善财童子参学报告（二十）

wlxg20130220

摘自《净公上人善财童子参学报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


善财童子参学报告（二十）　　（第一集）　　2001/3/19　　香港九龙　　档名：12-38-01



　　请看讲义第一页最后一段：

　　【三、未知菩萨云何能具菩萨行，长养菩提种。云何能舍凡夫家，生於如来家。云何能度生死海，入佛智慧海。】

　　上一次讲到这个地方，今天接著看下一句：

　　【云何能离凡愚地，入佛最胜地。】

　　善财童子所提出的这些问题，都是我们自己心里面的问题，对我们非常有受用。这一句也就是我们佛家常讲的「超凡入圣」。怎样离开凡夫地而契入圣人的境界？关键就是一个觉一个迷，觉悟了就是佛的最胜地，迷了就是凡夫。觉、迷是对什么说的？对我们整个宇宙人生而说的。譬如说，宇宙从哪里来的？为什么会有宇宙？宇宙将来发展到哪里去？再说到生命从哪里来的？我从哪里来的？我将来要到哪里去？这些问题在这个世间，自古以来许许多多人都在探讨、都在追寻；一直到今天，说的人也算不少，但是总不能叫人心悦诚服。实在说，释迦牟尼佛到我们这个世间来，他来干什么的？就是为了为我们解释这个问题。所以有缘的众生有福了，有缘真正遇到佛法、遇到善友，他把这个问题解决了，这个问题解决就是『离凡愚地，入佛最胜地』，超凡入圣。所以，迷了，这些事情就叫凡夫；觉悟了，就称为佛、称为菩萨。世间，我们讲「世间」不只人世而是讲十法界，十法界里面第一桩大事，就是这个事情，转凡成圣、转愚成智。转凡成圣是从果报上说的，转愚成智是从修因上讲的，因果相应。

　　我们现在确确实实迷失了自己，世尊在这一部经上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来是佛，佛的智慧是圆满的，确确实实是无所不知、无所不能，这是真的，一丝毫都不夸张。佛的智慧圆满，佛的能力圆满，「德」就是无所不能，佛的相好圆满。什么叫相好圆满？现相可以随心所欲，什么样的境界相他都能现，这才叫相好圆满。佛能够现三十二相八十种好，我们觉得这个相非常殊胜。佛能不能现一个饿鬼？能不能现个畜生？同样能现，这才叫真正相好；如果他不能现饿鬼相，不能现畜生相，他的相不能算是好，不能算是圆满，他什么样的相都能现。而现相，究竟现什么相？决不是自己的意思，自己有一点意思在里面，那就是私心，那就是意见，那就错了。佛所现相是随顺众生、恒顺众生，「楞严经」上讲得好，「随众生心，应所知量」，众生希望那个佛是什么相，佛就现那个相。所以佛的相没有一定，菩萨的相也没有一定，但是他有一个原则，决定能够叫一切众生生欢喜心；也就是说，他的相能顺著一切众生的欢喜心，这是相好。

　　佛说，佛有这个能力，我们一切众生本来也有这个能力，跟诸佛如来没有两样。可是，现在我们这三种能力都失掉了。智慧失掉了，现在愚痴；能力失掉了，万德万能现在变成一个能力都没有了；相好也失掉了。我们凡夫的相是从业力变现出来的，这是凡夫的相，从烦恼生的，这就是「凡愚地」，我们今天处在这么一个地位。为什么我们会沦落到这个地步，我们总得要清楚，总得要明白。如果细说这个原因，那就长了。简单的说，大乘经上常常告诉我们，「一念不觉而有无明」；无明，这就是我们愚迷的根源。什么叫「无明」？对於宇宙人生（宇宙是我们生活的环境，人生是我们自己本人）真相迷失了，这一念不觉就迷了，迷了之后就生起妄念，妄想、分别、执著。

　　诸位要晓得，妄想分别执著，我们自性里头本来没有的，诸佛如来没有妄想分别执著，诸大菩萨，《华严经》上讲的「法身大士」，他们也没有妄想分别执著。我们要知道这些事实真相，我们才能够反妄归真。我们之所以堕落在凡愚地，根本的原因就是妄想分别执著，把我们的自性变成了妄识，自性是真心，妄识就是妄心；八识五十一心所，妄心，怎么来的？就是这么来的。境界相，境界相是从妄想生的，这个大乘经上讲得很多、讲得很好，「一切法从心想生」，这一句话的意思很深很深，我们很难体会，但是细心的人多少能够体会到少分。

　　世间看相算命的人常讲「相随心转」，这个话很有道理，相随心转。你要不相信，可以试验试验。你欢喜的时候，看到你面孔很好看，你生气的时候，你的面孔很难看；马上就转变了，很明显的，这是最显著的，你能够观察体会得到。一个人一生当中，生生世世我们得的身体不一样，身体形状不一样，相貌不一样，健康程度不一样，无一不是从心想生，所以心想比什么都重要。诸佛如来他没有想，高明到极处了，所以他无相，「无相而无不相」，那才叫大圆满。菩萨以下都还有想，但是人家想的是善，就如同世尊教诫菩萨，「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法」，这个教训非常重要！如果我们真的明白了，真的能够依教奉行，我们也会像善财童子一样一生成就，哪里需要三大阿僧只劫？我们比不上善财童子的地方，就是太健忘了，佛在经典上说的这些话、这些教训，我们读了、听了，耳边风。确实是耳边风，从耳边上过去了，没有进去；没有听进去，更没有办法理解，你怎么能够依教奉行？你怎么能够转你自己的境界？这是凡夫无量劫来的烦恼习气业障现前，经上常讲「可怜悯者」，真的是可怜。

　　但是诸佛菩萨大慈大悲，这个慈悲如经上所讲的，「无缘大慈」。「无缘」就是没有条件的，为什么？众生无论愚迷到什么程度，佛菩萨绝不舍弃众生，还是帮助你；帮助你的时候，你恨他、你讨厌他，甚至於你侮辱他，还去杀害他，佛菩萨还是一样帮助你，这个很了不起，这才叫真正慈悲。我们学佛要从这里下手，要从这里学习。决定不可以说「这个人侮辱我、这个人害我、这个人欺骗我，甚至於这个人想杀我。我要恨他，我要怎么样报复他」，那就大错特错；他迷，你也迷了。这个迷以后就麻烦了，为什么？世世代代冤冤相报没完没了，这是大错特错！学佛要从这个地方觉悟过来。别人对我好，我念念不忘，我们要报恩；别人对我不好，忘得干干净净，决定不要放在心上，让你的心纯善。心善，思想就善，行为就善，你的面貌、你的体质当然善，善就没有毛病，身体健康就没有毛病，这个道理我们要懂。

　　所有一切的过患，都是从不善念头生的。不善是愚、是迷。所以，我们今天学佛、修行，行是行为，如何把我们不善的行为，不善行为的根是心，起心动念念头不善，要把它修正过来、改过来，这叫修行。修行是修正错误的行为，修正不善的思想，从心地上用功夫。许许多多宗派的祖师大德都常常讲「从根本修」，根本是什么？根本是心、起心动念，从这里修。所以必须要知道，执著是不善，分别也是不善，妄想还是不善，能够把妄想分别执著统统都离开，你就「离凡愚地」，离开妄想分别执著，你就「入佛最胜地」。离开一切执著，你的戒圆满了，戒学圆满了。戒学是什么？最善的行为。诸佛菩萨为我们示现的，他们的生活、他们的言行、他们的处事待人接物止於至善，是戒学；离开一切分别，定圆满了，定学圆满；离开一切妄想，慧学圆满了；戒定慧三学圆满。所以诸位要晓得，我们没有戒学所以才有执著，没有定才有分别，没有慧才有妄想。

　　释迦牟尼佛出现在我们世间，为一切众生讲经说法四十九年，讲的什么？戒定慧三学而已。戒定慧三学从哪里来的？是不是他发明的？不是的，不是他发明的，不是他自己的意思。说得粗浅一点，佛佛相传，「今佛如古佛之再来」，这是说得浅一点；佛没有说法，佛一生所说的是古佛所说的，佛没有说法。古佛从哪里来的？给你讲真的，是自性里头的性德。人迷了就是贪瞋痴，就是妄想分别执著，悟了他本来就是戒定慧，就是三无漏学。所以，这是自性里头的性德，决定不是某一家的学说、某一家的教条，你要这样去看，你是完全看错了。你为什么会看错了？因为你有分别执著，你怎么会不看错？

　　佛菩萨的境界，我们凡夫怎么能够理解？不可能的。因此，这一定要学，学就重要了。佛法就是教学。教、佛教，「教」这个意思诸位看看《说文》，看看《辞源》、《辞海》，这个字怎么讲？「学」，学是什么意思？「先知觉后知，先觉觉后觉」，叫做学。佛菩萨他们是先知先觉，我们凡夫不知不觉；他来教我们，我们从不知不觉恢复到知觉，恢复到正知正觉。他是我们的老师，我们自己觉悟了，不要忘记老师对我们的恩德。这个恩德帮助我觉悟，这个恩德太大太大了，帮助我超凡入圣，我要怎样去报答老师？知恩报恩。《大智度论》上讲的，二地菩萨主修的一个科目，「知恩报恩」。二地菩萨主修八个科目，「知恩报恩」是其中之一。怎样报佛恩？我们也要效法佛菩萨，去觉悟那些还没有觉的这些众生，除此之外，没有任何方法能报佛恩。

　　要觉！不能迷！「佛」的意思就是觉，「佛」是印度话，翻成中国是「智慧」、是「觉悟」，哪有迷惑的？但是现在学佛的人，迷惑的人可真不少，所以社会上说我们学佛的人是迷信，说得不错，我们确实是迷信。但是他们也不比我们高明，为什么？他们是「迷迷信」，我们一个迷，他两个迷，他比我们还要加倍的迷；我们确实是迷信，他对我们这个迷信，实际上他也不了解，他还是迷。觉就重要，不觉就入不了佛最胜地，你也开不了佛的真智慧，所以不学怎么行！

　　佛陀确确实实具足圆满的智慧，无比的善巧方便，我们不能不佩服，真的佩服五体投地。他的教学，在三千年前，那个时候没有什么「艺术化」这个名词，没有！但是他用的那些方法，就是艺术化的教学。但是，一直到今天，佛教里面许许多多的艺术教学变成迷信，你说这个多可惜！大家为什么迷信？实在说，我们做出家弟子的没有尽到责任，没有向社会大众讲清楚、讲明白。

　　譬如说，世间有不少宗教，他们批评我们佛教是低级的宗教、泛神教。什么叫低级的宗教？拜的神太多了，所以是低级的宗教。他们的宗教高，高级宗教，他们只拜一个神，一个真神。他说他们高我们低。我碰到他们也不跟他们争，我举一个例子：你们拜最高的神，像我们国家总统，你们只拜总统，拜他一个人。我们佛教总统拜、部长也拜、市长也拜，村长、干事我们都拜，我们办事比你方便。你只有一个总统，下面人不帮助你，我们从下到上统统拜，有什么不好？这是用他的话来解释。我们讲的也有道理，这是让他不要误会我们是多神教。

　　而实际上，他对我们全盘误会了。我们佛教里面所有佛菩萨形像，乃至於天神、鬼神，统统是「表法」的，统统是教学的艺术，这一点高明！他哪里懂得！佛祖造这么多的形像，是让我们看到、听到、接触到，有所启发，转迷为悟，是这个意思。佛，造的佛像，让我们看到这一尊像，要懂得见贤思齐，是这个意思。佛，他是人，他是人修成佛，我也是人，我也应该修行成佛，跟他一样。佛像供在面前，不是给别人看的，给自己；时时刻刻提醒自己：我们要作菩萨、我们要作佛，我们不要作凡夫。进来的时候，我看到你们看《了凡先生》。了凡觉悟了，他不愿意作凡夫，取个名字叫「了凡」。我们明白了，我们也不愿意作凡夫，我们要作佛、我们要作菩萨，供养佛菩萨的意思在此地，这样供养佛菩萨形像就真有功德。

　　可是现在人他的观念错误，他不是这个想法，他见到佛菩萨形像马上磕头作揖，向佛菩萨求保佑、求升官发财，完全搞错了！佛教里教学的宗旨全都淹没而不彰，你说这多可惜！供养佛像第二个意思，跟中国人纪念祖先的意思一样，不忘本，叫「返本报始」。佛是我们的老师，第一个老师，创始的老师，我们念念不忘纪念他。所以，我们供佛像两个意义，他怎么会懂得！这不是供偶像，绝对不是拜偶像，错了！

　　你见到他，为什么要拜？我们要问，在这个世间历史上的伟人很多，你们也有画像、也有塑造的铜像，纪念典礼的时候，你们为什么向这个铜像行三鞠躬礼？你还不是要拜他吗？这个拜是表示自己对他的尊敬，表这个意思。而在佛法里头有更深的意义，我们见到佛像，一定要行最敬礼，五体投地的拜佛。最深的意义在哪里？我们要把对佛菩萨这一种最敬的心对一切众生。对一切人、对一切事、对一切物，我们的恭敬跟对佛的恭敬没有两样，取这个意思。如果我们对一切人事物不恭敬，只对佛菩萨恭敬，你就错了，完全错了，那叫拜偶像。所以，它是教学，它是教育，它不是迷信。

　　为什么那个佛像，佛要塑得那么多，菩萨要塑那么多？这个「多」是显示我们自性是万德万能。就像现在社会上也有很多能力很强的人、多才多艺的人，我们常常往来，人家名片一拿出来，头衔一大堆，有的名片一张还不够，还翻过来，两面都印，几十个头衔。一个不就够了吗？一个不行，显示不出他的身分，所以有许许多多的头衔。佛家造的许多佛像、菩萨像显示我们的性德多，太多太多了，大德大能，无有穷尽。所以，世间人的名片拿出来，最多也不过是摺个两摺，打开密密麻麻的看到几十个头衔。比不上释迦牟尼佛！

　　释迦牟尼佛的头衔一打开的时候，一大部《万佛名经》。你们看看你们过年拜《万佛忏》，那是佛简简单单的略略介绍，一万二千多个名号，那都是他的头衔。万佛是一个佛的名号，你就看到他无量无边的德能，是这个意思。佛在果地，菩萨在因地，菩萨名号那么多，实际上就是一个人，一个人的名号。譬如说，我们举例子来说，「观世音菩萨」，观世音菩萨是谁？我自己。观世音是大慈大悲，我们自己内心里头本具的大慈大悲处事待人接物，这就是观世音菩萨。孝亲尊师，地藏王菩萨；我们孝顺父母、孝顺一切众生，我们尊敬老师、尊敬一切众生，这就是地藏菩萨。文殊菩萨代表智慧。普贤菩萨代表今天的话讲「落实」，要把你的孝敬、智慧、德能，统统落实在你的生活、在你的工作、在你处事待人接物。所以四个菩萨都是自己，无量无边的菩萨还是自己，《华严经》上讲的「一即是多，多即是一，一多不二」，这一种大道理，这一种教学的善巧方法，今天讲教学的高超艺术，社会上很多人不懂、不了解，把我们看成迷信，把我们看成泛神教，你说冤不冤枉！所以一定要跟他们讲清楚、讲明白。

　　今天我又遇到几位同修，他来跟我谈，问我几个问题。他说：「我们在佛前面供的水，可不可以喝？」喝了这个水，有什么好处？喝这个水，佛菩萨就保佑你？你就会开智慧？错了。佛前面供一杯水，用意在哪里？也是世尊教导我们一种方法。水是透明的、清净的，没有污染；水是平的，没有起波浪。教我们用心要像水一样。所以我们供佛菩萨的供具，什么都可以不供，水一定要供，这是最重要的。看到这一杯水，「我的心要像水一样平、一样清净」，所以这一杯水是讲清净心、平等心，见到水就要想到「心要清净，心要平等」，你这就真正得到功德利益了。喝与不喝没有关系，你如果口渴，拿来解渴又何尝不可？可以的。如果你说这一杯水是佛菩萨加持，我喝了得什么好处，那是迷信，那是错误的，诸位总要懂得。

　　另外又问我，他们供油灯，在佛前面点油灯。现在点油灯的地方也不多了，多半都用电灯。油灯、蜡烛、香都是表法的，灯烛是代表光明。我们处事待人接物心地要光明、光明磊落，以光明磊落的心态为一切众生服务。那个服务就好比燃烧，所以灯跟烛是最明显的「燃烧自己，照耀别人」。你看到灯、看到烛，就要想到「我要像它一样，牺牲自己，成就别人」，它取这个意思。处处替社会著想，替别人著想，不要替自己想，这就是灯烛教我们学它，用意在此地。不是点给佛菩萨看的，那就全错了。你说这个东西「供养佛」，是供养我们自性佛，供养我这一尊活佛，不是供养后面画的这个佛，不是的，你才能得到佛法真正的利益。所以，点点滴滴都是佛在这里教我们。不用说一句话，佛教给我们的意思全都显示出来了，都在这些供具上。花是代表修因，果是代表果报，种善因一定得善果，全是教学的艺术，我们一定要懂。佛法里面丝毫迷信都没有，它用艺术、用美术、用音乐，凡是能用得上的这些工具它全都用，都用在教学上，是高度的艺术，真实的智慧，我们不能把它搞错了，搞错了就变成迷信。现在许许多多人都把它搞错了。

　　对於表法，说得最清楚、最明白的是《大方广佛华严经》。如果诸位在经上还不太容易体会到，从前弘一大师教这些知识分子，学佛应当从《华严经疏钞》下手。《疏钞》是清凉大师作的，清凉大师在注解里面把这些佛家种种艺术的表法，全都给我们说出来。然后我们接触到佛法，我们到寺院庵堂去参观，确实你眼睛所见到的，耳朵所听到的，身体所接触到的，全是世尊至善圆满的教育，不知不觉沐浴在教化之中，没有一样不是帮助我们开智慧的。破愚迷、开智慧，帮助我们觉悟，这个样子才能「入佛最胜地」，胜是殊胜，如来无比殊胜之地。

　　如果从事相上来讲，佛最胜地就是华藏世界，《华严经》上讲的华藏世界，净土经里面讲的极乐世界。华藏世界在哪里？如果你真的破迷开悟了，你入佛的境界了，跟你说，华藏世界就在现前，极乐世界也就在此地，一点都不错。这个道理很深，但是这个事情是真的，一点不假。我们今天为什么见不到？我们的愚迷没破，我们的智慧没开，我们不知道佛菩萨果地的清净庄严，事实的真相。怎样才能搞清楚、搞明白？佛教给我们「深入经藏」。这个话也是真的，我们对於经典读得太少了，了解不够深，所以我们的烦恼、习气转不过来，不知道诸佛境界。

　　这个问题是非常严肃的问题，要怎样才能入佛境界？古圣先贤教我们，「一门深入，长时薰修」；要有信心，要有恒心，要有耐心，假以时日，不是短时间，要相当长的一段时间，长短各个人不相同，但是决定能够契入，只要自己肯努力，所谓是精进不懈，就能有成就。现在我们在澳洲有一个小道场，目前有十几位年轻的出家人住在那边，很认真努力的学习。学什么？我是给他定了几门功课，但是他们没有基础，年龄最小的也有二十多岁，年岁大的四十多岁，所以我问他们：你们是不是要真干？他说：「我真干！」好，真干就要从小学生做起。为什么？没念过书。现在在那里学什么？学《弟子规》，学《三字经》。《弟子规》、《三字经》都是中国从前四、五岁小朋友念的，你们没有学过，现在我们要把你拉回来。从《弟子规》、《三字经》教起。要求什么？经文要能背，要能够理解，要讲得很清楚、很明白，而且要求依教奉行。你学了要做到，你做不到那你没有学，要做到。然后有了这个基础，我才教给你经典学术。先从这教起。《弟子规》还没有念完，念完之后念《三字经》。

　　《三字经》一开头，「人之初，性本善」，那是如来果地上的境界。要知道，我们的自性本善；原本是善的，现在为什么变成不善？这个经文接下去讲，「性相近，习相远」。「性相近」是孔夫子说的，

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一切众生本性跟佛都是一样的；佛家讲得更清楚，完全是一样的。但是现在不一样，不一样的原因是什么？「习相远」，本性被习性迷了。习性是什么？我们今天讲的「习惯」。古人所谓「少成若天性，习惯成自然」，我们六道凡夫这个亏就吃在习性上，无量劫来的习染烦恼太重，把自性那个本善完全迷失了。自性里何以本善？自性里面没有是非人我，自性里面没有贪瞋痴慢，所以它是善。《金刚经》上所说的，自性里面「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，那是本善。习性里面有我、有人、有众生、有寿者，习性里头有；每一个人习性不一样，所以大家境界就不相同，这才有十法界依正庄严。十法界依正庄严是「习相远」，习性变现出来的。

　　下面接著说，「苟不教，性乃迁」，这就是重视教学。如果不教，这个教是圣贤的教学，真正智慧的教学，觉悟的教学，如果我们把这个教学疏忽了，你的习性就每况愈下。为什么？愈迷愈深，麻烦就大了。大圣大贤出现在世间，决定是从事於教学。教学是世出世间第一等善法，没有比这个更善的了，第一等的大事业，功德无量无边，所以普贤十愿里面特别提出「请转法轮」、「请佛住世」。「请转法轮」，请这些真正明理的、好的老师来讲经说法，教导我们，帮我们破迷开悟。「请佛住世」是什么意思？在今天讲，办学培养弘法人才，那叫请佛住世。「住世」的意思是让佛法不至於断绝；不至於断绝，最重要的就是要后继有人。所以办学培训弘法人才，那个功德比弘法利生还要殊胜，无比的功德，因为他不是为一个人，不是为一个地区，「我们培养人才是为全世界众生来培训人才，为尽虚空遍法界一切众生来培训人才」，那个功德大小随著你的心量，你心量愈大功德就没有边际，无量无边的功德，真的一点都不错。

　　三字经下面是，「教之道，贵以专」。句句话都是最重要的纲领，通世出世间。中国、外国所有圣贤示现在世间，教化众生的理念完全相同，儒如是，佛也如是，道也如是；再仔细观察，基督教也如此，天主教也如此，没有一样不如是，这个了不起！要专才能有成就，杂就不能成就；为众生就有真成就，为自己就不能有成就。为自己为什么不能成就？我执天天在增长；我执是轮回的根，只要我执增长，你就没有办法超越轮回。所以菩萨起心动念决定不为我，为我就完了。为我行菩萨道，你这个菩萨是个很小的菩萨，小小菩萨，小菩萨比人家的小，小小菩萨，为什么？六道里头的菩萨，出不了六道，所以叫你小小菩萨，这个道理要懂。我执破了，自私自利断掉了，你才出得了六道轮回，证阿罗汉果；阿罗汉的功夫就是把见思烦恼断掉，见思烦恼就是自私自利，就是我执，所以阿罗汉无我。菩萨不但是我执断掉了，法执也断掉了，於一切法也不执著，这才能超越十法界。然后破一品无明，这才能证得一真法界，「入佛最胜地」。

　　所以凡愚不能不破。我们今天瓶颈，最大的一个关口，就是自私自利，起心动念先想我，这个事情麻烦了，菩提道上寸步难行，没有办法进展。诸位，如果把这个念头转过来，从今而后起心动念都替别人想，不要再为自己想，你这个菩提道就一帆风顺，你的进步就非常快速。你为什么不能进步？自私自利害死了自己，生生世世修行一步都动不得，不但是搞六道轮回，还要搞三恶道，你说冤不冤枉！什么原因？就是自私自利害了，什么念头都是「我的」，那就坏了。我的身体，我的衣服，我的房屋，我的财产，我的眷属，糟了，「我」就糟了，你还能出得了六道轮回吗？你还能弘法利生吗？

　　所以培训人才，学习讲经说法这个技巧不难，难在什么地方？难在「无我」，把自私自利转变为大公无私，这个难！佛家常讲「法器」，法器太难了。法器，这个人将来必定成佛作祖，他一定成就。无论修学哪个宗派、哪一个法门，他决定能够大彻大悟，决定能够入佛境界，关卡就在此地。所以，我们要不能够把「我」放下、「我所有」放下，一点办法都没有，诸佛菩萨大慈大悲帮不上忙，这个要晓得。菩提道上谁能帮你忙？自己帮自己的忙。再看下面一段：

　　【云何能断生死流，入佛净行流。】

　　「流」是比喻，像流水一样刹那不住，这是真的，这是现相里面的真实相。我们现在看时钟，那个秒针一秒一秒过去了，这是很粗浅的，一秒一秒过去了、一分一分过去了，过去，再也不会回头，我们能看得出来吗？如果你看这个时钟，你从这个地方领悟了，你就开悟了。悟的是什么？万法无常。《八大人觉经》一开端说了两句话：「世间无常，国土危脆。」世间无常，就从秒针上就看出来了，我们要有高度的警觉，我们的时间非常有限，纵然活到一百岁，实际上也是一刹那。

　　活在这个世间最有意义、最有价值是什么？觉悟了。这是真的，其他的一样都带不走，「万般将不去，唯有业随身」。这就可怜了，不但这一生你在生死流转，生生世世永远在流转，刹那都不停，你说这个多苦，这个多可怜！觉悟的人这个问题解决了，『入佛净行流』，不再搞生死流，生死就断了。这个事情我们这一生能不能办得到？给诸位说，肯定办得到，问题是你肯不肯干，肯不肯真干。「我肯，我很想干！」想干，你这个心未必是真心，你这个愿也不是真的愿；你要是真的有这个心愿，真肯干，佛是我们最好的导师，一定要依教奉行。

　　佛从根本上教导我们，第一条「不杀生」，做到没有？看到蚊虫咬你，一巴掌打下去打死了，你没有做到。如果你真的学佛，真的做到，蚊虫来叮你，非常欢喜，「供养菩萨」。蚊虫是菩萨，它饿的时候到这里来吃一餐，我供养它，欢欢喜喜供养它，这个功德很大。赶走，错了！你修积功德，广修供养，这么好的一个机会你把它赶走，供养修不成了。这叫学佛，你学了没有？在处事待人接物之间，对你好的人不必说了，你的冤家、你的对头，毁谤你的人，侮辱你的人，陷害你的人，你要有一念不善心对他，这个心是个杀心，你就错了！佛教导我们，我们是不是真的做了？

　　「不偷盗」，有丝毫占别人便宜的念头，这是盗心，你的心怎么会清净？佛跟我们讲六道轮回的真相，因果通三世，一定要了解事实真相。你杀众生，你将来还要还命债；你占别人便宜，你来生一定要补偿别人。真正明白事实真相，清楚，世间绝对没有说是哪一个占人家便宜，没有这回事情！哪一个人吃了亏，也没这个事情！因果通三世，欠命的还命，欠钱的还钱。

　　出家人接受斋主的供养，佛说得很明白，「施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还」。我们接受大众的供养，如果不能真正在这一生当中成就道业，来生要还债！麻烦一大堆在后头。不要以为出了家方便，不需要工作，有人来供养，要知道，这是负债的。他来供养你是干什么？人家的心愿是希望你成佛作祖、作菩萨，他得一点福报沾一点光，他是来修福的。如果你成不了佛、成不了菩萨，得不了道，那好，来生得还债。一分一毫都不能够白花，都有果报的，几个人懂这个道理？几个人觉悟？浪费施主的钱财，浪费常住物，不知道爱惜，都是三途果报；要是存心欺骗众生，那更不得了！

　　「不淫欲」、在家「不邪淫」，男女之间心才一动，你已经破戒、已经犯戒了。你还有这个念头，你怎么能清净？所以我们学佛只是口头上说说而已，几个人真的在学？「不妄语」，天天还瞒著这个、瞒著那个，自欺欺人。想想这些事实，然后再回头观察这些事实真相就明白了，「我是真修，还是假修？」真修决定入佛境界。十善业道通一切法门，无论你是大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教，都通，这是佛法的基本法。

　　净土宗的「净业三福」，大家晓得这是基础，头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们念佛求生净土，从哪里学起？从这四句学起。这四句没有，你念佛念得再好，都不能往生。为什么？佛念得是没错，一天念十万声、念二十万声，你不是善人，西方极乐世界去不了。为什么去不了？那个世界释迦牟尼佛给我们介绍得很清楚，「诸上善人俱会一处」，问问：你是不是上善？你要不是善人，「阿弥陀佛」念得再好，阿弥陀佛来接引你，西方大众排斥你，不让你进去。为什么？你破坏他们的环境，他们都是纯善之人，你一个不善的人，你会扰乱了他们的社会秩序，所以你不能去，道理就在此地。诸位同修如果想这一生当中决定往生净土，净业三福头一条要做到，十善业道要修得有相当的一个水平，这样才能往生凡圣同居土。如果能把第二条修到，第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这样念佛就可以生方便有余土。如果第三条也能做到，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你生到西方极乐世界就生实报庄严土。这是看你做多少。那叫「上善」！净土法门是易行道，你也不能看得太容易了。

　　所以，人生在世决定要做一个善人，为什么去作恶人？善人的标准就是十善业道，从内心里头做起，纯善无恶，这个心多快乐、多欢喜！佛家讲的是「法喜充满」，儒家讲「不亦乐乎」，他真乐！「唯善最乐」，唯有善是最乐的，这一句话古人讲的，知道的人不少，会讲的人不少，真正这个意思能够体会的人不多。这是境界，你自己没有做到纯善，你不懂；必须自己契入境界，你才懂得这些话里头的意思。纯善，生死就没有了；这个善不是善恶的善，善恶的善是相对的，那个善还不是真善，真正的善是善恶两边都离。顺境里面，决定没有贪恋，没有贪爱、没有留恋；逆境里面，决定没有瞋恚，这个心永远是清净、平等。我们供佛菩萨面前供一杯水一样，永远是清净平等，这叫真善、叫上善，这样的人才能往生。生到西方极乐世界，就「入佛净行流」。心清净，你的言行思想当然清净，决定没有污染，顺境里面不会被贪爱污染，逆境里头不会被瞋恚污染，一切境缘当中不会被迷惑污染，你是清醒的，你不会迷，这就是「入佛净行流」。

　　所以看看善财童子遇到善知识他问的这些问题，我们看了、读了，想一想：我要遇到善知识，我能不能问这些问题？从这些地方我们都要学，遇到善知识不能空过。既入宝山，岂能空手而回？一定要求教，一定要把自己的愿望、把自己的希求提出来，所问的问题都是非常紧要的问题、要害的问题，对於自己这一生修行的成果都属於关键性的问题。我们这是读到这一边，先顺便提出来。海云菩萨的开示答覆还在底下一段经文里头，我在此地是略略提了一个纲要。下面一句：

　　【云何能坏生死轮，成就大愿轮。】

　　「轮」也是比喻，比喻永远不停的在转动。六道凡夫所谓是死生相续，永远没有完，所以叫做轮回。「轮回」这一个概念，细说，是刹那都在动；而不是说，人这一生死了以后又去轮回去了，那个是大的阶段，一个阶段一个阶段轮回。小的一个阶段，譬如，我们今天一天从早到晚上，明天又是早晨又是晚上，都是轮回的现象。再仔细的去观察我们的念头生灭，前念灭了后念又生了，这也是轮回现象。愈观察愈微细，这是「生死轮」。我们怎样把生死轮断掉？坏跟断是一个意思，灭，它用的文字不一样，这是文学的艺术，意思完全相同。「断」、「坏」、「灭」、「竭」，下面「闭」、「弃舍」，都是一个意思。

　　我们怎样能够把生死轮回这个问题解决，『成就大愿轮』？我们首先要晓得，生死轮回的原因是什么？佛告诉我们是「业力」。六道凡夫统统都有，上到非想非非想天，下到阿鼻地狱，都是生死轮回的现象，都是属於生死流。什么人能断？阿罗汉就能断。阿罗汉到我们这个世间来，乘愿再来，「大愿轮」；他不是业力来的，他是愿力来的，我们佛法里讲「倒驾慈航，普度众生」。他到这儿来干什么的？他到这儿来教化众生的，这一招我们要学习。

　　你要想『坏生死轮』，换句话说，脱离六道轮回，你要断六道轮回的因。六道轮回的因是什么？十二因缘里面讲了三个字：「爱、取、有」，这是六道轮回的因，这三个字只要有一个，六道就出不去了；这三个字统统断掉了，恭喜你，你六道轮回脱离了。「爱」是贪爱，烦恼的根本；「取」是执著，据为己有，增长我执；「有」是个妄想，法相唯识学家说阿赖耶里面有了种子，可麻烦了，落了印象。这三条没有了，你会很欢喜，为什么？不再造六道的因，换句话说，就脱离六道轮回了。

　　脱离六道轮回，在佛法还有一个名词说你已经入般涅盘。「般涅盘」就是不生不灭，也就是此地讲的，你坏生死轮了。「坏生死轮」就是般涅盘的意思。身体还在，身体还在世间，这叫「有余依涅盘」；还有身体，实际上已经入到这个境界，身体还在。身体不要了，那叫「无余依涅盘」。我们在经典里面看到，世尊当年在世的时候他有身，他许多弟子当中，证得须陀洹果的、斯陀含果的、阿那含果的、阿罗汉果的，很多很多。经典里面通常记载的，他的常随弟子一千二百五十五人，都是大阿罗汉，他们都有身体，都证得大涅盘，身体还在，统统叫「有余依涅盘」。他确确实实是脱离六道轮回，决定不再造六道的业；不但不造六道的业，六道的念头都没有了，轮回心没有了。

　　轮回心改变了、转变了，变成什么？变成大愿心，大愿心就是菩提心。转轮回心为大菩提心，有余依涅盘，身体在世间，没事了。这身体在世间干什么的？帮助一切众生用的，决不会有一个念头、决不会有一桩事情为自己，是为众生服务的。诸葛孔明的话，「鞠躬尽瘁，死而后已」，生活快乐，工作快乐，将来舍身也快乐，没有一样不快乐，一丝毫障碍都没有。这个事情，我们同修个个都有分，你要想得到这个成就，一定要「依教奉行」，就这么一句话。佛教导我们的，你就依照经上讲的去做。

　　依什么经？在理论上讲，什么经都可以，佛法是平等的。《金刚经》上说得好，「是法平等，无有高下」，统统可以做得到。我们今天许多同修都是念《无量寿经》，《无量寿经》夏莲居老居士的会集本好！好在哪里？诸位同修可以把《无量寿经》现存的九种本子对照一下看，你就明白了，好读，好懂，好修行。你读，读了不能记住，记住不能理解，理解不能够奉行，都等於零，都没有用处。一定要多读、要记住，要透彻的理解，依教奉行，把佛在经上所讲的道理、所讲的方法，落实在我们日常生活当中，落实在我们每天工作处事待人接物。无论你现在是什么身分，你是过哪一种生活方式，你是从事哪一个行业，都是阿罗汉、都是菩萨，那个没有妨碍。《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，你就把凡夫的这个生活放下了、脱离了，过佛菩萨的生活。无论是男女老少，无论是哪一个行业，你在这个世间决定是像诸佛菩萨一样，示现给社会大众看的，教导社会大众。这是成就无量无边功德，就是《无量寿经》上讲的「积功累德，无量无边」。

　　「愿」，愿要真实，愿无尽，行也无尽。譬如，我们真的入这个境界了，还要认真努力修学。为什么？这个境界并不高，只是脱离六道而已，六道外面还有十法界里四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，你还没有出十法界。但是四圣法界的人到六道里面来修积功德、来积功累德、积无量无边的功德，必须乘愿再来，来教化众生；教学相长，从教学里面提升自己的境界。所以我们学了不能不教，不教，你很难有进步。你喜欢教学，每天都有小悟、都有悟处；你教，会悟。别人提问题出来，你会觉悟；有些问题是自己没有法子想到的，人家一提出来，看看我有没有能力解答。所以，确确实实教学相长，欢喜学、欢喜教，智无穷、学无厌、教不倦。普贤菩萨每一愿最后的结语，「无有疲厌」，永远不疲不厌，这才能成就。

　　我一生感激老师，感激护持的这些大德们。我最感激的一点，就是这些护持的大德给我机会上讲台，天天不离讲台。护持，这是第一功德。你供养道场给我，供养房子给我，供养钱给我，供养什么给我，我没有地方天天讲经，完了！这些供养将来都要堕三途、都要还债，那还得了吗？所以最大的供养是什么？让我有讲台天天在这里练讲，天天看到许许多多同修提出问题，我来跟大家解答。

　　学不厌，教不倦。现在年岁大了，有很多同修很慈悲：「法师，您年岁大了，您讲经的时间要减少，样样活动都要减少一点。」我很感激，是好意，能不能减少？不能。为什么不能？一减少，我就走了。来到这个世间就干这一桩事情的，没事情干，那不走干什么？就是干这一桩事情。这事情干不完，再慢慢干！假以时日慢慢干，事情干完了，就走了。为什么？对自己一丝毫希求都没有；为自己，没有理由住在这个世间，一天的理由都没有！为众生，帮助大家觉悟，就是这么个道理，所以永远无有疲厌。这些话希望同修们细细去想，要认真努力学习。果然入这个境界，我在讲席里面常说不老、不病、不死，我们要把这三桩事情证明，这是学佛最低限度的成就。今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。