文言文

wlxg20130220

摘自《蔡礼旭老师：文言文—开启智慧宝藏的钥匙》

文言文—开启智慧宝藏的钥匙　　蔡礼旭老师主讲　　（第三十三集）　　2010/10/30　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-028-0033



　　诸位长辈、诸位学长们，大家下午好，午安！我们接着上一次上的「祭十二郎文」，这是有关叔侄之间的情感，是韩愈哀悼他的侄子十二郎的一篇祭文，在八十六页。前面文章主要提到，描述韩愈小的时候跟这个侄子相依为命，他们韩氏的两代人，就剩他们两个人了。在孙字辈就剩十二郎，在子字辈就剩他而已。所以整个家道是非常的衰败，是比较形影孤单的一个状况。后来又叙述到，他们在成人之后，三聚三别，都没有能够团聚在一起。所以韩愈先生也很努力，在工作积累因缘，能够把他的侄子，还有他的一家人，召来一起共聚。正规画这样的发展、努力这样的发展的时候，他这个侄子十二郎就去世了，只有二十多岁而已。所以在这么突然的一个噩耗到来，韩愈先生在祭文当中也流露很难接受。他觉得自己年龄比较大，应该是他先走，怎么会是年轻的先走？而他的哥哥韩会很有德行，怎么他的孩子没有能够得到他父亲的庇荫？所以在思惟这些事情，就非常感叹人生的命运。这是我们上一次讲到的。韩愈先生还感叹，死后假如还有知的话，那分离的日子就不多了；假如死后是无知，那悲伤日子也不会太久了。这都是在极度伤悲当中流露的情感。

　　我们接着八十八页看下一段文。这一段文还是在怀疑十二郎是不是真的死了？到底是什么原因？怎么可能这么年轻就死了？其实人生在面对突如其来的变故，往往这个事情会在脑海里一直回荡，想不通。所以韩愈先生就说到：

　　【汝去年书云。】

　　『书』就是写信来，来信说到：

　　【比得软脚病。】

　　『比』是近来，最近得了这个病。『软脚病』一般是因为有脚气、有湿气，缺乏维他命B，就比较可能会得这样的病，当然也是在比较潮湿的地方，比较容易得。

　　【往往而剧。】

　　『往往』就是常常，感到症状很厉害，病的症状。所以这个『剧』就是加剧、厉害的意思。结果回信的时候写到：

　　【吾曰。是病也。】

　　这种毛病：

　　【江南之人。常常有之。】

　　江南一带比较潮湿，得到的人也比较常见，所以就没有觉得是太严重的事情，没往心里去。结果韩愈先生心里想，应该不是什么严重的事情。

　　【未始以为忧也。】

　　『未始』就是未尝，未曾觉得这个很严重，不认为这个病很严重。接着他说：

　　【呜呼。其竟以此而殒其生乎。】

　　『呜呼』是很悲伤。难道、竟然是因为这个，『以此』就是这个软脚病，难道真的是因为这个病，『而殒其生乎』，「殒」就是死了，死亡。这个『生乎』还是怀疑，难道真的是因为这个病就死了吗？会这么厉害吗？

　　【抑别有疾而致斯乎。】

　　『抑』就是或者，或者『别有』，其它的疾病，才会『致斯乎』，就是到死的这个地步。这个「斯」当如此，当已经殒其生，就是死亡。这个斯其实跟上一句很有关系，而殒其生乎，所以下一句是「而致斯乎」，其实就是致殒其生这个情况。所以这些不能接受十二郎已经死了的想法一直在那里盘旋，怎么可能会是这样？

　　【汝之书。六月十七日也。】

　　可能十二郎最近写信给韩愈先生是六月十七日。

　　【东野云。】

　　『东野』是韩愈先生的朋友，叫孟东野（孟郊），这也是当时候一个著名的读书人，也是诗人。「东野」告诉他：

　　【汝殁以六月二日。】

　　『殁』是死去，死去的日子是六月二号。

　　【耿兰之报无月日。】

　　『耿兰』是韩愈先生的仆人，他报回来的情况也是说十二郎去世了，但并没有指出时间。接着讲：

　　【盖东野之使者。】

　　大概是孟郊派去的使者。

　　【不知问家人以月日。】

　　没有问十二郎家里的人，没有问清楚什么时间去世的。

　　【如耿兰之报。】

　　『耿兰』回来报告情况。

　　【不知当言月日。】

　　也不知道要说明日期，应当要说明日期才好，他也没有讲。

　　【东野与吾书。】

　　他心里想到，可能是这个朋友『东野』，『与吾书』就是写信给我，写与我的时候。

　　【乃问使者。】

　　在写的时候，问去的这个仆人、派遣的人，问他，十二郎到底是什么时候死的？

　　【使者妄称以应之耳。】

　　使者可能，这个『妄称』就是随便回答他罢了，就是随便回应一下而已。所以这个死期都还搞不清楚是什么时候。

　　【其然乎。】

　　是这个样子吗？因为这都是他的推断，是不是这些情况？

　　【其不然乎。】

　　还是不是这样？所以面对十二郎的去世，在精神上还没有很能够接受、很能够稳定下来。接着下一段主要谈到的是安慰死者的心。我们接着看经文讲到：

　　【今吾使建中祭汝。】

　　他派遣『建中』去祭奠十二郎。『汝』就是祭祀你的意思。

　　【吊汝之孤。】

　　『吊』是指吊唁，去慰问死者的遗族。『孤』就是他的遗族，主要的还是他的后代，他的儿女。

　　【与汝之乳母。】

　　因为十二郎才二十多岁，他的乳母还在，这是长辈，也都是要非常关注、关心。

　　【彼有食。可守以待终丧。则待终丧而取以来。】

　　『彼』就是指韩愈的这些亲人。『有食』，「食」是指食物，延伸就是他们假如能维持生活。「彼有食」就是有得吃、有得维持整个生计的话，『可守以待终丧』，可以守到丧期结束。然后『则待终丧』，等到这个丧期守完之后，『而取以来』，就是把他的这些亲人再接到他这里来一起住，他来负责照顾。因为考虑这些亲人心情也是很哀悼，也是有可能希望能够把这个丧守完。

　　【如不能守以终丧。】

　　如果他们的生活能力不行，不能守到丧期结束，现在生活就已经很难维系的话。

　　【则遂取以来。】

　　『遂』就是马上，立刻把他们接过来。

　　【其余奴婢。】

　　其它这些仆人。

　　【并令守汝丧。】

　　可以叫他们把丧期守完。

　　【吾力能改葬。】

　　我的能力假如能够让你，这个『改葬』主要就是让死者能够回葬到自己的祖坟。

　　【终葬汝于先人之兆。】

　　『兆』就是坟地的意思，祖坟。

　　【然后惟其所愿。】

　　『然后惟其所愿』，然后才能了却我的愿望。因为内心对十二郎已经觉得很多的亏欠、很多的遗憾，人都已经去了，希望尽自己的力量，最后能让他改葬回自己的祖坟。所以安死者不要担心他的家人，最后也能圆他落叶归根这样的一个愿望，这是安死者的心。接下来整个就讲到韩愈先生的一个心情。说到：

　　【呜呼。】

　　『呜呼』是悲伤的一种感叹。

　　【汝病吾不知时。】

　　你生病我不知道什么时候、什么情况，我不了解。

　　【汝殁吾不知日。】

　　你死的时候我也不知道日期。

　　【生不能相养以共居。】

　　你活着的时候我们不能，这个『相养』是互相照顾，『共居』是共同生活在一起，所以『生不能相养以共居』。

　　【殁不能抚汝以尽哀。】

　　死的时候，『殁』是死的时候，又不能够抚摸着你的遗体，『尽哀』就是表达哀痛。死的时候又不在身边。

　　【敛不凭其棺。】

　　『敛』是大敛，亡者要入棺木，这些至亲站在棺木旁看着他入殓。这个『凭』就是靠近。

　　【窆不临其穴。】

　　『窆』就是棺木埋葬入到墓穴里。棺木埋葬入墓穴黄土中，我又不能亲自在现场，他人都不在。

　　【吾行负神明。】

　　『行』是指自己的行为、品行；『负』是对不起神明。感觉自己没有尽到责任，对不起神明。

　　【而使汝夭。】

　　使你短命了。这是自责自己。

　　【不孝不慈。而不得与汝相养以生。】

　　又觉得自己『不孝』，十二郎是晚辈，他没有照顾好，感觉对祖先，甚至于对十二郎的父母有愧。因为是十二郎的母亲亲自把韩愈先生抚养长大，韩愈先生很小父母就不在了，他的婶婶就像自己的母亲一样，他又没有把她的孩子照顾好，他很内疚。『不慈』，因为他是叔叔，他也觉得不够慈爱。因为我「不孝不慈」，而不能『与汝相养』，还是生活在一起。『以生』，这个「以生」就是能够生活在一起一辈子到老。这个生是指生活在一起到年老。

　　【相守以死。】

　　不能生活在一起，又不能互相照顾到死。现在又变成：

　　【一在天之涯。一在地之角。】

　　天涯海角，这是形容相离已经非常遥远了，天人永隔，一个生，一个死。所以：

　　【生而影不与吾形相依。】

　　活着的时候身影不能跟我的形体生活在一起。这个『相依』是互相依靠。

　　【死而魂不与吾梦相接。】

　　死的时候，你的魂魄又没有到我的梦里来相会。『相接』就是来相会。

　　【吾实为之。其又何尤。】

　　『实』就是实在；『为之』就是我造成的。会变成这个样子，实在是我造成的，我的过失。『又何尤』就是又能怨谁？「又何尤」就是没有人可以怨，只能怨我自己。

　　【彼苍者天。曷其有极。】

　　『曷其有极』是《诗经》当中在「唐风．鸨羽」这篇里面有一句这样的诗句。《诗经》的「唐风．鸨羽」，这个字念保，里面提到「悠悠苍天，曷其有极」？这是「曷其有极」的出处。而在这里，韩愈先生讲到『彼苍者天』，其实是向着苍天在述说，「苍天！曷其有极」。其实这个极就是那种极限，感觉到这件事情，就是十二郎去世了，他很难承受，觉得这个打击太大了，自己真的不知道能不能熬得过来。这短短的一段文字，从「呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日」，到「彼苍者天，曷其有极」，用了十一个「不」字，从这里也感觉到，韩愈先生对自己的自责，跟觉得愧对十二郎。

　　我们读这个祭文读到这里，确实感觉到很伤悲。而其实，人这一生不可能避免死亡，大家有没有见过不死的人？不可能！所以人生的苦当中就有一个爱别离苦。这个别，死亡，一般的人觉得是永别，觉得很苦。那谁这一生没有遇过生死离别？所以很多的人在面临人生的生死，有些人就会去找答案，人死后会去哪里？可能就走上修道的路了。就像三千多年前，印度的王子悉达多太子，他看到人世间生老病死的状况。其实，人终究要面对这些事情，他没有搞清楚，人生怎么可能明白、可能快乐？所以十九岁就去求道了，就是为了解决这个问题，所谓如何离苦得乐。有一些人，他是走入宗教去寻求答案。所以，其实面对生死这个问题，是每个人都会要面对的。

　　诸位学长，你们都心理上准备好了没有？不管是面对他人的死亡，还是面对自己的死亡。大家心里会不会想，今天怎么讲死？今天本来就讲死，而且说实在的，这是每个人都要面对的。别讲这个话题了，别讲了。别讲就解决问题了吗？所以人生不知道在忙什么？忙到最后，很多重要的问题，都没有搞清楚，就胡里胡涂又走了，也不知道去哪了。所以在人生忙、盲、茫。忙着去干什么？死！这句话很有哲理。为什么？人从生下来只有一件事情没有停过，就是走向死亡。是！哪个人不是往那个方向走？所以如何不死，这就是人生的大问题。如何了解生死？这个大家随各自的因缘，可以从佛教里得到答案，或者您有信其它的宗教，也要赶紧把它搞明白。说实在的，人知道死后要去哪里，他的心才真正能安！他走的每一步，他没有担忧、没有恐惧！你看很多癌症病人，一知道自己有癌症，就活不了多久。为什么？吓坏了，突然不能接受，心情更不好，恶化。假如他不怕死，「得癌症了，那我有好地方要去了」，结果反而死不了。所以人生这个问题早点搞明白，随时都不担心无常的到来。

　　我在教小学以前，跟陈真老师学习，她那个时候教书也是三十多年了，今年已经是四十三年了。她去年初，癌症末期，大肠癌。然后她得到躺在医院，所有亲朋好友没办法接受，太突然，都很伤心，反而是她在那里劝人家，「你们别哭了，没事」，她自己不担忧死的问题。然后她的侄子就怕她，就走了。她不怕死，来就来了。她侄子不希望她走，然后就赶紧打电话给我，她侄子觉得我几句话可能可以劝陈老师就别死了，他就赶紧跟我联系。我一开始接到电话的时候，因为陈老师她父母都九十多岁了。所以我一开始听的时候就觉得，她的父母，应该是她的父母。结果传来的话说，不是，就是她本人。我也吓了一大跳，就到医院去看她。而确实，她面对这个癌症的时候，一点恐惧都没有。

　　结果开完刀，没有化疗，开始自己调养，调养了几个月就好了。去年初得癌症末期，到了去年的九月，又上讲台教书了，又教了一年。今年七月，我们还请陈老师在台湾向教育界的这些老师讲课。我就是跟陈老师讲，妳还有任务，妳不能死，这些这么宝贵的经验，妳这么走了，怎么行？来来来，回来回来。所以一调养好身体，这个缘分就出现了。然后陈老师觉得，这个ㄅㄆㄇ（玻、坡、摸）是整个华文的正统，现在的汉语拼音都是用abcd，这个念不出来的。所以她在过年后九号，会到马来西亚来，我们就请她把ㄅㄆㄇ（玻、坡、摸）的课程给我们讲一遍。另外，她说好不容易来马来西亚一次，另外就班级经营再给我们讲一堂课，然后再安排第一线老师有任何教学上的问题，大家都可以提问。不用担心，什么问题都能问，因为现在孩子真是情况不少，老师教书四十三年，你们不用担心，问不倒，有什么问题都可以问。

　　而这个生死的问题，我在这里也不是二、三句话讲得完，大家可以就自己的因缘好好去了解，说实在的，花不了太多时间，得赶紧了解什么是生死。其实死就像换一件衣服一样，没那么恐怖。但问题是你换衣服要会换，你要愈换愈庄严的衣服，你不能换成猪皮去了、牛皮去了，那就麻烦了。一个人会换衣服要眼光好才能换得好，所以一个人死的时候清清楚楚、明明白白，那当然他走的路就好。但是，大家想一想，现在人临终的时候清不清楚？找不到几个清楚的，都胡里胡涂。甚至于老年得痴呆症，就已经胡涂了又生病，生病的时候假如严重，临终都很难意识清楚。

　　我们印象当中，自己小的时候，身边一些长辈都没有生病，睡着睡着就走了。好死，下一句，好超生！超就是愈来愈高的境界。现在临终的时候都是胡涂、迷惑，都生病，那就不理想了。所以人要好死，要常常练功夫，你就不会对死恐惧。什么时候练？每天躺下去就说「我死了」，那你面对死亡一点都不恐惧了。哪个人有把握你躺下去明天可以爬起来？这很难讲，得随时自己不恐惧死亡。你不要今天回去躺下去，你自己心里想就好了，不要喊很大声，不然你家里人说，你在讲什么？不要把我出卖了，我是跟你们商量，人怎么样时时提升对生死不恐惧。我们接着看最后一段讲到：

　　【自今已往。】

　　就是从今以后。

　　【吾其无意于人世矣。】

　　『无意』就是不留恋这个世间，因为至亲离去，觉得人生苦短，好像没什么值得留恋的。

　　【当求数顷之田。】

　　他想能够经营，『数顷』就是几百亩田地。

　　【于伊。颍之上。】

　　他想找在伊水、颍水这个地方的田地来耕耘。

　　【以待余年。】

　　『待』就是度过，以度过自己往后的余年，最后的这段人生路。

　　【教吾子与汝子。】

　　好好教育好你的孩子跟我的孩子。其实我们都可以感觉到，古人虽然很悲痛，但是面对自己人生的责任，还是念念不敢忘承先启后的本分，而且也要尽一分对亡者的心意，尽心尽力照顾养育好他的后代。

　　【幸其长。】

　　『幸』就是希望他们好好的成长、懂事。

　　【成吾女与汝女。待其嫁。如此而已。】

　　这个『成』，当然就是把这些女孩教育好，让她长大成人。『待』就是等待她们出嫁，都找到好的归宿。我觉得我最后的日子，最重要的就是把这些事做好而已。而确实，韩愈是非常用心教育了十二郎的后代。十二郎得后代，长子考上进士，比他自己的儿子好像还早考上，后来韩愈的儿子也考上进士。所以韩氏后世还是兴旺起来了，十二郎的二儿子后来是继承家业。所以接着说到：

　　【呜呼。言有穷而情不可终。】

　　『言』就是话语总有说完的时候，『穷』就是完的时候，而这个情感的哀痛，『不可终』就是没有终结。

　　【汝其知也邪。】

　　你能了解吗？你能知道我现在的心情吗？

　　【其不知也邪。】

　　还是你不能知道我的心情？

　　【呜呼哀哉。】

　　『呜呼哀哉』就是很哀痛。

　　【尚飨。】

　　就是享用祭品，请亡者享用。这篇文章总共有「汝」，汝就是指十二郎，就是你的意思，总共用了四十二个汝字。所以是流露作者对十二郎的那分情，也流露没有办法接受他去世的这个事实。从这里我们也可以感受得到，古代是非常有家族的观念。就是时时能把家族的发展，能把家族后代的一个未来，常常放在自己的心上。就像范仲淹先生，他飞黄腾达之后，照顾整个家族几百口人。他就说到，我能够做到这么大的官，那都是祖先的福荫，我假如享了这个福而没有照顾整个家族，那我无颜去见自己的祖先。

　　我们来看几则叔侄之间的这一分友悌之情。我们翻到五十三页《德育古鉴》的中间这一段。

　　【王僧虔。携诸子侄到郡。】

　　这个王僧虔先生，这个『携』就是带领着；『诸』就是指众，很多，不是一个、两个，是好几个。所有的这些孩子跟侄子，叫『诸子侄』。『到郡』，可能是要去谋发展。有这个机会了，所以带他们到郡里。

　　【兄子俭。中途得病。】

　　半路的时候哥哥的儿子『俭』生病了。

　　【僧虔为之废寝食。】

　　『废』就是不吃不睡，其实就是担心、照顾到忘了吃、忘了睡，废寝忘食。

　　【诸人或慰谕之。】

　　身边的亲人就安慰他，你不要这么担心。结果：

　　【僧虔曰。昔马援。子侄之间。一情不异。】

　　《诫兄子严敦书》，这是马援先生写的。我们可以感觉到，他对自己的侄子跟对自己的孩子没有两样，甚至更照顾自己的侄子。『一情不异』，同样的、平等的。

　　【邓攸于弟之子。更逾所生。】

　　这个『逾』就是超过了。这个『邓攸』是晋朝人，他带着自己的儿子跟弟弟的儿子逃命，两个孩子都小，眼看着他们就逃不掉了，所以邓攸就跟他太太商量，说要保两个儿子恐怕很难，我看只能保一个，逃命才逃得成。而且跟他太太讲，我弟弟已经去世了，等于这个儿子是他弟弟血脉的独苗，我们的孩子以后可以再生，但弟弟已经人死不能复生了。所以自己的太太就忍痛放下了自己的儿子。我们看古人这种情义实在让人动容，这个事例不是一个、两个。

　　包含在春秋时候有个妇人。以前的妇人没有到学校去识字的，但是以前的妇人都有家道的承传，都懂得忠孝节义。结果刚好齐国军队追赶，她逃命，抱着两个小孩，她看追兵那么近，觉得根本逃不了了，就把手中一个孩子放掉了，继续跑，结果还是被追上。这齐军就问她，他说这两个孩子跟妳什么关系？她说，一个是我的儿子，一个是我哥哥的儿子。齐军就说，那个扔下来的就是你哥的儿子？她说，不是，那是我儿子。留儿子是私心，哥哥就剩这个儿子了，没有这个儿子他没有办法传宗接代，我不能把我哥哥的儿子扔下。齐军听完很震撼，一个女子都这么深明大义，这个国家不可以欺负，马上军队就拉回去了。一个女子的这种道义，化解一个国家的战争。结果后来鲁国国君知道了这个事情，就封这个女子叫鲁义姑。她的道义救了鲁国，而且称她「鲁义姑」，用鲁国当她的姓来称呼她。

　　而我们感佩历代圣贤人他们的一个心境，就是看到这些古代的好榜样，他们就记在心上效法，「圣与贤，可驯致」。文天祥先生小的时候进入到孔庙里面，看到列的历代有德行儒生的神位，他年纪不大，就告诉自己，这一生假如不能像他们一样，那就白活了。很小就是志在圣贤。所以僧虔就讲到：

　　【吾怀其心。不异古人。】

　　我效法古人的这些德行，向他们看齐。

　　【亡兄之嗣。】

　　这个『嗣』指后代。他哥哥已经去世了，就这个儿子。

　　【岂宜忽诸。】

　　怎么可以不重视？怎么可以忽略掉？

　　【若此儿不救。便当回舟谢职。】

　　假如我这个侄子还没有办法把他治好，这个『不救』就是不能转好、不能把他救好的话，那我当下就要回去了，『回舟』。『谢职』，「谢」就是推辞，这个官我不当了，我也得先把我这个侄子的病治好再说。所以古人面对亲情、至亲，当下就能把高官厚禄完全放下，想都没有其它的念头。古人一生保留了他天性的情义，不会因为年纪大、官位大、财富多，染污了他的天性。

　　我们看「二十四孝」里面，这个庾黔娄先生他去当官，突然身体非常不舒服，他马上想，一定是家里有事，父母有情况。都还没确定是不是真的有情况，马上就把工作给辞了，毫不吝惜，赶紧赶回去，果然他的父亲生重病。结果当下那个医生，因为他很急于了解父亲的病情，就问，我的父亲病情能不能好转？医生看他这么悲切，就跟他讲，你可以尝尝父亲的粪便，苦的还比较有救，甜的就救不了。当下他就尝了。就是这个孝子心中时时放着父母，没有想自己，更不可能去嫌弃什么。不假思索，马上急于了解父亲的病情，结果甜的，病情比较重。当晚又向天祷告，折自己的寿命，希望父亲能活下去。古人那种孝行，都在他这些行持当中流露出来。所以孝悌是人的天性，不为这些外在的物质所污染。

　　而我们反思，现在的人有钱了、生活富裕了，父母得了重病，管都不管，好像赚钱第一大，这个就是被世间的欲望所污染。其实只要提不起孝悌，人就不可能真正打从内心的快乐，那种快乐都只是物质的刺激而已。为什么？良心有愧的时候就尝不到那种痛快了，所以「仰不愧于天，俯不怍于人」的快乐就尝不到。

　　【兄子寻愈。】

　　『寻』就是不久之后，就痊愈了。所以「精诚所至，金石为开」，他这分至诚感动上苍，这个孩子很快病就好了。我们接着来看五十五页，这五代时候的一个读书人：

　　【张士选。幼丧父母。依叔以居。】

　　靠着他的叔叔生活。

　　【恩养如子。】

　　养育他，对他的恩德很大。养育他就像自己的儿子一样，一点都没有分。

　　【叔生子七。】

　　他的叔叔生了七个儿子。

　　【祖产未分。】

　　结果他祖上的财产还没有分。

　　【叔曰。】

　　他的叔叔对他讲。

　　【吾当与析产为二。】

　　这个祖上的财产应该分成两份，一份给你父亲的，一份是给我的。结果这个张士选：

　　【选请分为八。】

　　他那个时候才十七岁左右，年龄这么轻，心里面都是装着什么？装着叔叔的恩，装着兄弟的情。这七个兄弟都是从小一起长大的，重义轻利。

　　【叔固辞。】

　　他这个叔叔不简单，这个『固』就是非常坚持推辞，不行不行，分两份。结果张士选：

　　【选固请。】

　　他也很坚持，请他的叔叔能接受。最后他坚持，他叔叔没办法。

　　【卒如选言。】

　　『卒』就是最后，就照他的意思分八分。

　　【选年十七。入京应举。】

　　『应举』就是去考功名，十七岁就去考功名。

　　【同馆二十余辈。】

　　他住的那个地方，

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当时候应该聚了很多考生，二十多人。

　　【有术士遍视之。】

　　这个『术士』应该是懂算命的，算命的可能都精通《易经》，精通《邵子皇极数》，就像了凡先生里面的孔先生，会算。真的有人很精通，算得很准，这是高等数学，连国家的运势都算得出来。像刘伯温这些高人，都留下来一些书籍，都算到现在的情况，都还没离开他推算的。大家有没有去算过命？有。准不准？准。那你白修了，算命还能让人算准，那代表我们还没跳出命运。所以读书人知书达理，乐善好施，还不能跳脱命数，那就该检讨了。所以「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数」。就是人心量没有办法扩大，没有办法放下自私自利，所以改不了命。只要能放下自私自利，绝对改命。所以改习为立命之基，一个人能不能改命，看哪里？他的习气去掉多少。不是说学了多少、做了多少好事就一定能改命，这个习气还是要去掉，习气不去掉，每天乱发脾气，功过相抵！「一念瞋心起，火烧功德林」，一把火就全烧掉了，怎么会有功德？

　　我们有多少功德要先想一个问题，上一次生气什么时候？假如是刚刚，就全烧光了。刚刚开车来，有一个人不守规矩，气死我了，一路在那里骂，那就已经烧光了。包含贪心不去掉、傲慢不去掉、嫉妒不去掉，这个功德、福德积不起来。所以一个人学贵自知，实质上要看自己习气去掉多少，这才是真功夫。有没有改命，自己知道。改了命，愈走愈顺，作梦，飞步太虚，在天上飘，梦到孔子来给你讲课，人改命了会有吉祥；或梦吐黑物，脏东西吐出来了。假如愈学愈觉得愈来愈胡涂，还做恶梦，做好事还被人家骂，真衰，狗咬吕洞滨，不识好人心；或者动不动就我不行，我没能力，自暴自弃。这个就是没有改掉习气，在退步了。所以学习时时要看看自己的状况，不能学得胡里胡涂的。这个道士、这个术士就跟他讲：

　　【曰。南宫高第。独此少年。】

　　只有这个十七岁的少年考得上。这个『南宫』是指礼部会试，礼部相当于现在教育部。这个『会试』就是决定是不是考上进士。

　　【诸同馆斥之。】

　　其它的这些同学听了很不服气，用言语跟他探讨。这个『斥』就有一点不高兴，跟他理论。其实我们看这一段，人家说这个年轻人会考上，其它读书人马上不服气，难怪他们没考上。「见人之得，如己之得」，心胸要大一点。袁了凡先生这一点做得好，他去考试好几次，好多年才一次机会去考进士。他在《了凡四训》当中提到，几次一群人一起去考，结果看到同乡那个年轻人特别谦虚，他就给旁边的人讲，这次我看是他考上了。旁边的朋友说，何以见得？你看人家这么谦虚，对我们这些年长的人这么恭维，给我们端茶、倒水，谁比得上他的谦虚？谦受益，天地鬼神都会保佑他，果然是他考上。你看人家了凡先生，一点都不嫉妒，还挺明白的，考得上的人看得出来。所以：

　　【术士曰。文章非某所知。】

　　你们的文章写得怎么样，这个我不知道。

　　【但少年满面有阴德气。】

　　你看这个年轻人，这么小的年纪，阴骘纹就不少，就是积阴德之后呈现在脸上的一个相貌。

　　【揭榜。果独成名。】

　　果然是他考上了。这一段是叔侄之间的情感。

　　接下来作者提到：

　　【士选诚贤。】

　　这个张士选先生，『诚』就是实在，实在是很有德行。

　　【叔亦古君子也。】

　　他的叔叔也是不简单，有古人的君子之风。

　　【读之。觉一家和气蔼然。】

　　读了之后，觉得他们家一家非常的和乐，可以感受得到。

　　【反似被士选大占了便宜。】

　　意思就是说，张士选把财产让出来，世人从相上看好像吃亏了，事实上吃亏是福，他积了大阴德。而且我们相信他这七个兄弟，看到他这样的一个德行，彼此这一代人更加的团结不分彼此，他这一让，可能他张家的兴旺就让出来了。留与儿孙做好样子看。这整个悌道，从法昭禅师的这一首偈流露得非常的深刻，「同气连枝各自荣」。这一段大家可以翻到四十二页，我们看《读书录》，这个书里面讲，「法昭禅师偈云：同气连枝各自荣」，都是连着父母、连着祖先的手足，不可分彼此。「些须言语」，也有另外是「些些言语」，意思都一样，「些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄」。这一句我们成年人念起来特别有感觉，现在都市化时代，大家都忙，兄弟姐妹要相聚，一年没几次。所以一聚，你的白头发多了几根，岁月催人老。所以接着讲，「弟兄同居忍便安」。所以亲人相处，包容、忍耐非常重要。每天相处，哪有不稍微有点摩擦，不可能！但能包容、忍耐，「莫因毫末起争端，眼前生子又兄弟」，我们又有后代子孙，他们又各为兄弟姐妹了。所以我们现在做好了，留与儿孙做好样子看。

　　有个对联讲到，「善为玉宝一生用，心作良田百世耕」。自己好的德行风范，成就孩子好的人格，他那颗心就种大福了，百世。你的风范，百世的后代都效法，他们都去力行、去耕耘，那你真是造福百世的后代。刚刚我们看到这一段，之后下一段我们接着看：

　　【扈铎早孤。事伯父如所生。】

　　他父亲早亡，他伯父养他的，所以他事伯父如自己的亲生父亲。

　　【伯老无子。】

　　他的伯伯老了，没有儿子。

　　【铎为买妾。】

　　他尽力的帮他伯伯找了一个太太。因为不孝有三，无后为大，古代人特别重视这个责任。

　　【伯卒。】

　　他伯父去世了。

　　【遗腹生一男。】

　　『遗腹』是指父亲去世了儿子还没出生，还在胎中，这叫遗腹子。『遗腹生一男』，他这个伯母生了一个男的。

　　【铎诫其家谨视之。】

　　这个算是他的弟弟，他非常用心的教育他这个弟弟，因为这个弟弟要传他伯父的家道。

　　【自处户外。中夜审察。不敢安寝。】

　　对于整个家里面的安全，他都非常仔细去负责，有时候晚上都不怎么敢睡。

　　【弟有疾。】

　　他弟弟生病了。

　　【铎夜祷北辰曰。】

　　他弟弟生的病可能比较重，他半夜祝祷、祈祷，对着北辰说到：

　　【吾父子可去一。勿丧弟。】

　　他自己也已经有孩子了，他对上天讲，你假如要夺走一个人的命，可以夺我，可以夺我的儿子，不能夺我弟弟的命。然后：

　　【使伯父无后也。】

　　不能造成我伯父断后。

　　【弟竟愈。】

　　所以这几个例子我们都看到，确实是感动上苍。接着，女子对待自己的侄子，也是如同亲生，这个例子也是很好。

　　【昌化章氏。兄弟俱未有子。】

　　这个章氏兄弟，兄弟结了婚都还没有孩子。

　　【其兄抱育族人子。】

　　他的哥哥先去抱了一个同族的后代来养。

　　【未几。】

　　没有多久，他哥哥的太太怀孕了。『未几』就是没多久，他的哥哥就有了个孩子。

　　【弟偕妻请曰。】

　　这个弟弟带着弟妇到他们家里来。

　　【嫂既生子。盍以所抱与我。】

　　嫂嫂既然已经生了个儿子，可不可以把那个抱来的同族的孩子给我们？他哥哥找太太商量。

　　【兄以告妻。妻曰。未得子而抱之。】

　　因为我们自己没有孩子，抱养了这个孩子。

　　【甫得子而弃之。】

　　现在自己有了，又要把他给丢弃、给别人。

　　【人谓之何。】

　　人家会怎么说我们？那把这个孩子当什么？意思就是抱来的时候已经当亲生的了，怎么可以说给就给？

　　【且新生安必可保也。】

　　而且这个刚生出来的孩子，还没有能保证以后能够健康成长。可能古代生活的条件不是那么理想。

　　【弟请不已。】

　　结果他弟弟又一次接一次来请求。

　　【嫂曰。】

　　这个大嫂讲：

　　【重拂叔娣意。】

　　这个『拂』就是拂逆、就是不顺，不顺着他们的意思，就是反着他们的意思，而且是每次都拒绝他们，好像在人情上觉得过意不去。既然小叔、小婶这么坚持：

　　【宁以吾生子与之。】

　　不能不顾及他们的一个感受，那这样好了，把我亲生的给他们。这一般的人做不到！

　　【娣不敢当。】

　　这个『娣』就是指妯娌比较小的是娣，不敢接受。

　　【嫂曰。子固吾子。】

　　这个儿子固然是我生的。

　　【为侄亦犹子也。】

　　他现在给妳做儿子是我的侄子，侄子跟儿子不也一样吗？不能分！当妳的孩子是我的侄子，同样我都如同自己的亲生儿子一样，所以给妳也没关系。

　　【何异之有。后二子又各生二孙。】

　　这两个儿子又各生了两个孩子，子孙六人全部考上进士。一个家族出个进士就不得了了，他们家居然包了六个。不简单在哪？你看他上一代这么有情义，不分彼此，而且是他章家的媳妇这么有德行。从这里大家悟到什么？娶一个好的太太旺三代，整个家都旺起来。假如不是这样的德行，大家想一想，不吵架都难，这个事就不知道要吵多久。而我们看古代这些对自己的兄弟姐妹，包含对自己的侄子、侄女，非常关爱的人，其实都是孝子。

　　我们看二十七页，这个读书人叫薛包。《弟子规》讲，「兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中」。因为这分孝心一定可以感觉到，父母非常挂念这些孩子跟孙子，他一定会要安父母的心，尽力去照顾，哪怕父母都走了，他的心一点都没改变。

　　【薛包。汝南人。父娶继母。憎包分出。】

　　他这个后母不喜欢他，把他赶出去了。

　　【包日夜号泣不去。】

　　那个『号泣不去』，我们都感觉到，这个读书人那种从婴孩跟父母之间的天性都没有改变。你看孩子犯错你打他，他愈抱愈紧。

　　【致殴扑。】

　　就是打他。

　　【不得已。庐舍外。】

　　自己在乡里建了个房子。而且：

　　【旦入洒扫。】

　　白天都去帮忙父母家里做打扫。结果扫的时候：

　　【父母又逐之。】

　　又不让他扫。

　　【乃庐里门。】

　　刚刚是住在家里外面，现在父母可能看到他会生气，他就稍微搬远一点，在乡里的门边住下来。而且：

　　【晨昏问安不废。】

　　还是都回来请安。

　　【积岁余。】

　　差不多一年左右，『岁』就是年。就这种至诚做了一年，「人之初，性本善」，父母还是被他的诚心感动。

　　【父母悟而命还。】

　　就是他的孝心。我们接着看四十五页。

　　【薛包，事父母至孝，及父母殁。】

　　父母去世了。

　　【诸弟求分财异居。】

　　他的弟弟跟这些侄子要求分财产，不要住在一起，『异居』。

　　【包不能止。】

　　他阻止不了。

　　【奴婢则引其老者。】

　　这个大家族里面有一些佣人，他就找那些比较老的、比较没体力的。然后说，他们跟我在一起久了，我使唤他们比较熟了，这些老的就给我。

　　【器物取其朽败者。】

　　这些日常的用具就要那些用得最破烂的、最久的。

　　【曰。我素所服食。身口所安也。】

　　『素』就是我向来，我平常用得很习惯，用它们我比较自在。

　　【田产取其荒芜者。】

　　分的田地跟房屋，找比较差的，比较不好的，荒芜的。

　　【曰。吾少时所治。】

　　这个我小的时候都跟过我，跟我有感情，我就要这几块地了。

　　【心意所恋也。任弟所愿分之。】

　　弟弟他们欢喜的就让给他们。

　　【后诸弟数破其产。】

　　弟弟都破产了。

　　【辄复赈给。】

　　还是不记这些不愉快，还继续救济他这些兄弟跟后代。你看孝子一定尽悌道。后面有句很有意思的，「妙在俱与诸弟以可受，绝不矫廉求名」。这个故事里面，薛包体恤人情非常细腻，心很柔软，给人台阶下，自己都要这些不好的，然后还不显得自己清高，还要说，这是我用习惯的，让人好像接受的不会不自然。所以读书人时时都是委屈自己，低调去处理这些事情，不要发生亲人之间的一些不愉快。而且也不刻意显得自己清高、有德行，去压到自己的亲人。我们现在学点道理了，生怕身边的人不知道，好为人师可能就起来了。所以他们这些心境值得我们效法。

　　这一节课先跟大家分享到这里，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。