净公上人讲解守规矩集第三三卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解守规矩集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解守规矩集第三三卷







...一如境界就是圆教初住菩萨的境界，法身大士的境界，他的心完全平等，妄念确实不生。日常生活当中，随便拈一法都可以来试验一下，看看有没有到这个境界。夏天热了，新加坡这个地方夏天热，你穿个棉衣行不行？如果穿著棉衣也不出汗，差不多有一点一如的味道，冷热一如。到北方冰天雪地的地方，也可以穿一件Ｔ恤，不冷！万法一如，冷热一如。你行不行？这个可以试验，一试验就试验出来了。真的入了一如境界，好丑一如，没有分别执著了；香臭一如，很新鲜的菜吃得很有味道，放上几天已经臭了腐烂了，吃了是不是还是津津有味？决定不会生病，这就真的到一如。如果没有这个功夫，自己要晓得，经上讲的是佛菩萨的境界，不是我们的境界，我们还是老老实实守规矩，按部就班，教你断恶你就断恶，教你修善你就修善，不可以说善恶一如，你没这个功夫。功夫到了是没错，你没到这功夫。这就讲我们还是有意识，还是有分别执著，六根对境界还是有喜欢的、有讨厌的，这个不行，这是凡夫。诸位要记住，法身大士决定没有这种现象，他的心是清净的、是平等的，他入了一如的境界。我们还有分别执著，这个微细的分别执著，已经可以说到阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他们都没有到一如的境界。这是见相是相，绝对不会在相里面见到真性，我们今天理上是有那么一点点模糊的现象，事实上我们完全看不到。
　　【一如平等，惟有诸佛方能究竟。】
　　法身大士，这里面有四十一个阶级，初住菩萨，我们以圆教来说，初住...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第九十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-094》)


...，必须识得，以免误堕。】
　　这是修行里头的岔路，你要认识清楚，你才不至於误会堕落了。我们要问：古时候济公长老，他示现的那个是为什么？诸位必须要知道，诸佛菩萨应化在世间，示现种种形相，我们前面讲过，都是感应道交。他自己没有意思，完全是众生的感应，应一类众生之机。宋朝那个时代，济公出现在宋朝，那个时代大家持戒很严。持戒很严有所谓死在戒条之下，被戒律捆死了，动弹不得了，这是对於佛制戒的意思不清楚。所以济公示现一个真正解脱自在，你太保守了，他就示现开放，破你的执著，破你分别执著的。如果济公长老要在我们今天，他一定示现一个规规矩矩持戒的人。为什么？我们大家现在大家不持戒，开放自由了，他一定示现一个很守规矩的人，都是给我们做榜样。我们有什么病，他用什么方法来治我们的毛病，要明白这个道理。每一个地区，众生的病不一样，每一个时代众生的病也不一样，所以佛菩萨应现在世间，种种不同，我们明白这个意思，你疑惑就没有了。你才能看出诸佛菩萨大慈大悲，真正是普度众生，都是利益众生的。
　　这一段，须菩提尊者答的话：「不应」，「世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」不应，实在讲也是个活句，《般若 经》里头说老实话，没有死句，字字句句都是活的，怎么讲都讲得通。
　　【意显非绝对不可】
　　跟前面答覆的「不也」意思相同，不是绝对不可以。
　　【若其情识已空，则有相等於无相，无相何妨有相。】
　　...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第九十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-094》)


...工作上所做的，自己日常生活就像世尊所示现的，我们为谁穿衣、为谁吃饭、为谁活在这个世间？为续佛慧命，为弘法利生。弘法利生，不是说讲经说法是弘法利生，不是的，你在社会上做一个好样子就是弘法利生。你做一个好人，让别人看到的时候，效法你、学习你，你就是弘法利生，不必说一句话。你这个家庭整整齐齐，是给一切家庭做榜样，你这不是弘法利生是什么？无论你从事哪一个行业，你经商开个店，你是所有开店的榜样。无论是哪一行、无论是哪一种职业，都是世间的好样子、好榜样，这就是弘法利生。弘法利生是广义的，不局限在讲经说法，这都在布施里头。
　　持戒，持戒也是广义的，意思就是守法。无论做什么事情，都要按照规矩去做，持戒就是守规矩、守法，有条不紊。不局限在佛所讲的戒条，那个戒条只讲几个原则而已。佛说不杀生，它的意思是不恼害一切众生，你看它的范围多广！字字句句都含无量义。
　　下面举几个例子，乃至看经，看经有看经的方法，有看经的规矩，方法很多，规矩就不一样了。有人仔细看，有人只观大意，那就不一样了。念佛，也有许许多多的方法，佛在经上告诉我们，大的分别，像《观经》上所说的，观想念佛、观像念佛、持名念佛、实相念佛，这是大的差别。每一个小项里面又有许许多多的差别，那怎么会一样？都要如法，要懂得方法，要懂得规矩，我们才能够收到念佛的效果，念佛的利益。读经，一般讲有三个目标：第一个目标是修定，这是我常常劝初学佛的同修，把《...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一０集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-110》)


...，没有开小伙。穿的衣服，一件衣服穿几十年，没有说做几件新衣服来穿，没有！所有一切供养都去做弘法利生的事业。
　　虚云老和尚一生建道场，旧的寺庙年久失修，他遇到了，帮它修补。修建好了，请一个出家人去管理、去住持，他老人家离开了，以后再也不过问。没有说是他自己的道场，没有！虚云老和尚一生建道场、修道场，自己没有一个道场。为佛法、为众生，没有为自己。印光大师一生也没有道场，住的是别人的道场，自己没有道场，所有一切供养印送经书，这是在近代他老人家提倡的，完全拿这个财力做法布施。他在苏州报国寺创建一个弘化社，就是佛经流通处，印经流通全国、全世界。没有改善自己的生活，这是给我们做样子，布施、持戒，守法、守规矩、守本分。我们读经，我们看到前人的样子，这是真正学佛的人，出家、在家的榜样。
　　在家居士，《金刚经讲义》的著作人江味农居士，在家学佛的。我们自己亲眼见到的台中李炳南老居士，台北念佛团创办人李济华居士，这是我们见到的，确确实实他们是依教奉行。佛在经上怎么样教，他就怎么样做，做出样子来给我们看。不但活的时候做了样子给我们看，往生也做个样子给我们看。李济华老居士往生，我们在讲席里面不止报告一遍。往生的那一天，现在在旧金山的甘老居士在场，亲眼看到的。上一次甘老居士来听经，亲眼看到的。他预知时至，我听人家讲，他两个月之前就晓得了。所以星期假日去看看这些老朋友，见最后一次面。他没有说，他不说出来...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第一一０集）　　1995/5　　美国净宗学会　　档名：09-23-110》)


...相。不同的地方就在此。

我们迷得太久了！无始劫来一直到今天都在迷惑颠倒。要怎样才能觉悟？迷是迷自性，悟还是悟自性。别人能不能帮忙？老实说，帮不上忙。所谓「解铃还需繫铃人」，自己迷了，还得自己悟才行。佛虽然悟了，不能帮助我悟；菩萨觉悟了，也不能帮助我悟。佛菩萨能帮得上忙的，只是把前因后果说出来，这就是「理」。把觉悟的方法告诉我们，方法是他开悟的经验，把他的经验告诉我们，提供我们作参考。我们依他的经验、方法修学，也能像他们一样大澈大悟。这些理论，经上讲得很多。

方法就是「戒、定、慧」。这是决定没有办法改变的，若想用其他方法代替，绝不可能。戒是什麽？我在讲席中常常提示同修们，戒就是「守规矩」。能守规矩，心才能得定，心才定得住。不守规矩，心裡胡思乱想，七上八下，定不下来。戒是戒律。佛为我们制定的戒条是「根本戒」，一定要遵守。根本戒只有五条，在家、出家、男女老少只要学佛，一定要遵守的。五戒、菩萨戒、比丘戒都是以五戒作基础，所以五戒是根本戒。真正详细跟大家讲解五戒的机会不多；讲经的机会很多，大家常常能听到。

我讲经讲了三十三年，讲戒好像只有两次。一次讲《梵网经》，另外一次讲《在家律要》，裡面一部分是《璎珞戒》的戒本，就是在家同修所受的菩萨戒，六重二十八轻。为什麽讲戒的人少？说实在话，讲经津津有味、有说有笑！讲戒讲到自己没做到的地方，惭愧！讲不出来，不好意思讲，乾脆不讲了。不讲行吗？不行！因为要从这个地方学起。三皈依，我们...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...力度一切众生，使一切众生平等成佛。不要认为解得浅的，将来生到西方极乐世界，大概地位就低一点；深入一点的，地位高一点。不见得，品位与理解深浅没有关係，与心地清淨有关係。经教什麽都不懂，单单念这一句「阿弥陀佛」，把心地念清淨，也能圆成佛道。关键不在经义的浅深；关键在心地的清淨。这很要紧，所以愈是殊胜、究竟、圆满的大法，定是非常容易明瞭，容易讲，也容易听，这才是最好音。

第二、「调和音」。经教的大用，能调和我们的性情，也就是情绪。情绪就是业障，就是烦恼，很麻烦。自古以来，中国的教育跟印度佛法的教育都着重调心、调身。用什麽方法调？佛法用「梵呗」调心，用「戒律」调身。儒家用「礼」节制身语，动作要守规矩。「礼」是调身的；用「乐」调心。中国古代圣贤用什麽方法统治国家，治理老百姓？以「礼乐」治天下。再看看今天用什麽治天下？用武力治天下，用军队，用警察治天下。西洋人用法律治天下，已经是次一等了。中国古圣先王是用礼乐治天下，用音乐陶冶人民的情绪，使鬱积的情绪化解。「乐」一定有词章，像《诗经》就是古代的歌词，谱上曲可以演唱的，能纾解心情，抛弃烦恼，增长智慧。它是属于教育。

古时候的音乐是教育，而不是娱乐，跟现代不同。佛法也是以戒律、以梵呗和雅调适。「梵呗」属于音乐。「梵」是清淨的意思。换言之，以极清淨的音乐陶冶我们的性情，用这个方法来教育，调和众生的身心。佛经的经文都可以谱上曲子来演唱的...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...的脸上都蒙羞。羞辱佛菩萨，那就是我们的罪业。

《地藏经》全是讲「孝道」，都是教导我们「孝」在日常生活中应该怎麽样实践，认真的做到。第一个例子，举长者见到佛的相好光明，生起恭敬心，问佛，相好光明是怎麽修的。这是《地藏经》讲修因的第一个例子，婆罗门女还在后面。第一个示范最重要。佛示现『自身威光，超于日月』，令众生看到之后，自然生仰慕之心，这就是自行化他。人家生仰慕来向你请教、向你学习，岂不是化他。所以，佛弟子对于威德不能不讲究，对于风度不能不注意。

我们看菩萨的造像，无论中国或外国，菩萨的相貌多圆满，衣着多整齐，都很华丽。大乘跟小乘不一样，大乘是开放的，令人生欢喜心。小乘是小学生，守规矩，要穿着制服，穿得整整齐齐。大乘不是如此，大乘要入众，社会上各种不同的团体，你参与活动，都能让大众生欢喜心，都能让大众对你尊重。尊重佛弟子，即是尊重佛陀。所以，小乘的袈裟是染色的、杂色的。大乘的海青有黄色的，袈裟有红色的，更庄严的也有金色的，形式不一样。这是着重我们外表的形象。

「自身威光」乃是诚于中而自然形于外，此乃真实修养功夫。表现在外者要能令一般初学的、未学佛的人，对你生起恭敬之心、仰慕之心，想向你学习。看到你这麽庄严、自在，这样幸福、快乐，他就想学佛。他问你：「你怎麽这麽好？」「我是学佛的，我是念佛的！」他自然就来了。所以，我们的形象，就是佛教的招牌。招牌不能不漂亮；不漂...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...，我们也堕落了。现在还有吸毒的，想度他，也跟他一样去吸毒，非但度不了他，怕的是被他度了。人家真有能力「和光同尘」，众生做什麽，他也跟着做什麽，到最后，令一切众生在其中觉悟，令众生在这裡回头。他有这个本事，清淨不染。这两句是身教，要真正做到，再影响别人。

『其所言说，令众悦服』。「诚于中，而形于外」，内心不真诚，说话别人不相信。要真诚、要真做到，你说的话，别人才会相信。自己做不到，要教别人，别人不会相信你。所以，诸佛如来已经证到极果，不像菩萨自己还要学，一面教别人，一面还在学习。诸佛如来没得学，学圆满了。圆满之后，还应化在世间，众生应以什麽身得度，就现什麽身为他说法。现的身相还要持戒，要守规矩，因为要作好榜样给众生看，让一切众生仰慕，跟着他学习。仰慕他，尊重他，敬爱他，才能跟他学习，这是「大慈大悲」。

下面四句经文意义非常深远。前段是讲自行化他的原则。自己不能做到，就没有办法教化众生。教化众生，先要自己真正做到，不是勉强做。勉强做，人家一眼就看穿，假的、装的，不自然。真正契入境界，是自然而不是装模作样。示现在人群中，就是我在讲席上常说的，是最幸福、最快乐的人，令别人一见就想跟他学。自己不入这个境界怎麽行！真正有智慧、真正有能力、真正幸福快乐、真正自在圆满，这不是假装的，是自然的。

这样才能「令众悦服」。教他，他会跟你学习，因为你都做到，都得到了，他们相信。如果...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...人到十二点钟才离开。他们从那裡来的？有从新疆来的，从宁夏、山东、上海来的。过去我在广州讲经的时候，有从东北、云南、湖南、厦门，许多地方来的。这些人都来听经。所以，我们有力量帮助他们，採取的方法是印送经书。在内地印送，节省不少运费。虽然不够精美，但是价格便宜。《无量寿经》要普遍的流通，大陆十二亿人，我们送去的经书太少，差得太远。大陆同胞渴望佛法，我们有力量要帮助他们，这是「作善」，真正的行善。

『治身修业』，这是连着上一句，不肯「作善」，不肯「治身」，不肯「修业」。「治身」就是修身。佛门讲「修行」，是指行为，身体的造作，用什麽来对治？用戒律。不肯治身，简单讲，就是不肯守法。持戒就是守法、守规矩。大家都要享受特权，不肯守规矩，这就错了。「修业」是什麽？业有两种，一是学业；一是事业。年轻时在学校读书是学业，要把所学的功课修好。离开学校，踏进社会，无论从事那一种行业，一定要认真，尽心尽力把事业做好。所以，这一句是讲三桩事。我们对这三桩事都不肯认真，佛门弟子，比较好一点，但是有没有尽心尽力的做自行化他的事业。读这些经文，想想自己是不是认真做好这三桩事。

身为子弟的人，若不肯听，不肯接受『父母教诲』。不但违背父母的教训，还要反叛，这就『譬如怨家』。佛在经论中讲得很清楚，父子有四种缘：「报恩、报怨、讨债、还债」。现前社会裡报恩的子女少，为什麽少？想想我们这一生曾经对几个人真正施恩惠。若不种因，那来的果报，常常布施恩...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...道合才行，不可以冒然从事，否则得不到利益，反受其害。这是在家出家同修都应该晓得的。佛门广大，普度一切众生。「普度」就要以无量的法门，无量的善巧方便，决不是一个方法。即使念这一句阿弥陀佛，其中也有无量的方便。诸位明白了，就会对一切法门都加讚歎。像《华严经》五十三参，五十三位善知识所修的法门都不一样，但是彼此都尊敬，互相讚歎，知道此是摄受一类众生的方便，能让这类众生成无上道，正是「法门平等，无有高下」。『若能自于其中一心制意』。「一心」是关键的字眼。「制」是控制；「意」就是念头。就是儒家讲的「克己」，能克服自己的欲望，克服自己的妄念，这是功夫，这是真正修行。

端身正念。

「端身」是守规矩、守法，也是三福裡「具足众戒，不犯威仪」。「正念」是思想、见解纯正，不会被世间邪知见所诱惑，所动摇。就本宗来说，正念就是一句「阿弥陀佛」。无论在什麽环境裡，无论跟什麽人相处，都没关係，心裡这句佛号绝不中断。

言行相副。所作至诚。

言如其行，行如其言，说到做到。对人、对事、对物都用真诚心、清淨心、平等心、慈悲心。

独作诸善。不为众恶。

纵然一切人都造恶，我修我的善，也不妨碍别人。大家作恶，也不要去劝他。菩萨说法要「观机」，他听劝就劝他，不听劝就不要劝他；劝他会生反效果，使他罪上加罪。他来讽刺你，诽谤你，侮辱你，岂不是罪上加罪；不如不理会他，你做你的，我做我的...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...守法」。佛教给我们的教诫，必须遵守。「道禁」不仅是指「戒条」，戒条范围太小。凡是佛在一切经论裡的教诫，我们都要遵守。除了佛的教训之外，世间的法律、规约、风俗习惯，都要遵守，都不可违犯。世出世间的禁戒很多。为什麽有这麽多禁戒，无非是维繫社会秩序，世界和平。人人守法，社会自然就和睦，所以家有家规，国有国法。今天这个世界，国与国之间有许多条约，都在道禁范围裡。要想把前面两句做到圆满，以下三句就很重要，定要忍辱，定要忍耐。为什麽会触犯道禁？因为忍不住烦恼，情绪控制不了，就触犯法令规章。所以，一定要学忍辱，凡事都能忍，都能让。菩萨六度裡就特别强调忍辱、精进。唯有忍辱的人才能精进，他有耐心，样样守法，样样守规矩，心就定。唯有清淨心，学道功夫才能得力。无论修学那个法门，把握这个原则，那有不成就的。修淨宗，求生西方极乐世界也不例外。

精进的「精」是专精。善导大师在《观经上品上生章》注解裡开示提醒我们，这一段开示非常重要，因为现前的社会，几乎时时处处都会遇到。有一些人来告诉你：学这一部经，念佛法门不能成功，你要广学多闻。说这些话的人引经据典，我们听了怎麽办，是不是再去学很多法门？祖师也引经据典告诉我们：即使是阿罗汉、辟支佛、地前菩萨各个人也引经据典，尽虚空遍法界的人都来劝你，说念佛法门不能成就。你怎麽办？你一定要肯定佛讲的话是究竟了义，决定不错。你要有智慧分析给他听：你引的经典不错，我也很尊...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...己的亲人蒙羞。《孝经》上讲，我要是做一桩对不起人家的事，我的父母面子上没有光彩。这不是以自身利害作标准，而是以父母的荣辱标准。

今天我们孝顺于佛，一切以佛的光荣为标准。我们起心动念，一切造作，对得起佛、对不起佛，要以此作标准。佛不在世，距我们远了。我们今天接受佛法，是祖师代代相传，一代传一代，对这些老师，应当要「常念师恩」。我们能不能对得起老师？做一桩不可告人的事，我们就对不起佛，对不起老师。常常有这标准存心，你在世间决定是好人，

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在佛法裡决定是善人；你自修一定成就，利生决定真实。只有这样的人，才能担当下面的任务。

第一个任务是令佛法「久住不灭」。能令佛法久住要靠「守法」。若是不守规矩，佛法就不能永住。守法在佛门裡称为「持戒」。佛给我们制定的基本法，决定不能违背。基本法有多少？出家、在家都是「五戒」。五戒是基本法，沙弥戒前面是五戒；比丘戒前面也是这五条；菩萨戒前面还是这五条。我对于近代的人不敢有过高的要求，因为我本身做不到。自己做不到，要求别人做到，人家不服。因此，我们把标准降到最低的限度，出家遵守沙弥十戒就好；在家能把五戒十善做到，就是世间的善男子、善女人。出家人能把沙弥律仪，十戒二十四门威仪都做到，决定能担当护持正法久住不灭。

『当坚持之，无得毁失』。对于佛的教诫，一定要「坚持」，决定不能违犯。「毁失」就是违犯。『无得为妄，增减经法』，这两句经文，我今天读...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...思讲解给你听，你明白了，这个人都是你的教读阿阇黎。佛门特别重视的是师道啊，这五种都是老师啊，我们对他要有同等的的恭敬。
所以在戒律里面，佛有这个制度，年轻的比丘外出一定要有两个人，陪着他一道。这就是，一个是上座，一个是阿阇黎。所以是三个人同行啊。法华经里面讲，一般乞食，因为过去出家人天天都要出门的，要出门乞食。出门乞食一定要有同伴，没有说单独一个人到外面乞食化缘的，这是不合符戒律的。
阿难是在佛在世的时候，他就例外一个人出去了，没有任何人陪伴。诸位要晓得，释迦牟尼佛在四十九教学当中，难道就是阿难尊者这么一次吗？那我们也想，同学一个人背着老师出去，这也多得是呀，没有什么大的事情被发现就是了。守规矩的一定是两个人、三个人同行，不守规矩的也多啊。你看戒经里面的六群比丘，那就是捣蛋的呀，不听话，不守规矩的呀，也是佛的学生。所以佛在世，他的学生当中也不是个个都听话的呀，也有很顽皮的，处处在外面不守规矩，找麻烦。现在你要做了老师，你将来教学生，学生不守规矩，你想想，释迦牟尼佛当年在世也有这个情形啊。
所以在《阿难问事佛吉凶经》里面，做老师的不能过分地责备弟子，佛在世就已经示现这个榜样给我们看了。所以应当有慈悲心，要能够谅解他。责备的用意还是大慈大悲，责备要能叫他回头啊，要能叫他生惭愧心、生恭敬心、生报恩心，这才如法。如果责备了，叫他怨恨一辈子，这个错误的。所以要晓得，责备人是爱他，不是爱护人不责备他。父母责备儿女是为了爱护他；老师责备学生也是为了爱护他。不爱护的那个学生，老师对他一定是客客气气，当宾客一样看待。那是什么呢？那是不教他啦。
不要讲过去了，我在求学的时候，在台中李老师教我们这批学生，老师就说得很清楚啊。那个学生挨打挨骂的，这是老...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号010-b/133–序分 示堕发起序 阿难示堕》)


...果，教导他处事待人接物要有耐心，要忍辱，就是布施供养。教导他学佛，皈依三宝，接受佛法的理论方法去修行，就是宝贝的供养。他有苦难的时候，照顾他的物质生活环境是饮食供养。我们要把课堂里面的作业，落实到生活之中，这才叫修行。如果说只在寺院里面，或者只在你自己家庭里面，天天这样供养佛菩萨，瞻礼称名，你就能救度一切众生吗？你就能证无上菩提吗？你就能出离三界吗？不能。
　　所以我们每天早晚课诵，无论是在寺庙殿堂，或者是你家里面的佛堂，你要晓得课堂作业，我讲过很多次，早课提醒自己之后你这一天要照做、要落实，你早晨那一枝香就没有白点。点这一枝香是我自己这一天，处事待人接物要如法，如法就是持戒，也要劝人守法、守规矩，你这一枝香没有白点。劝人家种善因，断恶修善，这是「供花」，这个花没有白供。所以这一些表法都提醒自己，自己要做，要劝别人做。晚课反省检点，我今天做的成绩如何？我有没有做到？有没有认真去做？做得自己满意不满意？如果自己觉得不够满意，要忏悔、要改过，明天做得比今天更好，这叫修行；你这早晚二课成就真实功德，不是形式。现在人修行，只有形式，没有实际，所以他不能成就。末后：
　　【是善男女等。所愿速成。永无障碍。】
　　『所愿』就是前面讲的三愿，度众生的愿、成佛道的愿、脱离三界六道的愿，都能成就。这是我们一定要记住、要懂得的。
　　今天时间到了，讲到此地。
地藏菩萨本愿经　　（第四十七集）...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经　　（第四十六集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-46》)


...才！也不能够一下就出来，就要出人头地，
做不到的。所以，坚毅、耐心是成功的秘诀，愈是大的成就愈要有耐心。
没有耐心的人，别说出世间法，世间法也不会有成就。所以《金刚经》说
——420——
得好，「一切法得成于忍」，你能忍耐！遵守老师的规矩，教你怎么做你
就老老实实遵守。
我在台中亲近李老师，我学东西比一般同学确实学得快，我有理解的
能力，有记忆的能力，但是李老师还是限制我，四十以后才可以出去讲经。
四十之前在家里头练习讲，不要出去，外面有人请不要去，我守他的规矩
守十年。如果我要像一般人求好心切，不遵守老师的规矩，我可能早就被
淘汱掉了。世出世间的成就，常言说得好，老实人、守规矩的人这种人有
成就。不老实、不守规矩，天天想花样，他的寿命不长。不但遭人嫉妒，
也遭鬼神嫉妒；换句话说，护法神少，找麻烦的、障碍你的那些饿鬼、饿
刹很多，都在你周围旁边，你怎么能好得了！
所以人不能有嫉妒心，要常常希望别人比我好，别人比我好，我就有
福了。讲经说法、弘护正法都是修福，谁享福？清众享福，每天听经念佛，
享福！我很喜欢每天能够听经念佛，什么事都不要过问，你说这个日子多
好！但是我没有这个福报，没有人讲给我听。如果今天有一个人能够天天
讲经给我听，我天天给他磕头，天天感谢，这是真的，不是假的！我要感
谢他的法供养，感谢护法大德的财供养，感谢弘法大德法供养，以自己修
行的成果来做为报答。
末后这一尊佛...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第三一集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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