人七天受训都变成好人；还有一些贪官，在他那受七天训练都变成廉洁，这个功德还得了，不得了！中国近代第一人。在历史上算起来，他也是第一人。你对于中国传统文化没有信心，对大乘佛法没有信心，你到他那去学七天，信心就出来了。日本前首相，鸠山先生，两次来看我，我把黄河道德讲堂介绍给他，他不相信，一个坏人怎么可能七天变成好人？我介绍他去参观，我说你亲自去看。他真的去了，听说住了三、四天，写了封信给我，还照了不少照片，五体投地。第三次到这来看我的时候，把这个事情告诉我，我见习主席，一定要把这个事情向他报告，太难得了！这一看信心起来了，中国传统文化的魅力能救国家、能救全世界。我鼓励他，你回日本去办道德讲堂，如法炮制，比做首相还有意义，做首相有时还救不了国家，办道德讲堂可以救国家，这是事实。

　　我们这一生能够亲自遇到、看到、听到，这是缘分、福分，宿世没这个缘分怎么会遇到？遇到了信心增长，愿心坚固，信愿坚固只要努力不懈，没有一个不成功的。这个王同学去了两届，一共十四天，你看他转变多大。从这个报告里看到他转变，看到谢总教学的善巧，怎么样把人唤醒，怎么样教人回头，都值得我们学习。这非常难得，我们看到非常欢喜，重要的是要向他们看齐，不能落在他们后面，要努力精进不懈。好，我们看下面一位。

　　学生：尊敬的师父上人慈悲，尊敬的诸位法师、大德居士慈悲，惭愧凡愚弟子甘肃省骊靬古城金山寺佛学班开启，今天报告的题目是：「行究竟方便，离究竟苦，得究竟乐」。

　　《大乘无量寿经》学习心得报告之一：「去来现在，佛佛相念」之玄极微旨。

　　甲一、简单解释题目。

　　行究竟方便，就是念阿弥陀佛。《弥陀要解》云：「于一切方便之中，求其至直捷，至圆顿者，莫若念佛，求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。」大慈念老在批注中说：「此净土法门，一乘愿海，六字洪名，信愿持名，径登不退。是乃真实利中之最真实者也。是大利中之最大者也。于此不信，永失大利。如《千手经》云，若于此陀罗尼生疑不信者，当知其人永失大利。百千万劫中，轮转恶趣，无有出期。常不见佛，不闻法，不睹僧。是明疑惑，为大损害之义。」师父上人在讲经中开示说：我们今天用一句佛号，包括了戒定慧三学，包括了世出世间一切的善法，就在一句佛号，包含十方三世一切诸佛菩萨的德号，都在这一句当中；包括一切诸佛如来所说的一切经教，也在这一句佛号当中，这一句佛号是总纲领，总纲。所以八万四千法门，无量功德都是细目，它统摄了。所以名号功德，一切诸佛给我们讲，讲无量劫也讲不完，这不是比喻，这是事实。所以就是念这一句佛号，没有比这个更方便的，没有比这个更究竟的，从方便法里面达到了极处，叫究竟。离究竟苦，就是脱离六道轮回，超越十法界。得究竟乐，就是往生极乐世界，不退成佛。

　　甲二、「去来现在佛佛相念」此一句经文，道破十方三世一切诸佛度生成佛之本怀。

　　本品为大教缘起，大教者，正如印光大师说：「大矣哉，净土法门之为教也！是心作佛，是心是佛；直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛；历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗；如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。」缘起者，世尊将欲演说无上殊胜净土法门，故现瑞放光，阿难喜悦请问。实则问中「去来现在，佛佛相念」一语道尽诸佛出世本怀，「唯说弥陀本愿海」即是念佛成佛。但此问语，言简意赅、义趣微妙，众生不易领会。所以世尊正答所疑之前，告阿难言：「善哉善哉！汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义……何以故？当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。」继而演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一稀有，难逢法宝，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。大慈念老曰：「以念佛心，入佛知见。净宗之兴起，正由此大事因缘也。」

　　乙一、阿难之本迹。

　　大慈念老在科注中说：「尊者阿难乃本经之当机。若论其本，实亦从果向因之法身大士。《法华经》中佛告菩萨曰：我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。是故我已得阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就菩萨众。又《胎藏界曼陀罗钞三》曰：阿难密号集法金刚，此又显阿难之本，盖金刚即佛也。」阿难尊者与本经礼佛现光第三十八品曰：「彼佛净剎，得未曾有，我亦愿乐生于彼土。」可知阿难早已成佛，并且是念佛成佛。《无量寿经》愿力宏深第二十九曰：「无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国，悉令得泥洹道。作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，转相教授，转相度脱。如是辗转，不可复计。」由经文可知，阿难尊者既作佛已，其念佛之究竟功德利益亲见、亲知、亲证，所以转相教授，转相度脱之法亦必是念佛成佛一法。而护持佛法又是其本愿，于本会示现为佛侍者，为续佛慧命，为继往开来，故于本经当机，乃能善自思惟，发此妙问。而此妙问中「去来现在，佛佛相念」一语至为切要，直将十方三世诸佛度生之心，彻底掀翻，和盘托出。

　　乙二、「佛佛相念」四字之玄极微旨。

　　阿难于大教缘起第三，白佛言：「世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行，最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶，为念现在他方诸佛耶，何故威神显耀，光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。」文中「去来现在，佛佛相念」一句，去是过去，来是未来，现在即是现在，此表三世，是说时间。佛佛相念者，由文中「为念过去未来诸佛耶，为念现在他方诸佛耶」，故知佛佛相念之佛佛二字为过去诸佛、未来诸佛、现在诸佛。而过现未来诸佛中，未来诸佛为重中之重，是过去、现在诸佛所常忆念者，如本经云，「圆满昔所愿，一切皆成佛」。故今此无量寿一会，世尊见与会大众（未来诸佛），以及当来诸天人民一切含灵（未来诸佛），得度成佛机缘成熟，故现瑞放光。《魏译》中两度云「光颜巍巍」，又云「威神光光」。师父上人开示说：这些光都表法的，表显这个法门，就是佛说的《无量寿经》，在世尊一生所说这些大乘经典，一乘圆教，不但光色相同，而且比那些更殊胜。这个意思，就是显示这一次说的这部经，在一切经里面是无比殊胜的一会，稀有难逢。

　　大慈念老发明本经之宗要，弥陀本愿之心髓为发菩提心，一向专念。昙鸾大师在《往生论注》释菩提心义曰：「无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩萨心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。」大慈念老解曰：「谓菩提心，即愿成佛度生，摄取众生往生净土之心。」最后总结，据《论注》菩提心义说明佛佛相念之玄极微旨为：未来佛念未来佛。念未来佛，即是为普度一切众生，而发往生作佛之愿。发往生作佛之愿即是本经发菩提心，一向专念。又，若按四弘誓愿，众生无边誓愿度，即是念未来佛，即是发菩提心。烦恼无边誓愿断，即是一向专念阿弥陀佛。往生到极乐世界后，方可法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成！所以佛佛相念即是发菩提心，一向专念，即是本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也，亦为十方三世诸佛上求下化之总持法门也。

　　乙三、一切诸佛都是念佛成佛的。

　　有很多人会问，释迦牟尼佛是怎么成佛的？可能还是有很多人一听就呆了，不知如何答复。就这问题我们引用师父上人的开示：佛在《佛说阿弥陀经》上说，他老人家自己是念阿弥陀佛，得阿耨多罗三藐三菩提的。得阿耨多罗三藐三菩提，就是得无上正等正觉，就是成佛。蕅益大师在《要解》里说，故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提，就是讲这桩事。可见得蕅益大师说这个话，真的是有根据的。如果你真正留意到，我相信其它所有宗派法门你都不要修了。为什么？不但释迦牟尼佛是这个方法成佛的，一切诸佛如来都是这个方法成佛的。我不修这个方法，我还会修别的方法，不可能的事情！

　　《观佛三昧经》云：「尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。」师父上人解释说：所以《观佛三昧经》十方与会的菩萨无量无边，佛让他们每个人跟大家做个报告，你们怎么成佛的，皆依念佛得，都是依靠念佛而得成就。又「佛告阿难，汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。」师父上人解释说：善导大师的两句名言，我想就是依这一段经文说的，他是有来历的、有凭据的，不是随便说的，他说两句话，诸佛所以出兴世，唯说弥陀本愿海。一切诸佛示现在人间，来干什么的？就是为大家讲《无量寿经》，讲净宗法门，就是为这个来的。善导大师说得好，这两句话是名言，我们要会听、要能察言观色。

　　印光大师说：「何不观《华严．入法界品》，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎？夫华藏海众，无一凡夫二乘，乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性；悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量，而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之快捷方式也。」又曰：「文殊，乃七佛之师。自言，我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生，况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，而不肯修。」文殊菩萨是七佛之师，他修行的目标和结果，也是要往生极乐世界。《观佛三昧经》介绍文殊菩萨的发愿偈说：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎。」所以文殊菩萨也是念佛成佛的，乃至诸佛，皆是因念佛而成佛的。

　　乙四、佛佛相念，念佛成佛。

　　十方佛赞第二十三云：「复次阿难，东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方恒沙世界，诸佛称赞亦复如是；四维上下恒沙世界，诸佛称赞亦复如是。何以故？欲令他方所有众生闻彼佛名，发清净心。忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。」此一品正是「既作佛已，转相教授，转相度脱。如是辗转，不可复计。」之弥陀誓愿。大慈念老在批注此品中说：「《会疏》曰：虽诸佛所证，平等是一。念佛往生利益，弥陀不共妙法，故诸佛让德，而令归一佛。是第十七愿成就也。意谓，佛佛道同，所证平等，无有高下。但念佛往生法门，乃弥陀不共之妙法。故其利益，亦是不共。是故诸佛推让其德，欲显一切诸佛无边功德，悉归弥陀一佛。欲令十方众生，悉入弥陀愿海，往生极乐世界。此正显弥陀本愿第十七诸佛称叹愿之成就。十方佛赞，始能名闻十方，普摄无边众生，会归极乐也。」又《大势至菩萨念佛圆通章》曰：「十方诸佛怜念众生，如母忆子，子若逃逝，虽忆何为。若子忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。」净宗十二祖彻悟大师称这段文字为大士吐心吐胆相告之语。师父上人曾说过：《圆通章》是一大藏教之心经。夏莲老在《净修捷要》中则尊大势至菩萨为法界净宗初祖。据上经注，正显过现未来，佛佛相念，阿弥陀佛与十方诸佛，念念与众生早日念佛成佛！

　　下面引用彻悟大师两段痛切开示，以此来显明过去、现在诸佛希望一切皆成佛，早日成佛，成阿弥陀佛。节录如下：

　　佛于无量劫前。对世自在王佛。普为恶世界苦众生。发四十八种大愿。依愿久经长劫。修菩萨行。舍金轮王位。国城妻子。头目脑髓。不知其几千万亿。此但万行中内外财布施一行也。如是忍人所不能忍。行人所不能行。圆修万行。力极功纯。严成净土。自致成佛。分身无量。接引众生。方便摄化。令生彼国。然则如为一人。众多亦然。如为众多。一人亦然。若以众多观之。佛则普为一切众生也。若以一人观之。佛则专为我一人也。称性大愿。为我发也。长劫大行。为我修也。四土为我严净也。三身为我圆满也。以致头头现身接引。处处显示瑞应。总皆为我也。我造业时。佛则警觉我。我受苦时。佛则拔济我。我归命时。佛则摄受我。我修行时。佛则加被我。佛之所以种种为我者。不过欲我念佛也。欲我往生也。欲我永脱众苦。广受法乐也。欲我辗转化度一切众生。直至一生补佛而后已也。

　　现前一念心性。本与佛同体。佛已久悟。而我犹迷。佛虽已悟。亦无所增。我虽犹迷。亦无所减。佛虽无增。以顺性故。受大法乐。我虽无减。以背性故。遭极重苦。佛于同体心性之中。虽受法乐。以同体大悲。无缘大慈。念念忆念于我。念念摄化于我。我于同体心性之中。虽遭众苦。不知仰求于佛。不知忆念于佛。但唯逐境生心。循情造业。旷大劫来。五逆十恶。种种重业。何所不造。三途八难。种种大苦。何所不受。言之可惭。思之可怖。设今更不念佛。依旧埋头造种种业。依旧从头受种种苦。可不愧乎。可不惧乎。今且知佛以大慈大悲。于念念中忆念摄化于我。则我今者深感佛恩。故应念佛。一向长劫枉受众苦。欲求脱苦。故应念佛。已造之业。无可如何。未来之业。可更造乎。生惭愧心。故应念佛。同体心性。既曰本有。即今岂无。只欠悟证耳。求悟心性。故应念佛。以求悟心念佛。念佛必切。以惭愧心念佛。念佛必切。以畏苦心念佛。念佛必切。以感恩心念佛。念佛必切。我不念佛。佛尚念我。我今恳切念佛。佛必转更念我矣。我今念佛。必得见佛。一得见佛。便脱众苦。即开悟有期。果得开悟。便可一痛洗已往之惭愧矣。佛尚可不念乎。……予曾有偈云：世间出世思惟遍。不念弥陀更念谁。

　　乙五、佛佛相念，三转法轮度群萌。

　　三转法轮者，即是示转、劝转、作证转。法轮者，指佛之教法，演说佛之教法，称为转法轮。《法华文句》云：「转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。」

　　三千年前，本师释迦牟尼佛以无尽慈悲，欲令一切众生皆成佛道，第八千次示现于五浊恶世，说法四十九年，讲经三百余会，于一切经中，独《无量寿经》多次宣讲。又于《大集经》授记云：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死」。是为作示转、作劝转。民国夏莲居老居士，普贤菩萨再来，悲智双运，宗说俱通，深于文字，专功久修，历时十载，终使大经会集圆满，方有《无量寿经》最善本出现于世，是为作示转、作劝转。黄念祖老居士是夏莲居大士的传人，是观世音菩萨再来，示现于重病中，广集中外经论注疏一百九十三种著作，苦心参研，时经六载，《净土大经解》方乃告成，是为作劝转。李炳南老居士在台湾开讲此经并为此经做眉注，是为作劝转。

　　师父上人，不忍众生苦，不忍圣教衰，广演正法，造福寰宇，住诸佛所住导师之行，最胜之道。一生致力于恢复佛陀教育，讲经教学五十七载不辍。早年承恩师李炳南老居士之嘱托，发心弘扬《无量寿经》会集本，为会集本亲做科判，五十七年专修专弘，讲解大小经论数十种，无不悉归净土。净土大经亦有十二次。自二０一０年清明起全力讲解《净土大经解演义》，每日讲四小时，在全球网上直播，二０一一年九月十八日圆满。随即更发起大愿，将科判与念公《大经解》汇合成《净土大经科注》，再次宣讲，至二０一四年已是第四次讲演，并于此同时在网上特设《无量寿经科注》第四回学习班以供现前当来一切净业学人，圆解净宗奥旨，以期圆满落实于日常生活，尽此一年取到往生的保证书，实乃末法时期稀有难逢的大事因缘。是为作示转、作劝转。

　　刘素青老居士是观世音菩萨再来的，舍寿十年挽救劫难，为佛作证转，菩萨大愿，以身示法，教化众生。师父上人说：刘素青老居士来做证明，坚定学习会集本遵守念老批注的人的信心、愿力，她就为这桩事情而来的。所以我说，她是夏莲老、黄念老一伙的人物，菩萨示现在人间，一生平平淡淡，刻苦耐劳，老老实实，最后做这个表演给现在社会大众作证，她就依这一部经，就依这一句佛号，真往生了，活着往生的。是为作证转。

　　师父上人在《来佛三圣永思集》序文里赞叹贤公和尚：「河南南阳来佛寺贤公老和尚为当代稀有难得之净宗高僧，以九十二年之深信切愿笃行，行住坐卧一句弥陀念到底，及至功行圆满，成就之高，不在历代祖师之下，可见净土法门之殊胜圆满。二０一三年元月，贤公预知时至，自在往生，以一生表法证明极乐世界真实不虚，阿弥陀佛真实不虚，为《无量寿经》作证转。观其毕生行持，一门深入，长时熏修，不仅为净宗学人之最佳典范，亦为一切佛门弟子树立修行榜样。」号召全球净宗四众弟子向海贤老和尚学习，是为作证转。

　　尊敬的齐老师，不畏艰难险阻，九死一生，历十年时间兴复浙江东天目山古剎韦驮菩萨道场。此时虽年近七旬，终不以固守安逸为务，复屡肩重任，先后兴建山东金山寺、定慧寺，甘肃骊靬古城。此四个道场皆遵守净宗导师净公上人一个法门、一部经、一句佛号、一个老师的教导，老实、听话、真干。近二十年来接引大众学佛念佛者不计其数。念佛往生者，不可胜举，有站着走的，有坐着走的，有吉祥卧走的，有说说笑笑走的。师父上人在讲《净土大经科注》，「修功所得，故名功德」时讲到：我们眼前看到的，齐素萍是个例子。你看看二、三十年之前，她在东天目山，孤家寡人一个，人家都叫她说是叫花子，没人瞧得起她。她发了个愿心，要把韦驮菩萨道场恢复，得菩萨加持，自己真肯修六波罗蜜。这个人在未来佛教史里头有她一篇，这是世间法。她将来决定往生极乐世界，我们怎么知道？你看东天目山每年往生的人有多少？这就是她的功德。帮助两个人往生，那个功德就不得了，帮助十几个人往生，那你就是菩萨。大慈菩萨告诉我们，能帮助一万个人往生，你就是阿弥陀佛。她建这些道场，专修净土、专念弥陀，不管这些人有没有成就，这些人念佛就不得了。是为作劝转，作证转。

　　何其幸运，三千年后的今天，就在此时此刻我们依然修学在佛陀的正法时期，因为这个时代有讲经的，有听经的，有修行证果的。示转、劝转、作证转，我们都遇上了。师父上人说：《无量寿经》是世尊跟莲公大士为我们示转、劝转，黄念祖老居士的批注是劝转，海贤老和尚是作证转。三转法轮都在我们面前，我们能不信吗？此三转法轮即是佛佛相念，即是过去、现在诸佛念念欲惠以众生真实之利，念佛成佛！

　　甲三、结语。

　　此篇报告是弟子在聆听师父上人宣讲《净土大经科注》时的一点粗浅心得体会，也是用会集的方式写成的，主要讲了《无量寿经》上的四个字「佛佛相念」，此四字显示了十方三世诸佛度生成佛之本怀，显示了净土法门之广大，显示了一句佛号之究竟圆满的功德利益。正如印光大师说：「净土法门，其大无外，如天普覆，似地均擎。上之则等觉菩萨，不能超出其外，下之则逆恶罪人，亦可预入其中。诚可谓三世诸佛之总持法门，一代时教之特别妙道也。」利益虽如是，但却又是极难信之法。幸赖上海下贤老和尚以其一生的慈悲示现，为当代及末法九千年学佛众生树立了最佳典范。

　　在「贤公和尚佛门榜样」的光盘里，最令弟子感动的一个画面是，夕阳下，贤公和尚坐在预备自己往生后的石塔基座上向大家挥手的动作。这一动作淋漓尽致的示现了贤公求生西方的坚定信心和深切愿力，念念都想早一点到极乐世界去。往生前二十八天，海贤老和尚：「我想着我也活不了那么大年纪了，情愿死（欢喜往生），灵魂成佛了，世界上都知道。」这既是上求佛道之心，同时这一个挥手动作，又慈悲的显示了贤公念念希望当来一切众生要好好念佛，将来都到极乐世界去，不要留恋这个世界。海贤老和尚经常对大家说，好好念佛，成佛是大事，其它啥都是假的。这即是下化众生之心，即此上求下化之心，即是无上菩提之心，即是过现未来，佛佛相念之意。这个画面虽然贤公没有说一句话，却道出了整部《无量寿经》，乃至道尽了十方三世一切诸佛如来度生成佛的无尽密藏，真是无声胜有声。

　　难信之法，榜样在此，不可不信。信愿求生，设入大火，不应疑悔。在此为坚固大家的信愿，引用印光大师一段开示，为诸庶类，裂魔见网，解诸缠缚：「我佛法门无量，总要量自己身分，择法而修，莫使求益反损也。净土法门，是十方诸佛下化众生、诸大菩萨上求佛道所常用之法门也。根无大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。不要听人说何法，便修何法。今日张三、明日李四。口头上说得天花乱坠，心地上丝毫也用不着。所以古来大法师、大宗师，对此净土法门，莫不提倡。今人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。须知净土法门，乃如来一代所说一切法门中之特别法门。愚夫愚妇心无成见，则易生信。通宗通教者，知为特别法门，则必极力提倡。」又曰：「时当末法，舍此无术矣。」又曰：「汝能信得及，许汝往生有分。」

　　最后以蕅祖一首诗偈做为结束语与大家共勉。华严圆顿经王，普贤法界宗主。十愿导归极乐，便是玄极微旨。若更别扣祖关，都是奴仆婢使。果然奇特丈夫，卓信心作心是。念念相应不差，岂肯水中渴死。瞬息旋转万流，一句弥陀到底。

　　惭愧凡愚弟子不揣鄙陋，敬呈以上粗浅学习心得报告，错误之处还请师父上人，以及诸位法师、大德同修慈悲指正，惭愧凡愚弟子开启顶礼感恩。

　　老法师：开启法师的报告，我们刚才听到了，很难得，他终于把念佛法门搞清楚了、搞明白了，从此深信不疑，正是蕅益大师在《要解》里说的，「信愿持名，求生净土」。人要真正相信了，深信不疑，依教奉行，这个人必定在这一生当中，永远脱离六道轮回。脱离六道轮回才叫离究竟苦，往生西方极乐世界是真正得究竟乐。

　　这个法门修行真的不难。贤公老和尚常常教人，「天下无难事，只怕心不专」，念佛人求生净土，

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要把这一句话记在心上。怎样才能够离究竟苦、得究竟乐？最重要的心要专。心怎么专？为什么许许多多人心都不专？不专什么？见异思迁，心定不下来，看到经论就想学，看到参禅也想学，看到持戒也想学，样样都想学，结果样样都学不成功，这个例子太多太多了。大成就的人我们这生没遇到，没这个福分、缘分，小成就的人我们见到很多，他怎么成就的？也是专一，可见得这个心专太重要。为什么不专？信不真不深，愿不切，所以他就不会专，如果信深愿切就专了，他的佛号就不会中断，不会丢失。用什么方法让我们学会深信切愿？这个要靠生死心切，要真正认识人身难得，佛法难闻，得人身要珍惜，要好好利用这一生。利用它干什么？利用它信愿持名，往生净土，这个事情重要。

　　这个世间苦，过去说世间苦还能承受，现在这个世间真苦，再过个若干年，恐怕这个苦一般人不能承受。怎么办？几个人能看到未来，往后的十年、二十年、三十年、五十年？我们根据过去的经验，我们自己在这一生，十岁的时候，二十岁的时候，三十的时候，四十的时候，五十的时候，这一个十年、一个十年，我们来回忆，会发现什么？后面不如前面，前面十年好，这个十年不好，再往下去，感觉得这个十年还不错，下个十年更糟。人要觉悟得快，开启觉悟了、明白了，把经论上祖师大德的开示都能抓住，抓得很好，简单明了做出报告。我们看到了对他很尊敬，要向他学习，要有高度的警觉心。

　　有同修告诉我，他们在电视新闻报导、在网络，看到现在的社会，全世界灾难特别多，比去年多，比前年多，常常看令人不能不感到恐怖。怎么办？让我们想到李老师往生的前一天下午，告诉身边的同学，同学们传给我，老师说：世界乱了，佛菩萨神仙来都救不了，你们（指我们这些学生晚辈）只有一条生路，那就是老实念佛求生净土。这个话不是消极，这个话是事实真相，我们常常记着老人家最后的遗言，提醒我们。我们每天看到这个世间的变化，这个世间还有值得我留恋的吗？活在这个世间到底为什么？受苦受难是业报，你造的有这个业，你不能不受这个报，问题是怎么样解脱自己。摆在面前真正我们有把握帮助自己解脱的，只有一个路，念佛求往生。除这个路之外，任何一个法门，这法门虽然是八万四千，虽然是无量法门，但是门门都要断烦恼证菩提。这烦恼我们能断了吗？断不了。断不了怎么办？那只有修净土。阿弥陀佛准许我们带业往生，我们才有指望，不能带业我们就没指望。

　　最近潮州谢总他的父亲往生，也是给我们作证转，对我们很大的启示，他为我们证明四十八愿第十八愿，临命终时十念必生，他表演这个。谢总告诉我，爸爸一生不念佛，他这几年做这么多好事，他也没念佛。临命终时就实验一下，给他爸爸说，西方真有极乐世界，他爸爸点了头，没反对；极乐世界真有阿弥陀佛，他也点头。爸爸，你跟着我一起念佛，求生净土，好不好？他爸爸就跟着他念，念了几声就往生了。这是临命终时，阿弥陀佛在加持。可能，这是我们想象有这个可能，谢总跟他爸爸说有极乐世界，可能他就见到极乐世界，没说；跟他讲真有阿弥陀佛，可能他真见到阿弥陀佛，你看念几声佛号就走了。多少人看到瑞相，看到奇异的光，看到莲花，不是一个人看到的，很多人看到，而且看到时间很长，不是眼花，异香。老人过世，全身柔软，柔软那个样子他跟我形容像棉花一样，比他活在世间时还柔软，很多人去摸摸他，跟他握握手，都相信了。这是作证转，我们听了非常欢喜。《易经》上说的话没错，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。善有善果，恶有恶报。儿子这三年办道德讲堂，积大功德，他老人家以这个功德感应阿弥陀佛带他往生。我们在今天，我要重复我过去讲的四句话，希望大家念念在一切时、一切处都要存好心，说好话，行好事，做好人。谢总年轻的时候，他是黑社会的头头，坏事也干尽了，幸亏有善根回头了，回头是岸，真正行菩萨道，修菩萨行，做得非常成功，非常圆满。这个人肯定念佛往生，我们肯定他往生必定是上上品往生。真信切愿，帮助一切有缘众生，希望接受他七天道德教学的，那叫有缘众生，前途无量。开启的报告值得我们深深反省，改过自新。好，今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。