净公上人讲念念成形万物一体集第四卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解念念成形万物一体集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...念组成的，这个我们就不知道。弥勒菩萨知道，他说这个念头里有多少念，多少个细念？有多少相？相就是物质现象；有多少识？识就是精神现象。弥勒菩萨回答，实际上佛菩萨的一问一答是给我们听的，他们不需要，他们完全了解，一问一答是给我们听的，是教导我们。弥勒菩萨说一弹指，这一弹指的时间很短，一弹指有三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，我们中国人讲的三百二十兆，你看这一弹指有那么多念头。现在科学里面讲时间是用秒做单位，大概我们一秒钟可以弹四次，再乘四，三百二十兆再乘四，变成什么？一千二百八十兆分之一秒。就是一秒钟这个念头的生灭多少次？一千二百八十兆次。你怎么知道这个东西是假的？弥勒菩萨说“念念成形”，就是每个念头都生起物质现象；“形皆有识”，每个物质现象里面都有见闻觉知。所以，心、物同时生起来的，唯心里面有唯物，唯物里头有唯心，心跟物不能分开，同时起来。所以只要是物质它就有见闻觉知，只要有见闻觉知它一定有物质现象。我鼓励江本博士去做实验，我说你真的把那个能证实出来之后，你对佛教是一大贡献，你对于科学、哲学上也做了大贡献。这佛经讲得没错，我今天到你实验室来参观。好，从这之后，他不排斥宗教，他拿到宗教的经典、宗教里面的句子去做实验，统统都非常美，结晶都非常美。

　　所以邪正，佛法从哪里分？都从自性，性德。我们中国老祖宗也讲，但是没有佛讲得那么清楚，你看《三字经》上头一句话讲得好，“...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十七集）　　2009/8/29　　台湾　　档名：12-47-87》)


...缘就是没有理由、没有条件，慈是爱心，爱一切众生、爱宇宙，舍命都甘心、都情愿，还有什么舍不得的？这是什么？彻底觉悟的人。世间人爱护儿女，为保护儿女，父母能舍命，那是什么？那是因为他的儿女，跟别人他就不干了，那个慈悲叫爱缘慈。佛对一切众生无缘无故，所以叫无缘慈，没有条件。要知道，没有条件是我们自己本来面目，现在变成这么多条件，那是什么？迷失了本性，起了妄想分别执着才谈条件，错了！我们不可以不知道。

　　所观之境跟能观之心是一不是二，说这个我们也懂，为什么？我们在起二用后面念到三种周遍，知道二用是一而二、二而一，能现的心跟所现的境是一不是二，同时起来的，而且永远不能分离。弥勒菩萨说得更清楚，“念念成形”，形是境界，阿赖耶识里头境界相，这就是物质现象。“形皆有识”，物质现象里头，大，虚空法界、星球；小，微尘、毛端，这是小，形皆有识。识是什么？见闻觉知，受想行识，有，它有受想行识，它没有眼耳鼻舌身，微尘里头它没有眼睛、没有耳朵，它也没有心，它有见闻觉知。古大德学佛，我们不能不佩服，为什么佛说这些他都相信，一点不怀疑，他也没见到；现代人要拿不出证据，不相信。近代这个世界上人都相信科学。科学的特质是什么？是证据，拿证据来，所以科学最重视实验。大学里面只要涉及科学，一定有实验室，你在那里面可以看到证明。其实佛法没有实验室，有没有证明？有。宇宙的缘起谁看到？佛说八地以上。八地以上的人很多，你去问他，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十九集）　　2009/8/31　　台湾　　档名：12-47-89》)


...的意思是说心境不二。境界，万事万法，所现、所生、所变的一切法统统叫境，我们的身体也是境，能生的是心。佛在大经里面常说，宇宙之间万事万物，从哪里来的？心现识变。识是什么？妄想分别执着，它会变；如果离开妄想分别执着，它就不变。诸佛如来的实报庄严土是心现，没有识变，我们称它作一真法界。西方极乐世界是一真法界，《华严经》上讲的华藏世界是一真法界，它不是十法界，它那个地方只现出来就不变。变化从哪里来？变化从分别执着，只要一有分别马上就产生变化，有执着是更不得了。‘摄境归心’，把外面境界统统收回来归到心。心是‘真空’，境不可得，心境不二，皆不可得。境是虚幻，刹那生灭。弥勒菩萨告诉我们一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。形是境，识也是境，我们现在讲现象，形是物质现象，识是精神现象，这两种现象都是从心现出来的，心不是精神也不是物质。前面我们曾经学了真空观，学了理事无碍观，也学了事事无碍观，下面贤首国师有解释：

　　【谓三界所有法唯是一心造。心外更无一法可得。故曰归心。】

　　这是讲“摄境归心”。三界，举这个例子，欲界、色界、无色界这叫三界，六道里面的事情。六道里面最差的是欲界，是第三等，比欲界高的是色界，比色界高的是无色界。无色界有四天、四层，色界有十八层，欲界有六层，所以三界合起来二十八层天。色界十八层分为四禅，初禅、二禅、三禅、四禅，这佛经上讲得清楚。‘三界所有法唯是一心造’，就是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十一集）　　2009/9/2　　台湾　　档名：12-47-91》)


...，他追求这个境界。人天福报他不在乎，世间人迷在这里面，真正明了事实真相的人，这是假的，昙花一现。所以人天福报，真正修行人看什么？他没有把它看成当真，他心里丝毫不着。偶尔有缘可以欣赏，心里决定不落印象，这叫不变随缘，这叫随缘妙用。

　　‘以尘无有故，本识即不生’，这个意思更深，尘是什么？是物质。现代科学它不讲尘，它讲基本粒子，佛法叫做尘，所有一切物质都是由它组织起来。由基本粒子组成电子，由电子组成原子，原子组成分子，由分子组成物质现象。万物，所有一切物质现象分到最后，在佛法里就是一个尘，尘从哪里来？识变的，这个要知道。佛法大乘教里面说尘，实际上就是弥勒菩萨所讲的，一弹指有“三十二亿百千念，念念成形”，这个尘就是那个形，它有个形状出现，“形皆有识”。这就告诉我们，任何物质里面都有见闻觉知，都有受想行识。所以江本博士的水实验，证明了水，这是矿物，我们喝的水，它会看、它会听，它懂得人的意思，它有受想行识，它有见闻觉知。这说明精神世界跟物质世界是一回事，不是两回事，都是心现识变。明心见性的人，性在哪里？无处不是，无时不是，你六根所接触到的全是，不但这些物质，虚空也是。为什么虚空也是、时间也是？《百法明门论》里面，归纳世出世间一切法为一百类，里面有一类叫不相应行法。为什么叫不相应？它不是心法，它也不是心所法，它也不是色法，但是它有这么样东西。这个东西跟前面三个都有关系，但是不能属于哪一法，特别...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十二集）　　2009/9/3　　台湾　　档名：12-47-92》)


...恼习气的控制，就没有觉悟。真正觉悟，觉悟是烦恼没有了；烦恼没有了，告诉诸位，自性本具的般若智慧现前，那得受用。得受用得给你加个名称，你不是凡人，你是什么？你是佛，你是法身大士，你得受用。得受用的人彻底放下，他知道全是假的，所以对于世出世间一切法不再分别、不再执着，甚至于到最后不再起心动念，得受用！我们就晓得，我们现在要修学的修什么？就是修这功夫。别的功夫是假的不是真的，所谓真功夫是放下，为什么放下？不是真的。你一定要记住，一切诸法空无所有，头一个讲身体，身体无所有。常常想弥勒菩萨的教诲，这教诲实在讲什么？他告诉我们，宇宙的现象就跟电影、电视一样。在电影里面是特别看得明显，一个念头就是一个画面，念念成形，一个画面。我们这个地方有一小卷，这是电影的底片，我们知道这幻灯片每一格是一张，没有两张是相同的，张张不一样，没有两张相同，你一定要清楚。在放映机里面，镜头打开，一张，这一张打到银幕上立刻把镜头关上，又抽一张，第二张，第二张不是第一张，镜头打开第二张出现，再打开第三张，再打开第四张，再打开第五张，我们看到那个画面上是动的，其实它不动。

　　电影放映机一秒钟放二十四张，放这么二十四张，二十四个画面一秒钟，弥勒菩萨告诉我们，我们整个宇宙这个大幻灯放的速度，是一秒钟一千二百八十兆张。这是有形的，如果我们起心动念也像这样有形的，恐怕尽虚空都装不下，它没有形状。道理跟这个道理完全相同，没有一张是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十二集）　　2009/9/3　　台湾　　档名：12-47-92》)


...的业相，相是阿赖耶的境界相，识是阿赖耶的转相，这是阿赖耶的三细相，最初有动，一动现象就发生。弥勒菩萨答覆佛陀，说一弹指，一弹指时间很短，弹指，多少个念？三十二亿百千念，单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，我们中国人讲三百二十兆，这一弹指。现在我们的学术界里面都是用秒作单位，讲时间的时候都用秒作单位。我们一秒钟能弹几次？我们弹得快大概弹四、五次，就算四次，四个三百二十兆，你就晓得这个时间是多么短。一秒钟算四次，四弹指，一千二百八十兆，一秒钟，一千二百八十兆分之一秒一个念头。也就是说一秒钟里头有多少个念头？一千二百八十兆个念头，细念，我们怎么会知道！所以仪器探测不到，仪器是形，弥勒菩萨说“念念成形”，形就是物质现象，物质现象是波动产生的，“形皆有识”，只要有形状它就有识，就有见闻觉知、受想行识。这就是佛家讲的，那个微微的波动就是佛法里面讲的无始无明，也说一念妄动，这个一念就是一千二百八十兆分之一秒那个念头，我们没有办法体会到。秘密就在此地，这不是什么神秘，是太深了。

　　佛怎么知道的？佛是用定功知道的。佛家讲修心，修清净心，到八地菩萨，心真清净了，这个极其微细的波动他感受到；九地、十地、十一地就愈来愈清楚，八地是刚刚感触到有这么回事情。这从事上讲，这是科学，科学要拿证据来，八地以上的菩萨统统亲身感触到，这是真的不是假的。这一动，动是因，为什么会有这一动？那个没有因，第一个没有因...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十六集）　　2009/9/7　　台湾　　档名：12-47-96》)


...，你去看到这个佛刹，跟我们现在所见的佛刹没有两样。你不会觉得我们现在大，那个怎么会那么小？不会，一样大，没有大小。大小是假的，大小是相对；换句话告诉你，所有相对都不是真的。

　　这个刹土里面，‘各有四洲四大海，须弥铁围亦复然’。你去见一个佛刹，我们讲的是一个单位的单位世界，单位世界里有须弥山、有大铁围山、有咸水海、有四大部洲。也就是说，围绕在须弥山转的这些星球，我们讲星系，太阳是一个星系，很大的一个集团。太阳在太空中不是最大的，也不是最小的，比太阳这个星系大的很多，比太阳系小的也很多，跟太阳差不多的也很多，无量无边，无数无尽。这么大的一个宇宙，从哪来的？一念来的。记住弥勒菩萨告诉我们，“念念成形”，形就是这物质世界，就是讲刹土，念念当中有这个现象发现，“形皆有识”，形是物质，物质里头有能量、有信息。多大的能量？跟你说圆满的，多少信息？信息也是圆满的，一个不漏，遍法界虚空界，过去现在未来，所以说，你无所不知、无所不能，这是自性的性德。现在为什么变成无知、无能，什么都不知道？佛说，不是你的智慧、能力失去，没有失去，只是上面有障碍，你只要把障碍除掉，你的智慧德能就现前；换句话说，你的能量跟信息全部透出来。障碍是什么？总的来说，妄想、分别、执着，障碍你的性德。

　　佛陀出现在世间，我们感恩，真的是大慈大悲。我们孝顺父母，更应当知道孝顺佛陀，佛陀跟父母恩德来比，有过之而无不及。佛陀谦虚...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十九集）　　2009/9/10　　台湾　　档名：12-47-99》)


...四个。动物、植物还都算是有情的，生物；矿物一般人认为这是没有情的，没有知觉的，可是佛告诉我们，矿物连自然现象都有觉知，佛法讲的见闻觉知都有。水是矿物，实验出来有见闻觉知。我们读这个经，明白了，我们一一毛孔有世界，一一毛孔里面有无量无边诸佛，它怎么会没有见闻觉知！《华严经》告诉我们，每一个毛端、每一粒微尘，都有遍法界虚空界圆满的信息。讲信息，现在科学家也说，宇宙之间只有三种东西，科学家讲的，第一个物质，第二个讲能量，第三个讲信息，统统都是这三个东西构成的，这说法说得很好。一粒微尘里面，一粒微尘有物质，微尘是物质现象，这物质现象它有能量、它有信息，实际上它讲的信息，就是我们佛法讲的识。弥勒菩萨讲“念念成形”，那个念是什么？那个念就是能量，念念成形就变成物质；“形皆有识”，识就是信息。佛法讲得早，在三千年前，科学家最近才发现，我们也相当佩服，科学家的确很聪明，他发现了。发现，都出不了大乘经之外，他们所发现的大乘经上全有，比他讲得更妙。微尘里头有世界，世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，这科学家没有发现，只发现整个宇宙构成的是这三样东西。

　　佛法的顺序是先有念，物质跟精神现象是同时发生。佛经里面的术语两样都有，弥勒菩萨讲“念念成形，形皆有识”，物质在先，识在后；可是讲阿赖耶，阿赖耶是识讲在先，信息在先。阿赖耶的业相就是能量；末那，转分就是信息；相分就是物质。相分是物质，见分是信息，业相是能量，太快了，分不出先后，这三个可以说同时发生。我们如果真正了解这个现象，肯定这个现象，就知道我们从来没有生，也从来没有灭，就是能大师所见到“何期自性，本无生灭”。自性所现的一切现象，当然没有生灭；所有一切现象，如果有生灭的话，跟自性就相违背。体没有生灭，现象哪有生灭！体是真的，相是假的；体是永恒不灭，相虽有生灭，生灭不可得。如何才能够证得？佛说得很好，清净平等觉就证得。所以我们努力恢复我们的清净心、平等心，恢复我们本有的般若智慧，就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０四集）　　2009/9/15　　台湾　　档名：12-47-104》)


...随现一身，里面统统都含摄十身，十不是数字，代表圆满。由此可知，我们举个例子说，这个世间有几百种宗教，大的宗教，世界性的，诸位晓得。地区性里面的小宗教，很多我们都不知道，美国政府注册的宗教就差不多将近两百个。那也是众生有感，佛菩萨就有应。不但是人的念头感动佛菩萨，实在说，六道里面的有情众生，我们要问，《华严经》上念到的山神、海神、江神、树神，是不是有情众生？他们也有代表参加世尊在定中所开的华严法会，我们在《华严经》序品里面看到。在《华严经》里面看，“情与无情，同圆种智”，用我们现在话说，整个宇宙是个有机体，它是活的，花草树木是活的，山河大地也是活的，没有一样不是活的。为什么？弥勒菩萨说得很好，“念念成形，形皆有识”，那不就是活的吗？念念成形是讲物质现象，山河大地是物质现象，它有见闻觉知，它有受想行识。说它有见闻觉知，我们学《华严经》学了这么久，听了没问题，不会怀疑。说它有受想行识，它有感受吗？我们欢喜、我们怨恨，它能感受吗？能，为什么？要知道所有一切物质现象它的本体是阿赖耶识。说阿赖耶识你就懂，阿赖耶识里有受想行识。自性里面、真如本性里面有见闻觉知，这一念妄动，自性变成阿赖耶，见闻觉知就变成受想行识，这个我们就明白了。所以，宇宙是活的，我们起心动念会影响它。我们起善念，山河大地特别的美好，风调雨顺，五谷丰满，天地祥和。我们的念头不善，有恶念，这个恶念老祖宗讲得好，诸位细心去想想观察，你就会明白，你也会开悟，我们老祖宗说，“万恶...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０五集）　　2009/9/16　　台湾　　档名：12-47-105》)


...么成的？自性里本具是因，人伦之情识，情识就是分别执着，那是缘，因缘具足果报就现前，山河大地是这么成就的。所以它有见闻觉知，它有受想行识，它有眼耳鼻舌，我们见不到，我们只看到这身相，山，山的身相，海，海的身相，我们只看到这个；哪个地方是它的眼睛、哪里是它耳朵，我们看不到。现在我们知道了，为什么？一一毛孔、一一身分里面都有眼耳鼻舌身。我们的一毛孔，一毛端、一粒尘沙，水是一个分子，分子再分析就是原子。水的组成，学过化学的都知道，它是原子、电子组成的，所有一切万物都不例外，全是这个现象。为什么这个样子不一样？波动的频率不一样，所以它现的相不一样。但是这个相里面的性、里面的识完全相同，弥勒菩萨给我们讲“念念成形，形皆有识”，讲得这么清楚，山河大地、树木花草统统都有，你怎么能说它没有！所以它也是随人之伦情成相，“而成姿百态”。底下的话重要，“人心淳厚，必感得大地稳固，山河秀丽，五谷丰饱”，这举个例子。所以《地藏经》上讲这个大地，坚牢地神，你看这里讲大地稳固，《地藏经》上讲坚牢，人心淳厚才变成这个样子。“人观之可悦心”，我们看到心里生欢喜心。我们吃五谷杂粮，“食之可卫体”，养我们的身体，卫生。“互为生养，彼此感应”，我们要真正能够关爱花草树木，要照顾它；要关怀山河大地，也要善意去照顾它，不能随意破坏，这就是互为生养。对人、对动物、对植物、对矿物，山河大地，对自然现象，都要知道互为生养，彼此感应，它能够...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０六集）　　2009/9/17　　台湾　　档名：12-47-106》)


...？毗卢遮那能现，毗卢遮那是法性，这是法身佛，这是从梵语翻过来的，意思是遍一切处，我们讲一切时、一切处没有不在的，小到微尘，大到宇宙，从来没有离开过。我们六根接触不到它，这叫隐，但是现了虚空，虚空是个相，虚空是它现出来的，虚空就跟山河大地、树木花草一样，它也是一个幻相，它也不是真的。我们看不到虚空生灭，以为虚空是永恒的，错了，永恒的只有性，虚空是性现的。自性大而无外、小而无内，它不生不灭，它是清净的，它是不动的，明心见性的人见到了。有生灭、有染净、有动摇、有善恶，那全是事上的、全是相上的，事上、相上有这个东西，性上没有。诸位要知道，相中有性，性中有相。弥勒菩萨说得很清楚，“一弹指三十二亿百千念，念念成形”，就是相，就是事相，“形皆有识”那是性，那是性里面带着迷。如果不迷，它只有见闻觉知，没有受想行识。可是弥勒菩萨告诉我们，那里头有受想行识，它已经迷了，见闻觉知是性德。

　　遍法界虚空界一切万象就是毗卢遮那所现的身，没有一样不是，所以叫无尽的身云。物质现象和非物质现象统统在这两个字的名字里头，身云。物质现象，

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譬如我们这个六道里面，我们说这个大家容易懂，六道里面的色界天以下的统统有身相，有色相，无色界天没有色相，就是说他没有物质现象，他有精神现象，精神现象也是身云。佛在大乘经里面告诉我们，他并不是真的没有身相，在佛眼里面能够看得出来，它是非物质的身相，我们一般凡夫只能看到物质的身相，看不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０八集）　　2009/9/19　　台湾　　档名：12-47-108》)


...这一部《弥陀疏钞》要下相当的功夫。一部《弥陀疏钞》应该是够了，实在说，这些理论在《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》里面。可是《弥陀经疏钞》这个注解把这些大经大论里面的经文全都引用，所以你念这个就够，不要再去搞那些大经大论，有这个就行了。
　　《华严经》上说：应观法界性，一切唯心造。十法界，上从佛、菩萨、声闻、缘觉，下面是六道众生，这叫十法界。十法界从哪里来？是我们自性变现出来的。阿弥陀佛、西方净土不例外，是我们自性觉里面变现出来的。现在我们娑婆世界也是自性变现出来的，是自性迷变现出来的。我们自性里头有迷悟，觉就变现佛菩萨的境界，迷了就变现六道轮回的境界。你们在课诵本也读到，「三世一切佛，共同一法身，一心一智慧」，完全讲到自性。所以从自性里面来讲，这就叫同体之悲。
　　我们与阿弥陀佛是同一个本体，现代哲学讲宇宙人生的本体，我们是一个本体，一个根本，所以称之为同体大悲。无缘大慈，「缘」就是条件，「慈」是爱护，「无缘」就是没有条件，这是真正的慈悲。同体，诸位如果不太明了，我们举个例子。譬如，我们左手被蚊子咬了，右手去赶一赶它，右手帮了左手的忙，右手为什么要帮忙？同体。！我们跟阿弥陀佛就是这么个关系。阿弥陀佛清清楚楚跟我们同体，我们认为他不是我们同体，把他忘掉了，其实真正是同体。关系非常亲密，他才常常垂手来接引我们，而我们自己迷失了，忘记了，不承认。
　　演【徒勤空望，是真如内熏无明，而...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-035》)


...》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，三经就足够了，不要再搞别的；搞别的，说老实话，打闲岔，真正没有必要。这三部经，可以说是十方三世一切诸佛所说一切法门里的精华。《法华经》、《华严经》到最后统统归到净土法门，《华严》里面，十大愿王导归极乐。古大德说，《华严》、《法华》是《弥陀经》的序分而已，正宗分那就是《阿弥陀经 》，这是我们应当要认识。
　　『自性觉体遍照，是说经义』。说经，是因为众生迷惑不觉，才感得诸佛如来以自性觉里面的光明，所谓般若智光，遍照一切众生，使一切众生破迷开悟，这就是说经之义。我们自己觉悟了，与诸佛如来的觉没有两样，是一觉非二觉，为什么？觉性是一不是二。经上常说，「十方三世佛，共同一法身」，就是这个道理。觉性是相同的，因此万法是平等的，我们要从这个地方去觉悟、去修行。我们今天看到万法有好有丑，有喜欢的、有厌恶的，这里面不平等，这个不平是迷，觉悟了是平等，为什么？好的、你喜欢的，是你自性觉变现的；恶的、不好的、厌恶的，也是你自性觉变现的。能变现的是一个，所变现的相有差别，能变的觉性是一个，不是两个。
　　譬如我们晚上睡觉作梦，也有做很甜蜜的梦，也有做恶梦、很恐怖的梦，当然这个梦的相就有差别；能作梦的那个心是一个心，不是两个心。从体上去看，没有差别；相上有差别。真正认得体无差别，豁然觉得，原来相也没有差别。譬如黄金，这是体，黄金塑一个佛像，你对他很恭敬；用黄金塑一个罗刹、饿鬼...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-099》)


...所讲的，宇宙万有的本体。这是真正到了究竟、到了圆满，究竟圆满，所以称为「极果」，我们修行果位到顶头，到究竟圆满。经上说，佛的名字叫『毗卢遮那』。《华严经》上讲三身佛：毗卢遮那是法身佛，卢舍那是报身佛，释迦牟尼佛是应身佛。毗卢遮那有两个意思，一个意思就是此地讲的「遍一切处」，一个意思是「光明遍照」。实在讲，光明遍照跟遍一切处意思还是一样的。尽虚空遍法界就是一个理体，一切万物、万法总离不开它，都是它变现出来的。好像我们看电视一样，法身是什么？萤幕；不管你显什么像，不管你怎么变，你离不开萤幕。连太虚空也离不开它！这是真正宇宙万有的本体，真正是禅家所说的「父母未生前本来面目」。经上常说：「十方一切佛，共同一法身。」佛共同一法身，我们跟佛是不是共同一法身？当然！一切众生，乃至於山河大地、虚空，都是从它那里现的，它是真正的根本，真正的本体。在净土法门里面就把它叫做常寂光土，也就是光明遍照的意思，遍一切众生、遍一切国土、遍一切时空，就是取这个意思。
　　为什么叫做常寂光？佛的住处，实际上法身佛没有形相，法身哪有相？你要说，法身什么样子？尽虚空遍法界就是法身样子，虚空世界就是法身样子。你要是晓得尽虚空遍法界原来就是自己，你就证得法身了。证得法身的人，这个人心清净平等，晓得自他是一不是二。我们举个比喻，好像作梦，梦里头一下觉悟了，我现在在作梦，梦里面自己是自己心变出来的，梦里面所有人也是自己心变出来的，梦外没有心，心外没有梦，整个梦境就是一个自...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一二二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-122》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。