纪念佛陀圣诞—谈佛陀现代教育（第三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：认识佛教等》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


纪念佛陀圣诞—谈佛陀现代教育　　（第三集）　　1998/4/29　　新加坡光明山　　档名：21-079-0003



　　各位法师，各位大德同修：

　　今晚是我们这一次讲演的最后一次，要继续给诸位介绍佛法教学的艺术。前一次给诸位报告佛菩萨形像表法的意义。在最近半个世纪以来，这个世间许许多多的学术，乃至于民间的技艺，都讲求高度的艺术化，即使连战争也讲求艺术。佛法教学的艺术可以说有两千多年的历史，这是确确实实可以考证得到的。佛教利用美术、雕塑、音乐、绘画，乃至于建筑，可以说无一不是含摄很深的教育意义，目的是令一切大众接触到之后，都能有所体会，能有一些悟处。所以佛法的教学很早就跟艺术相结合，远比现代人讲求艺术化要超越很多。

　　我们最常见的，佛菩萨形像的表法。一般不明白佛教之人，把佛教看成是宗教，不但佛教是宗教，而且佛教是低级的宗教。为什么说是低级？高级的宗教只拜一个神，唯一的真神。他们看佛教里面所拜的神太多太多，简直数不清，所以称佛教叫泛神教、多神教。诸位要知道，所谓泛神教、多神教就是低级的宗教，这是对于佛法、对于佛教育产生非常严重的误会。佛教里面有没有拜神？没有！确确实实没有。佛教里面，佛给我们说了许许多多的诸佛如来，有过去佛、有现在佛、还有未来佛，佛太多了。佛的名号也很多，诸位在过年的时候也许有拜过「万佛忏」，《万佛名经》里世尊为我们说出一万二千多尊的佛名，佛为什么这么多？实在讲佛是无量无边，哪只一万二千，太少了。佛是什么？佛是我们的真如本性，佛是我们的真心。我们真心本性里面含藏着无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，一个名称不能够包括，所以无量的名称把我们自性的智慧、德能、才艺烘托出来，是这个意思。一切诸佛是我们的自性，就好像我们这个社会上，有人多才多艺，那个名片递给我们，上面写了几十个头衔，那个名片一张不能用还有两张，两张不能用还有三张，那么多头衔说明他的才艺。我们自性的头衔要一个一个列出来，《万佛名经》一大本都写不完，要懂这个意思。

　　佛无量无边，菩萨也是无量无边，菩萨代表什么？菩萨代表修德。诸位要知道性德是本有的，如果你要不肯修，虽有性德，性德不起作用，不能现前，一定要修。修就用菩萨来作代表，所以无量无边的菩萨也是自己一个人，我们要懂这个意思，这是真正佛陀教育。诸佛如来是表我们自己的本性、性德，一切菩萨名号是表我们的修德，真是所谓万德万能。每一位同修，你们自己都是万德万能。佛陀的教学，他这种艺术的结合就产生了很大的作用，让我们六根接触这个境界都有悟处，提醒我们，帮助我们觉悟，帮助我们认识自己，道理在此地。

　　前一次跟诸位介绍天王殿，天王殿的正当中供养的是弥勒菩萨，弥勒菩萨的造像是中国宋朝时候布袋和尚的像。为什么？布袋和尚的像表法非常明显。弥勒菩萨，「弥勒」是梵语，翻成中国的意思是慈悲，佛法标榜「慈悲为本，方便为门」。弥勒菩萨代表慈悲，从哪里显示？从他的面孔，满面笑容，对待任何一个人笑脸相迎，这是慈悲的表现。另外一个能够显示的，他的肚皮很大，大肚能容，表什么？表肚量大，佛法里面常讲「心包太虚，量周沙界」，弥勒菩萨代表这个。我们的真心，心量确确实实是包虚空法界的，我们自己现在忘记了，确实是包虚空法界的，只要离开妄想、分别、执着，我们的真心、我们的心量就显示出来了。尽虚空、遍法界是一个自己，这是佛给我们说真实话。说真实话我们难懂，要把这桩事情搞清楚、搞明白，一定要深入经藏，佛在大经里面讲得透彻，讲得清楚。这是佛法教学、修学的根本。

　　天王殿旁边供奉的是四大天王，四大天王教我们什么？第一尊是东方持国天王，这天王是护法，护谁的法？护我自己的法，不是护别人。换句话说，四天王是教给我们怎样保护自己，怎样护自己的法，你要明白这个道理。东方叫持国，持是保持，国是国土，我们从这个意思里面去想。在个人保持你自己向上进取，不堕落，你要能保住自己；能保持你一个家庭，家庭兴旺，不会衰退；然后如何保持社会的安定、繁荣、兴旺，保持国家的强盛，保持世界的和平。他代表这个意思，他教我们这些。要怎么样才能保持？一定要懂得中道，佛法讲中道，中国儒家教学讲中庸，中庸之道。持国天王也教给我们中庸之道，你要学这个东西才行。他用什么方法来表中庸？用琴，他手上拿的是琵琶，琵琶是乐器，代表的是乐器要能够把它的音色完全美满的表达出来，弦一定要把它调到恰到好处。弦松了就不响，太紧就断了，一定要把它调到恰到好处，那就是中道的意思，不能过之，也不能不及，恰到好处，取这个意思。不是持国天王喜欢唱歌，不是的。那是表法的，那是教我们的，使我们见到他的形像就能够领会，就能够开悟。

　　南方天王是增长，增长的意思就是求进步。我们佛法里面讲精进，儒家教学讲「苟日新、日日新、又日新」，它不是倒退的，天天在求进步，这个时代永远在求进步。佛不教给我们退步，不教我们退转，佛不教我们终止在这个状况上，不是的。佛教给我们天天要求进步，你的德行要有进步，你的学问要有进步，你的才艺要有进步，乃至于你的生活质量也要有进步。所以有很多人说佛法落伍了，那是大错特错！佛法怎么会落伍？佛法永远在求进步，日新又新。还有同修来给我说：「我们现在的佛法要追上时代。」我说：「你这个话说错了。」怎么说错了？佛法要领导时代，你说是要追上时代，那已经就错了。佛法确确实实是领导这个时代在进步，为什么？佛法是圆满的智慧，高度的智慧，唯有智慧才能够进步。所以南方天王手上拿的是宝剑，剑代表什么？代表智慧，慧剑，慧剑能断烦恼，慧剑能破无明，取这个意思。他手上拿这个东西是表法的，这是佛法。你说佛教的是什么东西？我们要学的是什么东西？这两位天王就显示出来，一定要懂得怎样来护持自己，来保护自己。

　　西方天王叫广目，北方天王叫多闻，这两位天王提示我们方法，你要怎样把护持、天天求进步这两桩事情做好，真正做得有效果。你怎么作法？那你就一定要读书，读万卷书，行万里路，你要求学。西方天王广目，就是教你多看，我们现在讲观光考察，多看，到世界上各个地区去看看。看到人家好的地方，我们学习，看到人家不好的地方，我们改进，我们就比别人进步，广目是教你多看。北方天王是教你多闻、多听，多听听别人，多看看别人。你看看这个意思多好，不是在家里胡思乱想，闭门造车，那个不行，那不会有进步的。教你多看、多听，多读书、多考察，不断在改进。天王殿教给我们东西多好！

　　广目天王手上拿的是一条龙，或者是拿着一条蛇，代表什么意思？龙、蛇是会变化的，很会变化。代表什么？代表这个社会千变万化，你要仔细看清楚。变化当中，你要掌握一个不变的原理原则，所以他一个手上拿着珠，一个手上拿着龙，珠代表不变。原理原则你掌握到了，然后它所有的变化随着你来转，你有能力支配，有能力控制这个复杂变化的社会，你掌握到原则，表这个意思。一定要抓到这个原理原则，千变万化当中有个不变的真理。

　　北方天王拿的是伞盖，伞盖表什么？表防止污染，防止灰尘落下来污染了身体。表示我们要时时刻刻防止，不能叫外面境界染污了自己的清净心，不能叫外面境界染污了我们的思想见解，乃至于染污我们的身体。现在讲求环保，北方天王拿的那个伞就是代表环保的意思，不但要保护物质环境，还要保护心理的环境。诸位想想，这个意思多好。

　　所以你走进天王殿就给你上了一课，你眼睛一看，你就明了佛在此地教给我们什么，你就开智慧，你就得真实利益。所以这些塑像，他是教学的工具、是表法的技巧，他不是神。现在许多人把他当作神明去膜拜，这个错了。所以佛法变成宗教，它本来不是宗教，它变成宗教，真的变成多神教，而释迦牟尼佛当年教学，艺术化教学的这番苦心没人知道，你说多么可惜！

　　我们最常见到的大雄宝殿，供养的是我们本师释迦牟尼佛，这是报恩。供养释迦牟尼佛两个意思：一个是报本返始，纪念老师，老师去我们虽然有两千多年了，我们念念不忘，深受老师的教化，对老师的恩德永远不忘。就像我们中国民间从前家里面供祖先牌位，意思完全相同，你看这个心地多厚，厚道就是从这个地方培养出来的。另外一个意思，见到佛就想到佛教导我们，佛所教给我们的，我们要认真去学习。

　　「释迦牟尼佛」这个名号的意义，就是他老人家教学的宗旨。「释迦」，翻作中国意思叫能仁，仁是仁慈，慈悲的意思。佛知道我们这个世间的众生缺少慈悲心，自私自利。所以用这个作名号，让我们想到「释迦」，就想到我要以慈悲待人接物，这是「释迦」的意思。又看到我们世间众生心地污染不清净，一天到晚胡思乱想，睡觉都不老实还做恶梦，做恶梦也是胡思乱想想出来的。「牟尼」，牟尼是梵语，意思是清净的意思，寂灭的意思。你看他的名号就是教我们要以慈悲心、仁慈心对待一切大众，要以清净心对待自己，牟尼是用清净心对待自己。佛把他一生教学的宗旨说出来了，名号就是教学宗旨。「佛」就是觉的意思，觉而不迷。你知道「觉」了，下面「正、净」就连起来，觉而不迷、正而不邪、净而不染，你看看那个意思多好！所以我们进大雄宝殿，礼拜本师释迦牟尼佛，这一拜下去就要知道，我有没有用仁慈的心对人，对待这个社会，我有没有用清净心对自己，我们这一拜才没有白拜，这是大雄宝殿里面的表法。

　　我刚才从此地看了一下，这一边大雄宝殿当中供养本师释迦牟尼佛，这个佛像是泰国的佛像，两边是阿难、迦叶尊者。他们两位，一个是代表解，一个是代表行，阿难代表解，迦叶尊者代表行，解行相应。在整个佛法教学，阿难代表教下，迦叶代表禅宗，我们讲的宗门教下。所以佛教本身称宗教，称宗教的意思是讲「宗门教下」，跟我们一般社会上讲的宗教，那个意思完全不相同。宗门教下是佛陀对一切众生教学的两种方式，一种就是我们今天讲天才班，天才儿童是特别聪明的，不必按照顺序来教的，这就是禅宗。禅宗是教特别班的，有高度智慧的，我们讲的天才儿童进禅宗。没有这个天分，你就学教，学教就是正规的教学，小学、中学、大学、研究所，一步一步向上提升，这叫教下。所以佛门里面有一个是普通班，一个是天才班，他们两个人代表这个意思，你看看这个意思表的多圆满！如果就自己本身来说，阿难尊者是代表我们对于佛教学的理解、认识，迦叶尊者是代表依教奉行，要认真去做，明白之后一定要认真去做，他表这个意思。

　　如果有供养西方三圣，也可以称大雄宝殿，这个「雄」是英雄，大英雄宝殿。英雄是什么意思？一般人做不到的，他可以做到，这个人是人中的豪杰，我们称他作英雄。我们想想，这个世间人样样都能做，唯独了生死出三界，他没有办法。佛行，佛菩萨有能力了生死出三界，永脱轮回，这是真正的大英雄，那不是假的，我们跟他学习，这一生当中也可以永脱轮回。如果依净宗法门，念佛往生不退成佛一次就成功，所以净宗之殊胜，一切诸佛如来没有一个不赞叹的，道理就在此地。这些理论方法以及殊胜的果报都在《无量寿经》，诸位细读《无量寿经》就明白了。

　　我们是看到这个大雄宝殿，大雄宝殿前面，就是我们坐位后面的大悲殿，大悲殿塑的是观世音菩萨，观世音菩萨示现的什么相？千手千眼，我们称千手观音，这个很多人熟悉。那我再问你，千手文殊菩萨，你有没有见过？千手普贤菩萨，你有没有见过？很少见过。给诸位说，每一尊菩萨都是千手千眼，代表什么？代表我们自己。跟大家说不是真的千手千眼，我们两个手用起来很方便，如果四个手、八个手提起来就很不方便，那千手还得了？动都不能动，坐着也不是，躺着也不是。他代表什么意思？代表手到眼到，十方世界一切众生，哪个地方有苦难，他见到了，马上就帮助，表这个意思，眼到手到，无所不见，无所不能。千手千眼代表无所不见、无所不能，代表眼到手到，取这个意思，这才真正叫大慈大悲。你见到了不帮助人家，那叫什么慈悲？

　　所以菩萨形像虽然很多很多，菩萨的名号也很多很多，最重要的是三位菩萨。我们必须要晓得，经上给我们说，十方三世一切诸佛如来都是依这三个法门修学成功的，第一个是智慧，文殊菩萨代表的，文殊是智首，智慧里面的第一，不求智慧那你什么成就都没有。第二位是观音菩萨，观音是悲首，大慈大悲，真正肯帮助一切众生。第三位是普贤菩萨，普贤菩萨是行首，就是真干，完全落实。所以一切菩萨当中，这三个菩萨是最重要的，所有菩萨行里面，他们三个是首领，是带头的。由此诸位就要晓得，文殊菩萨代表我们的智慧，我们要求智慧；观世音菩萨代表我们一定要修慈悲；普贤菩萨代表的，我一定要真正做到，把智慧、慈悲一定要落实在生活上，这就是普贤。佛在经上说的。

　　可是在我们中国，佛法传到中国来之后，跟中国的固有文化融合成一体，所以中国的佛法比起古印度的佛法，给诸位说，有过之而无不及，真的超过，更圆满，更具足高度的智慧、艺术，这也是符合佛法讲的进步。我们中国佛法比印度佛法进步很多很多，所以在中国，佛法就是以四位菩萨作为根本，多了一位。多了哪一位？地藏王菩萨。所以中国是以四个菩萨来代表。诸位要晓得，在中国大陆四大名山，四位菩萨代表了中国佛法的根本，中国佛法的四根柱子。

　　地藏菩萨表什么？表孝敬。因为佛法是师道，师道一定要建立在孝道的基础上，地藏菩萨代表孝道，所以《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经。我们学佛从哪里学起？从地藏学起。地是什么？比喻大地。我们所有一切众生都生在这个地上，离开这个大地我们就不能生存，我们的生活仰赖大地，住在这个地上，我们吃的、穿的、用的，统统是地上生长出来的，植物是从地上生的，矿物也从地上出现的。怎么能离开地？离开地我们就活不了。所以佛用「地」表我们的心地，地有无量的宝藏，能出生许许多多的资源供给我们生活所需，佛用这个来比喻我们的心地。我们的心地里面有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，供养我们的法身慧命，地藏取这个意思。心地的宝藏用什么东西来开发？你要是不把它开发出来，你就得不到用处，一定要懂得把它开发出来。

　　用什么开发？用孝敬。诸位要晓得，孝敬是性德，是本性里头本具的德行。现在人长大了不孝，不爱父母了。可是你看看婴儿，两三岁的小孩，你去仔细观察，他最爱的是他的母亲、他的父亲，他最爱的。那是天性，没人教他，谁教他？所以爱父母是天性、性德。你看小学生，幼儿园的小学生，小学一、二年的学生，尊敬老师，老师讲的话比圣旨还灵。回到家里的时候，父母叫他，「老师教我怎么做」，他把老师端出来了，那个敬老师也是从自性里头生的。他长大念中学、念大学把老师忘掉，不相信老师了。你才晓得孝敬是性德，非常可惜。这个孝敬现在人不懂得保持，刚才讲的持国天王。你不晓得保持你的孝敬，随着你年龄增长，年龄增长就逐渐受外面环境的污染，把你的性德盖覆住，性德不起作用，所以变成不孝不敬，那你就造作无量的罪业，将来要受果报。怎么样能把这个童心，所谓赤子之心能够永远保持住，那就是作佛、作菩萨。所以我们在经上看文殊，为什么有的时候称文殊童子，我们看佛菩萨的形像都非常年轻，没有看到菩萨的形像很衰老的，没有！罗汉有现老比丘的相，菩萨没有。永远保持着童心，永远保持着天真，永远保持着自性里面的孝敬，佛菩萨塑像表这个意思。所以孝亲尊师，是开发自性唯一的工具。

　　佛家无论是宗门，无论是教下，最后的目标都是明心见性，见性成佛。修什么法门明心见性？孝敬而已。无量无边的法门，无非就是解释孝敬两个字。尤其是孝道，你能够尽「孝」，「敬」自然在其中。实在讲，孝道唯有佛法讲得透彻、讲得圆满、讲得彻底。然后你就晓得，我们学佛到哪里学？孝顺父母。所以世尊在《观无量寿佛经》，那是《观无量寿佛经》里面记载的一段故事：韦提希夫人遭到家庭的变故，国家的变故，遇到大难，对这个世间伤心透了，求释迦牟尼佛。她是佛的学生，求佛问十方诸佛剎土，有没有好的环境，她想往生。这个意思就是我们这个世间已经坏透了，这个社会动乱，没有留恋了，希望问问看这个世界还有哪个地球好，我们移民吧！往生西方极乐世界去移民，她就动了这个念头。这个念头一动，释迦牟尼佛以他的威神，十方诸佛剎土变现在她的面前，就像电视一样，让你都能看见。她看了许许多多佛国土，最后她向释迦牟尼佛请求，她说她看到阿弥陀佛的极乐世界很好，她很想到那里去，释迦牟尼佛听了很欢喜。为什么？她选得非常正确，极乐世界确实是好，特别是人事环境，那里面是「诸上善人俱会一处」，你说这个环境多好！她选对了，她想去。

　　世尊还没有教她往生的方法，先跟她讲要具备三个基本条件，这就是经上讲的「净业三福」。西方极乐世界那边，个个都是有大智慧、大福报的人，你智慧、福报不够怎么能往生？你不能参加他们的俱乐部，参加他们的俱乐部，你得有条件才行。所以佛就先把这三个条件说出来，先教她修福，然后再教她往生的方法，这三个条件就非常非常重要。第一个条件，四句话：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。头一个就是孝顺父母，这是第一个条件里头四句。第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛接着又说，这三条是「三世诸佛，净业正因」，这两句话要紧！三世就是过去、现在、未来，所有一切修行人最后修行成佛都是这三个条件做基础。如果没有这三个条件，无论修学哪个法门，不管你修学得怎么好，你不会成功。这三个条件好比盖大楼，打地基一样，无论你盖什么样的大楼，基础、结构都差不多，都是一样的，一定要坚固，你这个大楼才能盖的起来。

　　我们今天学佛，我们仔细看看我们的周边一些同修，回过头来再想想自己，我们学佛有人学了好几年，有人学了几十年，问问你有没有成就？摇摇头，没有成就。问问你烦恼有没有断？不但没断，天天增长，好像不学佛的时候，烦恼还少一点，愈学愈多。生死有没有把握？没有把握。你的毛病出在哪里？你没有打基础，你没有从基础上修。拜佛菩萨拜得很勤恳，天天到庙里面来，香花、水果来供佛，来顶礼膜拜，回家不孝顺父母，你说你糟不糟糕！这样的人在佛菩萨面前拜，佛菩萨看到摇头、叹息，假的！你到寺庙来供养佛菩萨，是来干什么？来行贿赂的，是来巴结的，是来跟佛菩萨谈条件的，我做生意，你保佑我赚一百万，