净公上人讲宇宙人生真相集第七六卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲宇宙人生真相集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲宇宙人生真相集第七六卷







...。佛教菩萨，佛如是，菩萨亦如是，这就对了。我们听到之后，这境界还是太高，能不能做到？做不到，这是什么人？法身菩萨，不是我们的境界，我们到底怎么办？世尊教导我们，我们把心安住在阿弥陀佛上就对了，一心一意念佛求生极乐世界，念念不舍，对於这世界万缘放下，不能有丝毫挂碍。人家走得那么自在，走得那么潇洒，可以站著走，坐著走，完全没有一点病苦，什么原因？舍得干净，就这么个道理。什么时候舍？当下就舍。不是说等我那一天快走的时候我再舍，来不及了。你怎么可能预知时至？你怎么可能站著、坐著自在的走？现在就要舍得干净。
　　现在一切有，有即非有，非有即有，有是什么？这肉身在，日常生活需要，心里头丝毫不牵挂，有很好，没有也好，我们才能够在生死关头潇洒自在。什么时候走？什么时候走都可以。佛法里面讲总在一个缘字，机缘成熟，到了就走。无论在什么时候，无论在什么处所，不要选择，选择就走不了。大乘经教里头，佛常常跟我们讲宇宙人生真相，我们要通达、要明了，一点都不迷惑，世间所有一切的相，幻相。要常常记住，《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，决定不能执著，执著你就犯了大错特错了。这是人生第一桩大事，这是人生最真实的成就。
　　你在世间不管搞什么，我们中国人讲的立功立德立言，你要晓得世界还有毁灭的一天，你那个功德言全落空。要常常记住佛说的「万般将不去，唯有业随身」，不要造业了。起心动念跟如来的教诲相应，特别是与净宗往生的经论「五经一论」相应，你这一生大功告成。末后这一段的总结：
　　【如是等其数十千，令诸众生，各别知见。】
　　每一段都是这结语，结语提醒我们，『令诸众生』，包括我们在里头。我们能够理解多少，能够体会多少，自己清楚，自己明了。一定要把自己理解的、体会的，落实到我们生活当中，我们就得受用了。从这地方建立信解行证，这经教没有白学，这一天没有空过，天天在学。从初发心到如来地...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二八卷）　　2003/4/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1028》)


...喜欢到这边来的都是学佛的，兴趣相投！我们教堂前面那边是天主教堂，信仰天主的，你看看都到那边去了。所以在这个地球上许许多多不同的小团体，何止千万，人的爱好不一样，这是小的。
　　大的世界亦复如是，娑婆世界里面『有百亿四天下』，这个四天下是单位世界，每一个单位世界大的也不相同，因此佛在每一个团体教的东西不一样。你看在我们这个学院，我们每天在这个地方，大家在一块共同学习研究讲解的，佛经；对面的教堂里面讲的是《新旧约》，名字不一样，内容也不相同。这个道理事实真相不可以不懂。它的目的，这经上讲得很清楚，『令诸众生，各别知见』。这个就是普贤菩萨十愿里面所说的「恒顺众生，随喜功德」，《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」，佛真的没有定法可说，也没有一定的形相，没有一定的名字，千变万化。但是不管怎么变化，不管多少，它的方向目标是一致的，总是希望帮助众生觉悟，帮助众生作佛。作佛就是做一个真正明白人，对於宇宙人生真相彻底明了，称之为佛。
　　我们再看下面第二个大段，「彰娑婆邻近十方，亦为十段」。第一段密训世界。前面所说的是娑婆世界本土，我们现在居住的这个四天下的十方，娑婆世界之内的，没有离开娑婆世界。现在这第二个大段，世尊要跟我们讲我们娑婆世界邻近的十方，这个十方这是大世界。前面所讲的世界是一四天下，这个地方所讲的世界就跟我们娑婆世界一样，范围愈来愈大，介绍还是简单扼要，略举几个做代表。十方那就有十段，这是百亿四天下之外的，第一段「密训」，密训世界。请看经文：
　　【诸佛子，此娑婆世界东。】
　　这个要注意，前面是此四天下东，现在是『娑婆世界东』。
　　【次有世界，名为密训。如来於彼，或名平等，或名殊胜，或名安慰，或名开晓意，或名闻慧，或名真实语，或名得自在，或名最胜身，或名大勇猛，或名无等智。如是等百亿万种种名号，令诸众生，各别知见。】
　　经文上每一个字都不能疏忽，你才真正能够体会到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一○四○卷）　　2003/5/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1040》)


...有，所以在这里头生起据为己有的心、占有的心、控制的心，这个佛菩萨没有。佛菩萨知道一切法皆空，万法皆空。万法皆空你怎么能占有？你怎么能控制？又何况人命无常。
　　我们这地方没报纸，早年我还没有学佛的时候，我在公家机关服务，这早晨都有报纸送来，我们都会翻翻看看。我看报纸跟一般人有一点不一样，一般人关心社会新闻这些报导，我看报纸，展开来我先看讣闻，看看今天你看多少人走了？他能占有什么？他能控制什么？空手而来，还空手而去。正是佛经上常说的「万般将不去，唯有业随身」。年轻时候我喜欢读历史，历史给我很大的启示，看看历史上许许多多人物，在世的时候不可一世，死了之后他带什么走？他得到什么东西？所以细心观察，人会觉悟。
　　孔老夫子七十岁觉悟，觉悟之后他说他一天不吃饭，一晚不睡觉，想想，想什么都是空的。最后说了一句话，「不如学也」，学圣人。圣人条件很多，最重要的一个条件是什么？智慧，超越常人的智慧。通晓宇宙人生真相，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是圣人；「不如学也」，学圣人。你看看佛门，这佛家真了不起，你一进门来就把修学最高的、最究竟的修学的目标原理原则传授给你了，你的一生不离开这三句，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」。诸位想想看真的能做到了，你不是大勇猛，谁是大勇猛？你不是大自在，谁是大自在？学佛学什么？就学这三桩事情，觉正净。觉正净是自性本具的德能；觉是智，般若智慧，正是德能，净是相好，法身，清净法身。
　　儒家教学也了不起，童蒙刚刚上学，智慧还没开，但是先把教学的纲领也传授给学生，「人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专」。这几句是儒家学问传授的总纲领，你看看跟佛法讲的那个意思一样不一样？非常接近，大圣人！大圣人就是大智慧，大德大能，中国谚语里面常说的「英雄所见，大略相同」。释迦牟尼佛跟孔子没见过面，你看看儒佛所说的，道家所讲也不例外，道教里头也有很多圣人。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四二卷）　　2003/5/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1042》)


...刚来开始学起，老师都教。诸位想想，这要不随顺众生的分别而分别，你怎么个教法？所以佛也乐此不疲，欢喜教化众生，真正是像普贤菩萨所说的「恒顺众生，随喜功德」，这一点我们要学，这是真正的慈悲。
　　从这地方我们能够体会得「佛氏门中，不舍一人」。浅而言之，只要有人向世尊求教，世尊从来没有拒绝过一个人，从来没有排斥过一个人。即使是恶人，他今天发心想来学，佛也教他。为什么？教育的宗旨就是转恶为善。那要不教他，他怎么能转得过来？他肯来学就说明这人的缘成熟了，如果你不教，你舍弃他，这是不是断人慧命？这经典上讲得很多，断人慧命比断人身命那个罪要重得多。身命算不了什么，现在我们对於这事实真相可以说愈来愈清楚了，愈来愈明了了。事实真相是什么？事实真相，人没有死。当年佛陀在世，楞严会上佛就讲得很清楚，身有生灭，性没有生灭。什么是性？六根根性不生不灭，不生不灭是自己，有生有灭的身不是自己。这道理总得要参透，你对於宇宙人生真相总算是懂得一点点了。
　　身有生灭，性没有生灭。如果他没有觉悟，人死了之后一般人知道，他去投胎去了。投胎什么？他又换了一个身体。换什么样的身体？那要看他的业报，如果这人在这一生当中善多恶少，他换的身愈换愈殊胜，福报愈来愈大；如果他的心行不善，他换的身体，来世恐怕不如今世，愈换愈差了。福报享尽了，这一生没有修福，来生就没有福报，苦乐悬殊很大。世出世间的圣人都教导我们，人生在世要修能带得去的，这就聪明了，带不去的不能修，修了没用处。什么东西带得去？佛法当中常说「万般将不去，唯有业随身」。那就是你这一生所造的善业、恶业，这东西带得去；善业感三善道的福报，恶业必定招来三恶道的苦报。如果我们知道这事实，为什么不修善？为什么要造恶？
　　善恶的标准，佛经最殊胜，在中国三教都殊胜，你看看道教的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《孚佑帝君心经》，道教里面的圣人说善恶因果讲得很多。民国初年印光大师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四六卷）　　2003/5/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1046》)


...空法界有多大，你的藏识就有多大。这话说得没错，实际上我们很难体会。
　　为什么说很难体会？我们观念当中，所能够认知体会到的虚空法界是非常非常有限的。虚空法界的真相，我们在《华严经》上得了这么一点讯息，重重无尽，无量无边，这是我们完全不知道！微尘里头有世界，世界里头有微尘，微尘里头又有世界，没有止境。你从这上面去体会、去思惟，阿赖耶识到底有多大，才能得少分的概念。阿赖耶识含藏的种子到底有多少？一切诸佛尘说刹说也说不尽。虽然它不是色法、不是物质，它没有形相，但是它确确实实有，确确实实存在。空在色里面，色在空里面，永远是交融成一体。
　　我们自己这个身心跟宇宙，宇宙之中所有一切的生物，那叫有情众生，无生物叫无情众生，有情无情是一体，不是二体。有情跟无情，实际上来讲是分不开的，这当中并没有界限。我们今天讲，你能说植物没有情吗？你能说泥沙石头没有情吗？很难讲。到什么时候我们才能真正明了诸法实相，宇宙人生真相？诸佛菩萨所追求的就这一桩事情，经上讲的彻法源底。菩萨之所以能成佛，说老实话，就这个求知的欲望，他要把宇宙的根源真正找到。我们在这世间，你看到科学家、哲学家、宗教家，他们有很了不起的成就，成就智慧德能。什么因素他会成就？我们可以说求知的这愿望，也可以称它为愿望，他除这之外，其他的什么样的欲望都没有，就是求智慧，生生世世锲而不舍，他成就了。这里面帮助他的、引导他的是诸佛如来、法身菩萨，在初学这阶段里面，法身菩萨帮助很多，将要到究竟圆满的时候，诸佛如来一定促成他的究竟圆满。「佛道无上誓愿成」，四弘誓愿里头就这一愿，最真实最圆满的一愿。
　　你要想成佛道，首先要断烦恼，不能够带丝毫烦恼，你才能成就佛道。你要断烦恼不能不学法门，你不学法门就断不了烦恼，就是上上根人还是要学，还是要求善知识教导。禅宗六祖惠能大师这中国人都知道，他的成就确确实实方东美先生说的「空前绝后」。在中国历史上过去没有见到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五四卷）　　2003/5/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1054》)


...全国统计出来不到一万人。这一万个得SARS病的人，因这个病而死的有多少人？不足一千人，少之又少。你能不能把十三亿人就像杀猪、杀鸡一样的全部消灭？这是错误观念导致。用这样狠毒的心，这毒心就是感染外面的毒素，所以佛讲这毒从哪里来？从我们自己内心贪瞋痴三毒。内里面把三毒消灭掉，外面就不会有感应了。所以人心要真诚、要清净、要慈悲，真诚清净慈悲心对一切万物，一切万物回报的也是真诚清净慈悲。在从前这是圣人所说的，现在科学家给我们做出证明，而且劝导我们，要有善心，要有爱心，要有感恩的心。对於大自然常常要有感谢，它给我们这么好的生活环境，念头一转外面所有一切的毒都化解了。就跟那个水结晶一样，随著人的念头在变，细菌又何尝不如此随著人的念头在变？心地要慈悲，这慈悲对一切众生包括细菌，它也是生物里头的一种，也是一个族群。
　　佛在一乘、大乘里面，给我们讲许许多多宇宙人生的真相，佛学上的名词称为诸法实相。你要把宇宙人生真相搞清楚搞明白了，你跟佛菩萨就没有两样，你对於宇宙所有一切众生一片慈悲，平等的慈悲，那个世界就是华藏世界，就是极乐世界。一切灾难的名称都没听说过，哪有事实？为什么？所有一切的生物群类，统统被爱心、慈悲心转变过来了，慈爱遍虚空法界，清净遍虚空法界，和平遍虚空法界，诚恳感激遍虚空法界，「妙华聚」。我们必须要记住佛跟我们讲的话，「境随心转」，细菌是我们生活的境界，是我们生活环境里面的东西，它是随心转的，随自己的心。这世间人人都懂这道理，人人都发出善心，都发出善意，SARS这细菌立刻就转变了，它的毒素完全没有了，这细菌对人决定是有好处的。我们待它好，它回馈好；我们以恶念对它，它以恶毒对我们，用这办法两边都不利。以善心善意问题解决了，彼此都好，和平，友好，决定不能用一切不善的意念。所以我们相信圣贤的话，接受圣贤的教诲，我们就能过圣贤人清净自在快乐的生活。
　　第二个名号，『或名栴檀盖』。「栴檀」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五五卷）　　2003/5/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1055》)


...通彻法、一圆满法，这两句话很重要。
　　后面又说「如法界品」，法界品是第三十九品，「是此一部经之大体，为一切凡圣之本源」。法界品的内容是什么？是如来教善财跟五十三位善知识，把融通圆满的《华严》大法表演出来给我们看。释迦牟尼佛在平常教学当中，常常提醒我们、嘱咐我们「受持读诵，为人演说」，入法界品就是受持读诵、为人演说的具体落实。五十三参也有先后，这是给你解说，文字有先后，实际上没有先后。你要果然明白了，你从早晨起来到晚上睡觉就是五十三参，天天如是。问题在哪里？不会！如果要会的话，哪有不成佛的。
　　所以成佛要多少时间？一觉悟、一回头，凡夫就成佛了。难在哪里？难在不觉。为什么不觉？你的烦恼习气不肯放下，就是妄想分别执著放不下。为什么放不下？事实真相没搞清楚，就这么回事情。事实真相果然搞清楚，事实真相是什么？《般若经》上讲得最清楚，释迦牟尼佛讲般若讲了二十二年，要知道！最长的时间。给我们说明宇宙人生真相，真相到最后总结就是《般若心经》。《般若心经》是六百卷《大般若》的总结，二百六十个字。这二百六十个字再把它总结，总结成一句话，十二个字，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，你还有什么妄想分别执著！
　　你要真正了解这个事实真相，妄想分别执著自然放下了。连你的妄想分别执著也是无所有，也是毕竟空，也是不可得。你不要以为你会有所得，错了，完全错了。所以一切众生在这个世间受业报，过去造一点善业，你享一点福报，造的不善业，你享一点苦报。你看看我们这个世间的众生，苦乐间杂，有时候乐，有时候很苦，那是什么？你造的业因是苦乐因杂，报也杂。苦多乐少，是你造的不善的因多，善的因少，就这么回事情。天人福大，乐多苦少，那是什么原因？他过去生中造的善多恶少，他的果报，乐多苦少，就这么回事情。总而言之，毕竟空，不可得。
　　你果然入这个境界，你就一切放下了，你就过佛华严的生活，佛华严的生活是法身菩萨的生活，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六三卷）　　2003/5/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1063》)


...　　第三个门是个特别法门，「净门」，净而不染。著重在修清净心，这里头也有顿、渐二门。这个顿门是密宗，密宗是修清净心，那真的是有功夫。为什么？他能够在染而不染，这功夫高！他不舍弃五欲六尘，在五欲六尘里面而不染五欲六尘，高明，真净！另外一个，就是净土宗。净土宗要跟密宗比的时候，比不上它，但是净土宗我们一般人都能学。为什么？它是远离染污，尽量避免、尽量回避，这个我们容易成就。可是真正成就，果报是相同的，尤其是修弥陀净土，那真是很殊胜，古大德常常讲无比的殊胜，这个我们要懂。
　　我们今天就是取净宗法门，走这条路，这条路诸位一定要晓得，「心净则佛土净」。我们要在一切境缘当中修清净心，修清净心就是决定不能被境界所转，这是要很小心、很谨慎，时时刻刻检点、反省，被境界所转了，你还能往生吗？所以净土宗的成就，真的就是章嘉大师早年教导我的，你要真正看破、放下。什么叫看破？对於宇宙人生的真相搞清楚、搞明白了。宇宙人生真相讲得最清楚、最明白的，确实无过於《大方广佛华严经》，讲得最透彻、最究竟的，无过於般若经教。你能够完全通达明了，你就『分析悉无力』，你自然就放下，你不会被境界所转。那就是说，顺境、善缘你不会起欢喜心，逆境、恶缘你不会生瞋恚心，永远保持你心地的清净、平等，功夫！这叫功夫。
　　诸位要晓得，生瞋恚不好，生贪爱也不好。中国人讲七情五欲，喜怒哀乐爱恶欲，那是什么东西？烦恼！喜怒哀乐爱恶欲统统是烦恼，你都要能看破，你都要能放下，日常生活当中，处事待人接物随缘而不攀缘，随缘就自在了。你欢喜，我也表示很欢喜，你悲哀，我也装出悲哀的样子，同情心。这就是恒顺众生、随喜功德，在修学原则里面这叫做善巧方便。
　　佛法一般讲，总的来说，什么是佛法？佛法是「慈悲为本，方便为门」，慈悲就是爱。为什么不说爱，说慈悲？这是早年翻经的法师他们确实有智慧，爱里面常常叫人想到情，有感情。慈悲是爱，这个爱里头没有私情，我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八七卷）　　2003/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1087》)


...，这总纲领。烦恼的根就是迷邪染，智慧，真实智慧是觉正净，智慧生起，烦恼就没有，「能烧然」。
　　第二句『或名最上品』。我们中国谚语有一句话说「万般皆下品，唯有读书高」。这个话不是没有根据，确实有根据，根据孔老夫子所说的。《论语》里头有一段话说，这是夫子自己讲的，「吾尝终日不食」，我一天不吃饭，一夜不睡觉，我在想，这世间无论什么事情，都没有真正的利益。「以思，无益，不如学也」。唯有读书高，不如学也，向古圣先贤学习。为什么？用现在的话来说，孔夫子确实是个聪明人，是个有智慧的人，他的人生他有方向、他有目标。他的目标不是世间的功名富贵，五欲六尘享受，他不是的，他的目标是圣人，读书志在圣贤，不是求功名利禄。读书为什么？读书是希望自己作圣人、作贤人，什么是圣人？圣怎么讲法？在中国字汇上，圣跟神意思相通，所以神圣常常连起来讲。神圣是什么？对於宇宙人生的真相明白、搞清楚了，这个人就叫神人，

wlxg20130220

就叫圣人。对於宇宙人生真相不知道，这个人叫凡夫。神圣本来的意思是这样的，没有迷信，所以人皆可以作圣人，人皆可以成为神圣，你要肯学才能达到。
　　确确实实能够通达明了宇宙人生真相，你的生活会非常快乐，但是不见得是富有。纵然是贫困，他快乐，颜回就是很明显的例子。颜回物质生活非常贫乏，但是他一天到晚欢欢喜喜，快快乐乐。他是孔子的学生，孔老夫子对他非常赞叹，学生当中排名他第一，他乐的是什么？道！物质生活不在乎，吃饱了就行。衣服能穿得暖，三餐能吃得饱，快乐的不得了，无忧无虑，无牵无挂。佛家，道家，称之为什么？道人。道人是什么？放下，没有一样放不下，统统放下，无事，这是「最上品」。
　　谚语里头也说，「人到无求品自高」。於世出世法无争无求，无有欲望，那一般说这种情形，人不就堕落了吗？这个人不是懈怠懒散了吗？这是一般人的看法。实在讲，凡夫必然是这个结果；道人可不然，道人是正面的，他的智慧增长，他的烦恼天天在下降，智慧天天在提升，所以他快乐。这个话，《论语》里头头一句就讲到，「学而时习之，不亦说乎」。「说」是喜悦，是从内心里面往外头流的，不是外面的刺激。他就一个人住在荒山...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九六卷）　　2003/9/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1096》)


...人为什么会老？这就像换零件一样，老的零件不好用要换一个，换一个，他不是换新的，他还是换个旧的，於是人就老了。就好像我们现在用汽车，汽车零件坏了，他不去换一个新的零件，他去到旧的工厂里面，找一个旧零件来换。全部车子换了，还是个老车，还是个旧车，就这么个道理。我们一般人身体里面细胞新陈代谢，就是这样的。他那个观念老了，尤其中年以后就想到老了，天天在想老，想老当然就老。为什么？一切法从心想生。他不会想他年轻，他想他老，看到别人老，我也老了。年岁一年一年增长，老了。所以你怎么衰老的？你心里头有「老」，你慢慢就衰老。人到老的时候就想病，不是想生病，是想防止疾病，想防止疾病，你心里就有病，於是病就真来，防不胜防；病了以后就想死，所以统统是你自己心想生。你为什么不想好的？所以你的念头错了，你想错了。
　　刹那生灭，生老病死，我们常讲业报、业力。业力从哪里来的？业力从妄想来的，妄想分别执著，业力，不了解宇宙人生真相。《大般若经》上所说的「一切法」，这一切法包括我的身体，我身体在一切法里头，不在一切法之外。大，这一切法包括法界，虚空；小，讲到微尘，这一切法从心想生。我们的心想，想不是真的，这心想是念头，念头刹那生灭，前念灭后念生，生灭速度之快，无法想像。这个念头违背了自性，就是跟自性性德不相应，这把一真法界变成十法界，把十法界变成六道轮回，把六道轮回变成三恶道，谁变的？自己变的，统统是心想变的。
　　所以修行，你仔细去观察每个宗教，修行的方法不一样，但是原理原则相同。原理原则是什么？观想；换句话说，就是教你有个健康的思想。我们看到许多宗教，祷告，祷告是健康的思想。祷告的原则，也是我们中国人所讲的，诚则灵，所以他祷告的时候要真诚心，他就起感应。如果心不诚，妄念夹杂，他那个祷告就不灵，没有感应。为什么会有感应？那就是自性本具的德能，所以决定有感应。人与人有感应，人与天地鬼神有感应，人与动物植物有感应...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二四卷）　　2003/10/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1124》)


...人能接受圣贤教诲，承认这不是虚构是事实。自古至今，中国外国关於六道里面的一些报导传说，无论是在文字、是在歌词，甚至於艺术的表现方面，我们都看到很多很多的这些记载。甚至於有一些人身历其境，那是真的不是假的。
　　在中国，传播这一方面的讯息，流传的最广的，我们都知道有《聊斋志异》、《子不语》，像这一类的。甚至中国正史里所记载的都不少。这些事情现在人看到，这都是怪异，他们看到听到也无动於衷。我们学佛的人明白，这一些都是佛菩萨现身说法，启迪众生。在从前有效，能收到很好的效果。但是在现代社会，一般人已经舍弃圣贤教诲，已经舍弃了伦理道德，认为那些是封建时代的东西，在现代不适宜了。虽然现代认为不合适，可是这些事情常常在舞台上演出，就在此时此地学佛同学当中，有亲眼见到许许多多瑞相。
　　因果报应的这些事情肯定是有，只要你不要有成见，你用很客观理智细心去观察，你会得到结论的。尤其是在大乘经教，它确实对於宇宙人生真相，说得非常微细。《华严经》说的是什么？就是讲我们现实的世界，现实的人生。总不外性相、理事、因果，这六个字把世出世间法包括尽了。真的是大而无外，小而无内。今天科学家们研究的所谓量子力学，在中国圣学里面说的「无微不至」，你想想这句话。《华严经》上说普贤菩萨能入微尘里面的世界，这真实不思议的境界。普贤菩萨能入，普贤菩萨不是指一个人，是指修学普贤法门的人，只要你功夫到一定的程度，你就能入。普贤修法的纲领就是菩萨的十大愿王，这十个条目里面的境界浅深广狭无量无边，看你能入多少。你能契入甚深，到等觉位你就能入微观世界。微观世界里面的状况，跟这个大世界无二无别，普贤告诉我们没有大小，没有远近，没有先后，这叫不思议，这叫无障碍，这才是事实真相。
　　我们今天明白了，三途六道犹如利刃，我们应当要提高警觉，应当要避开这个生活环境。这不是消极，不断的提升自己，那是真正改造自己的修学生活环境。这个改造不是在事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二六卷）　　2003/11/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1126》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。