然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向

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摘自《演培法师劝发菩提心文讲记》

      【然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向？今为大众，略而


        言之，相有其八：所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。】

    以上，已将心愿在修行上的重要性，略为说明；以下，再从心愿的差别行相，
指出修行的标准。发心，在前文题中已经说过，用的范围是很广的，不论做什么
事，都可用发心两字，而且是不简善恶。

    如发心趋求菩提，叫做发菩提心；如发心厌离世间，叫做发厌离心；如现在
正值冬令时节，很多贫苦的人们，在这寒冷冬天里，饥寒交迫，与生存搏斗，我
们佛教徒是慈悲的，见到这种悲苦的景象，就想发心给予救济，这可叫做发冬令
救济心，所以发心的范围是很广的。发心是如此，立愿也如此。从世法上好的方
面说：有人立愿从商，而以牟利为其宗旨；有人立愿做大官。立愿与立志，大致
是相同的。记得中山先生曾经说过：“要立志做大事，勿立志做大官”。可是，
世人立志做官的很多，立志做大事的却不多见。所以，立愿也是各各不同的。如
从佛法方面来讲：发心立愿的相状，同样是很多的。因此，省庵大师说：“然心
愿差别，其相乃多”，是即表示发心立愿的相状，是有各式各样的差别的。

    发心立愿的相状，既然是有这么多，那我们要发心立愿，究竟发什么心立什
么愿？自然是个问题。为此，省庵大师特别为我们指陈出来，让我们本此而知有
所趋向，所以说：“若不指陈，如何趋向”？这确是一个很重要的指示。不过这
样的指陈，在佛法的熏陶上，如没有相当工夫与认识，是很不容易指陈心愿行相
差别的，所以能将心愿差别，正确的指示出来的，还有赖于真正的善知识。假如
没有这样一位大善知识，为我们指陈出心愿行相的差别，那我们是就真的不知应
怎样的发心立愿了。当知所谓发心立愿，必定有个趋向目标，设若不把心愿行相
指陈出来，那就要东碰西撞的茫无目标了。省庵大师是位高明的大善知识，对于
发心立愿的差别行相，有正确的认识和了解，所以他老很慈悲的说：“今为大众，
略而言之”。略言是对广说讲的：广说心愿行相，那是很多很多的，在这篇短文
中，自不能详为指出，只好略略的说出几种。大师略为指陈的心愿行“相有其八”
种，哪八种呢？就是“所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆”的八种。而这发
心立愿的八大行相，归纳起来共为四对：就是邪正一对，真伪一对，大小一对，
偏圆一对。在这四对中，是对两类人说的：邪正与真伪的两对，是对世间凡夫说
的；大小与偏圆的两对，是对出世圣者说的。然不论对凡夫或对圣者说，其目的
是为我人指示修行的标准。在此，我们亦可得到一个启示，就是发心立愿，虽是
任何人都可做到，但必须得善知识的指陈。从善知识的指陈中发心立愿，固可向
着正确的目标迈进，设遇邪师恶友，教你发心立愿，那你不特没有正确的目标可
以趋向，而且你的前途是很危险的，所以这点不可不特别注意。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。