净公上人讲三福集第八一卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲三福集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三福集第八一卷







...多，无量无边。光明遍照众生之利益，用现代的话来说，就是氛围、气氛、磁场，就是这个意思。如来三身教化气氛对於遍法界虚空界一切众生的利益，用现代话讲，诸位就容易明了了。我们看这四十四光，我们先看前面这两种，「善现光」、「照耀光」这两种。善现光我们前面学到第二首偈第二句，我们把经文念一遍，从第二首念起：
　　【彼先示现於诸佛。示法示僧示正道。亦示佛塔及形像。是故得成此光明。】
　　最后一句是讲因，为什么他有这种光，我们讲为什么他有这个磁场，为什么他有这种气氛，就是这个意思。这首偈所讲的现佛，我们学过了，佛是智、是觉。『示法』，法是三学，戒定慧三学，六度，菩萨所学的六波罗蜜，这是法；我们净宗所学的三福，三福是法。终极的、最后的目标就是明心见性。在其他宗派必须要在一生当中证得明心见性，这非常困难，为什么？见性就成佛了，就证到究竟果位。净土宗是把明心见性放在极乐世界，先到极乐世界，然后再明心见性。到极乐世界比明心见性就容易太多，生到极乐世界见到阿弥陀佛，再修明心见性一点都不难。所以这叫特别法门，十方诸佛没有不赞叹的，无比殊胜的一个法门，我们遇到要非常的珍惜它。
　　现僧，僧，昨天我们也介绍了很多，最重要的，僧是团体，不是一个人，可是一个人也称僧。就好像军队，军队一定是团体，可是一个人也称军人；学生，学生也是个团体，一个人也称学生。所以它的本义是团体，叫僧团。什么团体？和合团体，就是这个团体的人他们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七五五卷）　　2007/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1755》)


...法里面大小乘十个宗派，无论修哪个宗派、无论修哪个法门，只要你懂得学习的原理原则，你决定成就。原理原则是什么？一门深入，长时薰修，你决定成功。《弟子规》做不到，那我就跟你说一句话，我就告诉你实话，你这一生决定不能成就，念佛求往生都不能往生。为什么不能往生？因为你不是善人。你看看《弥陀经》上讲的，西方极乐世界是什么？「诸上善人俱会一处」。你心行都不善，往善人堆里一走，你自己也会感觉到无容身之地，所以要努力修上善。上善是从《弟子规》学起，真想在一生成就，你要真干；不想在一生成就，那就随你了，你轮回路还很长，你出不了轮回。这是正道。
　　净宗的正道也没有例外的，净宗正道，佛在《观无量寿佛经》里面净业三福，这是指出修净土的正道。你看第一条，三条第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝养父母、奉事师长，《弟子规》落实这两句；慈心不杀，《感应篇》落实这一句；学十善业道，《十善业道经》落实这一句。你看看这四句里头是不是这个基础？然后到第二福，有了这个基础，才「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你前面这个没有，你去受三皈五戒是假的，有名无实。佛教会发给你的戒牒，世间人承认，佛菩萨不承认、鬼神不承认，鬼神瞧不起你，不承认。你有前面这个基础，你去受戒，受三皈五戒或者是出家戒，佛菩萨承认你、鬼神承认你，拥护你、尊敬你。
　　所以第二福是小乘，第一福是人天福报，第三条是大乘福，菩萨。他说「发...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七五五卷）　　2007/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1755》)


...跟佛是不是同一个愿？
　　阿弥陀佛的愿在哪里？这诸位都看到，《无量寿经》的四十八愿。细心去念，自己有没有？有的人念了之后，我也发了这个愿，然后要细细去检验，是真的是假的？到底一样不一样？心同、愿同、德同、行同，这个人决定得生。西方极乐世界的人，身心清净，一尘不染；我们还有染污，不行，就跟他不相应。所以，《无量寿经》不能不念，《无量寿经》不能不理解，你能够把你所理解的全部都应用在生活上。我们过去把《无量寿经》重要的经文节录下来，节录七十多条，印在《净宗同修手册》上头，便利於我们同修们天天去反省，天天去对照，做到没有？难，不容易做到。为什么不容易做到？我们疏忽基础教育。
　　基础是什么？净业三福，这是净宗总的指导原则。说到净业三福，诸位就晓得，「孝养父母，奉事师长」。怎么孝养父母？怎样奉事师长？落实《弟子规》就是，小孝；落实《感应篇》有两个，有《感应篇》，有《弟子规》，中孝；再能够有《十善业道》，大孝；大孝三个根，中孝两个根，小孝一个根。如果说你《弟子规》都做不到，我们这一生念佛能不能往生？是一点把握都没有，这不能不知道。学佛不能不认真，这是大事，不是小事，要非常认真，要全心全力的投入，我们这一生才能得度，成就自己，成就众生，跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。
　　《华严经》就是《无量寿经》的详细说明，彭际清居士讲得好，他说《无量寿经》即是中本《华严》；换句话说，《华严》就是大本《无量寿经》，真的，《华严》到最后，十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七五七卷）　　2007/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1757》)


...里起步，你的德行不能建立，也就是说你的烦恼习气不能够化解，你回归不了自性。
　　圣贤教育，目标都是教你成圣成贤，这是终极的目标。儒家代表中国传统的学术，中国老祖宗教人，叫人学圣人，成圣成贤。圣人是什么样？圣人起心动念、言语造作都与性德相应，也就是说与本善相应。父子有亲是本善，君臣有义是本善，夫妇有别是本善，长幼有序、朋友有信是本善。另外又开出八德，孝悌忠信是本善，礼义廉耻是本善，仁爱和平是本善。我们用这个来做标准，见和同解，你看用得上！六和敬用到儒家也用得上，用儒家的标准。这个什么？我们真的放不下，就采取圣人的。
　　佛法也是的，佛法教初学，初入佛门，我们的知见用什么来做标准？净土宗「净业三福」就是最高的指导。实在讲净业三福不仅是净宗，大小乘佛法都是以这个为基础，为什么？三福后面佛说过，讲三世诸佛，三世是过去、现在、未来，三世诸佛都以这个为基础。我们才晓得净业三福是必须要遵守的，最高的指导原则。他第一句话「孝养父母，奉事师长」，怎么孝养父母？怎么样奉事师长？我把它落实在《弟子规》，《弟子规》百分之百做到，这两句话就做到了。接著他说「慈心不杀，修十善业」，慈心不杀是因果教育，我把它落实在《太上感应篇》。修十善业这个清楚，这就是《十善业道经》。
　　你看他第一条教导我们的，我们落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这三个根扎下去了。这三个根扎下去，给诸位说，真的是佛教幼稚园。能够百分之百的做到，做得很圆满，你可以升级，升到佛教小学。小学讲什么？「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。「戒是无上菩提本」，这才给你谈戒律。戒律里面有出家、有在家，这是生活规范，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七六０卷）　　2007/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1760》)


...百做到，这两句话就做到了。接著他说「慈心不杀，修十善业」，慈心不杀是因果教育，我把它落实在《太上感应篇》。修十善业这个清楚，这就是《十善业道经》。
　　你看他第一条教导我们的，我们落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这三个根扎下去了。这三个根扎下去，给诸位说，真的是佛教幼稚园。能够百分之百的做到，做得很圆满，你可以升级，升到佛教小学。小学讲什么？「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。「戒是无上菩提本」，这才给你谈戒律。戒律里面有出家、有在家，这是生活规范，日常生活当中指导的原则，来培养你的根，让你的根慢慢茁壮。弟子规、感应篇、十善业那是根，到第二福使你这个根茁壮，像树苗一样慢慢长成大树，第三福是开花结果。有这么一个基础之后，无论你学儒、学佛、学道，选择一部经，一门深入，长时薰修，你没有不成就的。
　　在中国几千年当中，多少的圣哲，他是怎么学出来的？要多想想，都是父母扎的根，母亲的功德最大，为什么？古时候教儿教女是母亲的事情，母亲不离家庭，不离儿女。父亲出门谋生，担负起家庭的经济生活，经济的来源靠父亲。儿女的教养是母亲的事情，家庭经济是父亲的事情，所以男女有别，别是他任务不一样。所以中国自古以来，佛法也是如此，母亲的恩大於父亲。在大乘戒律里面，出家人，出家人得到的四众供养，母亲可以用，父亲不能用，父亲没有这么大的福报，母亲可以用。你看戒经上它就有差别。十方供养你只有可以供养母亲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七六０卷）　　2007/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1760》)


...是自卑而尊人，自己谦虚，自己忍让。牙齿不小心咬到舌头，你看舌头有没有忍让？决定没有报复，决定没有怨恨，这是礼，这是智。所以从小的一身里面，你就能看到身体这个五官百骸，它们的相处，确实都在仁义礼智信中。所以它跟外面大宇宙真的没有两样。我们能把这些道理，能把这些原理原则，运用在生活，运用在处事待人接物，那就叫和睦相处。所以说五伦五常，八德十二目。八德在中国是两个讲法，古时讲的是「孝悌忠信礼义廉耻」，近代人有说，「忠孝仁爱信义和平」。把这两种讲法合起来，里面有四个重复的，去掉四个重复的，十二个字，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，十二目。这十二个字是德，是随顺大自然，是随顺道。
　　在佛法里面，「三福三学」。三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一福。你看你这么做，你有福；如果你做不到，你没福。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。那大家讲，第一福我没有，第二福我有了，我已经受了三皈。假的，跟上楼一样，第一层没有，你哪来的第二层？你得有第一层才有第二层，第二一定包括第一，第一不包括第二。从这个地方你能细细去反省，你的三皈五戒是真的、是假的？再往上面一层，「发菩提心，读诵大乘，深信因果，劝进行者」，那是最高的一层。前面两层没有，上层也没有！你那个发菩提心是口头里发的，有口无心，不是真的。
　　所以佛法这是基础，没有这个基础，你什么都得不到。你拼命苦学，我们现在人讲的，你是搞佛学，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七六二卷）　　2007/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1762》)


...长，慈心不杀，修十善业」，这是第一福。你看你这么做，你有福；如果你做不到，你没福。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。那大家讲，第一福我没有，第二福我有了，我已经受了三皈。假的，跟上楼一样，第一层没有，你哪来的第二层？你得有第一层才有第二层，第二一定包括第一，第一不包括第二。从这个地方你能细细去反省，你的三皈五戒是真的、是假的？再往上面一层，「发菩提心，读诵大乘，深信因果，劝进行者」，那是最高的一层。前面两层没有，上层也没有！你那个发菩提心是口头里发的，有口无心，不是真的。
　　所以佛法这是基础，没有这个基础，你什么都得不到。你拼命苦学，我们现在人讲的，你是搞佛学，你不是学佛。学佛要有三福的基础，你才能学佛；没有三福，你所搞的是佛学，把佛学经典当作一门世间学术来研究，搞这个。搞这个你成不了佛，搞这个东西你没有办法提升你自己的境界。从前李老师常讲，你还是受业力支配，该怎么生死还是怎么生死，这搞佛学。学佛就有受用，学佛确实能提升你自己境界，能够改变你的命运；佛学不行，佛学不能改造命运，学佛能改造命运，不一样。三学是戒定慧。
　　「四摄四悉」，最近我们都讲过，在《华严经》上讲得非常详细。境界之广，义理之深，《华严》上看到了。这都是在日常生活当中随顺性德，特别是处事待人接物。四摄四悉，四悉就是四种普遍的布施，应用在家庭，那个家庭真幸福，幸福美满的家庭；应用在团体，这个团体是值得人尊敬的一个组织，值得人效法，值得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七六二卷）　　2007/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1762》)


...不能解决生死大事，为什么？佛学是世俗间的福报，学佛是智慧，学佛是戒定慧。学佛才能解决问题，佛学不能解决问题。
　　佛学是什么？只研究经典的，我们现在人讲佛经哲学，他没有戒定慧。戒没有当然就没有定，定没有哪来的慧？所以他那个智慧是我们佛法讲的世智辩聪，是世间的聪明智慧辩才。经念得很熟、念得很多，真的是出口成章，引经据典来跟你辩论，自己没有戒、没有定、没有慧。我们学佛，我们是属於哪一边的？是学佛这一边的、还是佛学那一边的？这要搞清楚。这一生当中要想真实得到受用，要学佛，要学佛那十善业道要精进，要真做到，这根本戒。具足十善业道才有三皈五戒，如果没有十善业道，三皈五戒是有名无实。
　　你们看看净业三福的次第：第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你想想看，这就是说三皈五戒的基础是十善业道，没有十善业道就没有三皈。三皈是觉而不迷、正而不邪、净而不染，你想想看，你从思想到言行，每天是不是跟觉正净相应？跟觉正净相应，你有三皈；如果不相应，你的思想言行还是迷邪染，你就没有三皈。三皈没有，五戒当然就没有了，你就晓得十善业道多么重要。
　　可是十善业道我们今天怎么学法？我们今天要从弟子规、感应篇学。为什么？这是净业三福教我们的，净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长」，在《弟子规》里面；「慈心不杀」，在《感应篇》里面，在《太上感应篇》。所以第一句里面三个根，儒释道三个根，佛统统都有。这个三福，第一条像盖三层楼一样这是第一层，第二福是中间一层，最后一条是最上面一层，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，那是第三。佛在经上讲得好，这三条是「三世诸佛净业正因」，这句话讲得重，三世是过去、现在、未来，过去、现在、未来所有修行成佛的人都是依这三个原则，修行证果的正因。你要是不遵守这个方法、这个原则来修行，你怎么会有成就？哪有这种道理的。
　　所以我们在今天，特别是现前这个时代，我们要不扎这个根就不能成就。如果希望这个根更稳固一点...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七一卷）　　2007/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1771》)


...心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你想想看，这就是说三皈五戒的基础是十善业道，没有十善业道就没有三皈。三皈是觉而不迷、正而不邪、净而不染，你想想看，你从思想到言行，每天是不是跟觉正净相应？跟觉正净相应，你有三皈；如果不相应，你的思想言行还是迷邪染，你就没有三皈。三皈没有，五戒当然就没有了，你就晓得十善业道多么重要。
　　可是十善业道我们今天怎么学法？我们今天要从弟子规、感应篇学。为什么？这是净业三福教我们的，净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长」，在《弟子规》里面；「慈心不杀」，在《感应篇》里面，在《太上感应篇》。所以第一句里面三个根，儒释道三个根，佛统统都有。这个三福，第一条像盖三层楼一样这是第一层，第二福是中间一层，最后一条是最上面一层，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，那是第三。佛在经上讲得好，这三条是「三世诸佛净业正因」，这句话讲得重，三世是过去、现在、未来，过去、现在、未来所有修行成佛的人都是依这三个原则，修行证果的正因。你要是不遵守这个方法、这个原则来修行，你怎么会有成就？哪有这种道理的。
　　所以我们在今天，特别是现前这个时代，我们要不扎这个根就不能成就。如果希望这个根更稳固一点，你再加一个《沙弥律仪》，四个根，像一张桌子四个腿一样，稳稳当当，你决定成就。《沙弥律仪》在家可以学，它前面通在家戒，后面通出家戒。比丘、比丘尼戒，没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七一卷）　　2007/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1771》)


...这三资粮具足，如果没有十善业，不能生，为什么？你的心行不善，阿弥陀佛不会来接引你。因为接引你到极乐世界，你会跟那边诸上善人天天吵架、天天不和，闹别扭，把极乐世界和谐的社会破坏了。阿弥陀佛很清楚，不会来接引你，道理就在此地。所以我们应该怎么学法？我们应该在这个世间学习跟什么人都能相处，都能和睦相处，那到极乐世界没有问题了。跟这个看不顺眼，跟那个不高兴，这不行，极乐世界去不了。所以学佛，先学做人，这非常重要。底下这一句：
　　【又令发大菩提心。】
　　你看不但要劝导众生，「劝引众生受持戒，十善业道悉清净」，不但要常常劝人，这个劝人一定是自己做到，你才能够感动人，还要劝导大众『发大菩提心』。净业三福里头这就是第三条。第三条头一句，「发菩提心，深信因果」。这个深信因果跟前面讲的不一样，这个因果是特别的因果，念佛是因，成佛是果，就是你相信念佛成佛，这就是净土法门。「读诵大乘，劝进行者」，读诵大乘，专修净土的人，一门深入，长时薰修，自己在这一生当中决定成就。那就是净土经典你只选一种，或是选《无量寿经》、或是选《阿弥陀经》。要是选《阿弥陀经》，最好是读蕅益大师的《要解》，或者是莲池大师的《疏钞》，那个内容就非常丰富，一生读不厌。一面是读，一面是依教修行，一面是为人演说，劝导大家。
　　【是故得成此光明。】
　　这句是因。你这样的修学，你自己才成就戒光，就是除热光。除热光是戒光，持戒之光。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七一卷）　　2007/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1771》)


...性，回归自性你本来是佛。这是诸佛如来、法身菩萨应化在十法界，唯一的一个目的，令一切众生回归自性，证得无上正等正觉，佛应化在世间就这么一桩事。《法华经》上说得更好，「佛为一大事因缘出现於世」，这个大事是帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。你有没有走觉悟这条道路？走觉悟这条道路是敬佛。
　　第二句说「若比丘不敬法」。法是佛留下来的遗教，就是现在的经典。经典怎么样尊重？经典天天要学习，就是尊重。我们每天有没有去读经？每天有没有悟处？每天有没有做到？这个很重要。每天在学经教，学了之后做不到，不敬法，一定要落实。落实有次第、有顺序，你要知道从哪里做起；要是不知道，不知道佛也已经讲得很清楚，教给你了。「净业三福」这三条，佛说它是「三世诸佛，

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净业正因」，这个话说得多清楚、多明白。三世，过去佛是遵守这个方法成就的，现在佛也是，未来佛也不例外，你要想成佛，你一定要守住这个原理原则你去学习。
　　从哪里学起？从孝顺父母学起，你看第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是三世诸佛共同走的一条路子。你要不走这个路，你去搞一条别的路，你去试试看能不能成功，不行！还是要效法古圣先贤。就中国历史来说，我们老祖宗五千年走的这条老路，这还会有错吗？你要不相信，另外开辟一条道路，你试试看你能不能成就。在佛法，不是一佛、二佛、三四五佛，无量诸佛共同走的路，都是这条路成就的。我们现在把这个路落实了，孝养父母...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七七卷）　　2007/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1777》)


...路成就的。我们现在把这个路落实了，孝养父母、奉事师长落实在弟子规，慈心不杀落实在感应篇，下面是十善业道，这头一句就是中国儒释道的三个根。
　　然后我们再冷静、细心去思惟，今天佛门弟子，在家，这三条有没有做到？如果做到了，你是真正的在家佛弟子，你有资格学佛，学佛就是求受三皈五戒，才有资格受三皈五戒，这个三条没有没资格。那三皈五戒是什么？是结缘的，不是真的，给你受个三皈五戒是结缘，让你欢喜，你做不到。就跟小朋友看到父母受三皈五戒，他也跟著受一个，法师说行，给你一个皈依证，你也就受三皈五戒了，知道你做不到，你哪里会懂？出家人，受三皈五戒之后再受出家戒，沙弥律仪，就是沙弥戒，比丘戒、菩萨戒。你看净业三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，那是第二条。第一条的基础是提供给第二条的，没有第一条哪来的第二条？所以你就晓得，受持三皈、具足众戒必须要有前面的基础，没有前面的基础，那就是我们讲的结缘三皈，这个不算数，跟佛结个缘。
　　结缘之后，你慢慢明白了，也有认真学习，到以后自己真正能做到，那就从结缘的真正变到正信，你理论明白了。由正信然后真的能够依教奉行，把你所理解的、所学到的都变成自己的思想、见解、言论、行为，你真正得佛法的受用。这是不是真的佛教徒？不是。正信里面也有三等，三辈九品，你是中上级的正信。我初学经教，道理什么都懂了，虽然还没有做到，对佛法不怀疑，确实有恭敬心，这是刚刚是正信...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七七卷）　　2007/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1777》)


...我」，这个执著多强烈，这就是连小学一年级进不去，障碍住。《华严经》里面小学一年级，不再执著有我，我执放下了。见思烦恼里面讲，身见放下了，不再执著这个身是我。边见放下了，边见就是我们常讲的对立的念头没有了。然后就是见取见、戒取见，这两种就是我们讲成见，某人成见很深，成见就是自以为是。这个放下了，能随顺众生，成见深的人他不肯听别人的，别人听他的，他不肯听别人的。最后一个邪见，邪见是错误的看法，这个没有了。他有智慧，他有戒定慧，这样的人才真信，这是真信。所以，你就晓得不容易。
　　我们要敬法，就是要依法修行，佛经上讲「如法修行」，如是跟法讲的一样。我们学净土，我们所遵守的最高修学指导原则，就是净业三福，三条十一句，我们是遵照这个原则来修行。从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这就是儒释道三个根。向上提升，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，至少沙弥律仪要遵守，菩萨戒要遵守，这些伦理道德的规范要遵守。有这个基础之后再向上提升，这入大乘，「发菩提心」。发菩提心就是在日常生活当中处事待人接物学什么？学真诚，把虚伪放下，以真诚心待人；把一切染污放下，恢复自己的清净心；把傲慢心放下，恢复自己的平等心；把愚痴放下，恢复自己的智慧心；把自私自利放下，恢复自己的慈悲心，都在日常生活当中学。真诚、清净、平等、正觉、慈悲就是发菩提心，那个东西不是念的，是要在生活、工作、待人接物里学。这是真正把虚伪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七七卷）　　2007/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1777》)


...》讲的很好，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，可不能怪他们。为什么？我们的父母不懂，是我们的祖父母没有教他，祖父母不懂，是我们的曾祖父母没有教他。我们中国传统的教育到今天至少断了三代到四代，大概我们高祖父母，高祖父母是清朝时候人，他们懂得。
　　《无量寿经》上这几句话说得好，让我们不要去怪父母，怪谁？怪自己的命不好。想想自己命还不错，虽然小时候不知道，现在遇到佛法明白了，这个缘非常殊胜，这也很不容易。那知道怎么办？补习，恶补，小时候没有学过，现在赶快学，行，来得及。从哪里学起？从儒释道三个根学起，才真正能够持戒。所以我们从《弟子规》学起、从《感应篇》学起、从《十善业》学起，就是净业三福头一条就落实了。落实之后我们再做第二条，第二条是三皈五戒，在家同学；出家同学，再往上提升，沙弥律仪。这才真正叫精进，进是做到，依教奉行。
　　最后一条，「若比丘不敬定」，定是什么？心不散乱，在念佛法门里面讲就是一心不乱。一心不乱是真不容易，那是念佛三昧，所以有很多人跟我讲做不到。做不到的时候，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里面不是一心不乱，是一心系念，能不能做到？这应该可以做到。一心系念，系就是牵挂著，念就是心里想著，你常常牵挂阿弥陀佛，常常想著阿弥陀佛，这比一心不乱容易太多了。鸠摩罗什大师为什么把它翻成一心不乱？一心系念为什么翻成一心不乱？他有道理。因为你真正做到一心系念的时候，临命终时佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七七七卷）　　2007/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1777》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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