佛说善知识诸经集第一六七卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《佛说善知识诸经集录》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说善知识诸经集第一六七卷







...其根必生果实于彼而得皆是人所行。犹如彼士杀生不与取淫逸及诸放恣。菩萨不饮酒。于诸戒智慧皆悉具足。除去非戒于道场而常三昧。远离犯戒亦不有杀意。物性皆清净受彼信施。数数厚味亦无所犯内无所缺去不就有亦不敷花。依见不腐败无秽不造新秽果。所种有新善眠悟无愁。彼众生色最第一。由彼功德故善香远布。受信施故意常牢固。诸根具足故无所坏败。智慧住不移故无所不坏。缘彼人故有所增益。为彼人故担负苦恼。因善法故有其处所。无愁恼亦无所染。以形貌故有服饰。为彼人故有其财宝。无限无量无有穷尽。从初发意未曾变悔。况复菩萨禁戒成就。于是便说此偈。  
　　上下及四方　　诸有闻戒香
　　皆悉等具足　　远欲为最要
　　亲近善知识　　善者作功德
　　善色无有比　　戒香第一福
　　诸秽悉休息　　觉我无有我
　　最胜后第七　　我今当自礼  
　　若复菩萨行精进时。然彼心有所缘。心亦无懈惓。出家不可障断。为众生故而出家。不移动故有其力缘。种种众生有其精进。不可胜故有其忍。有所长益故示现于世。有其功德故示现众生。摄其心意故彼意不移动。为船师故得到彼岸。以定故不乱。发意躇步则有所度。以彼众生故成其所愿。欲成道故施象马宝车。是时菩萨。于彼众生有是精进。其有闻精进名者发趣于道。一身之中所作功德不可限量。况复如来无数阿僧祇劫所作功德。端坐道场时降伏外道。经历生死以精进意除去愁忧。  
　　精进最第一　　归命法王主...(第1345部～僧伽罗刹所集佛行经五卷)


...时鸯崛鬘行如疾风。若举足时群鹿飞鸟皆悉惊怖驰走。是时鸯崛鬘在阇梨园中。左右顾视无所睹见。唯见世尊端正无比紫磨金色。方便所为腰不倾曲。身体极软细行步庠序。尽其力势走逐如来后。是时世尊不改旧行亦不能及。尔时世尊便化此地使作坑渠荆棘。以是之故不能得及。或有作是说。以脚蹑地。以是之故不能及世尊。或有作是说。化无色四大眼识不可持。或作是说。佛功德不可思议。然彼鸯崛鬘力如暴象无能当者。然佛威力不可思议。犹彼神龙那罗延亿百千数亦不能得近如来。是时鸯崛鬘便作是叹曰。见此未曾有。便白世尊。此意甚奇甚特便无嗔恚害意。作是思惟。此是谁恩德。此必是神人。犹如此恶世我还此美。犹如饥馑有利亦如生爱念。然我不能得及。此必是善知识。今我疲极住。遥语世尊言。  
　　当为我身故　　世所希见闻
　　今亦自见德　　愿当小留住  
　　世尊告曰。汝自不住。方言我住。于是鸯崛鬘白世尊言。  
　　沙门自不住　　我住言不住
　　云何我不住　　愿世尊具说  
　　是时世尊告曰。  
　　无恶则是住　　持戒护人长
　　如迦叶弟子　　是故汝不住  
　　彼本行少诸恶永尽流血污体。便解剑舍着一面。白世尊言。  
　　师今是我护　　遭遇此圣师
　　求为作弟子　　不违师禁戒  
　　尔时世尊作是故告曰。善来比丘。便说此偈。  
　　犹彼大海水　　亦生烟火炎
　　未受降伏者　　今应受我化
　　亦有...(第1345部～僧伽罗刹所集佛行经五卷)


...得无边福
　　有情无边苦　　云何而疗治
　　使一一安乐　　获无边功德
　　何以利父母　　如是及眷属
　　得天及仙人　　净行婆罗门
　　如是彼有情　　乃过去睡梦
　　不愿于自利　　唯愿生利他
　　有情最胜宝　　希有何得生
　　种种意利他　　不独于自利
　　欢喜世间种　　精进世间药
　　心宝与有福　　而彼云何说
　　云何诸有情　　得一切快乐
　　为发菩提心　　供养于如来
　　迷爱乐快乐　　乃喻于冤嫌
　　远离与随行　　悉从于自意
　　若彼求快乐　　苦恼种无边
　　积诸善快乐　　诸苦恼消除
　　破坏迷惑因　　善哉云何得
　　亲彼善知识　　彼福如是得
　　作利若回向　　彼必返赞叹
　　作善不求利　　说彼是菩萨
　　若有布施于少食　　修善供养于世间
　　所施大小如蚊蚋　　亦获快乐得半日
　　云何获得于能仁　　要度无边有情尽
　　有情无尽若虚空　　一切智求自圆满
　　佛子静念而思惟　　若烦恼生自心作
　　数生烦恼复生疑　　佛说此人堕地狱
　　佛子若发菩提心　　灭大罪力得胜果
　　我今归命摩尼心　　救度有情得快乐  
菩提心施供养品第二  
　　端彼摩尼恭敬心　　用奉供养于如来
　　及彼清净妙法宝　　佛功德海量无边
　　世间所有诸妙花　　乃至妙果及汤药
　　所有珍宝澄清...(第1347部～菩提行经四卷)


...见心不喜
　　一切人既睹　　远离而不敬
　　人问于道路　　不得一手指
　　双手而指之　　示其道所至
　　凡所诸行步　　不弄臂作声
　　亦勿妄弹指　　威仪如是守
　　师虽已化灭　　四仪应当学
　　奉戒行不轻　　决定获圣果
　　菩萨行无量　　所说无有边
　　当以清净心　　决定而奉行
　　于一昼一夜　　分之各三时
　　行道普忏悔　　住佛菩提心
　　菩提心自住　　亦令他获得
　　佛子住学戒　　一心如是持
　　佛戒体清净　　不见有纤毫
　　恒作如是行　　彼福无有量
　　无始为有情　　行行而不别
　　如是为有情　　化令一切觉
　　当知善知识　　如命不可舍
　　菩萨戒最上　　大乘法亦尔
　　解脱依师学　　而能生吉祥
　　佛佛说智经　　读之见戒法
　　若人心护戒　　所行悉已见
　　若身若心位　　当微细观察
　　口诵身不行　　当得何所喻
　　譬如重病人　　空谈于药力
　　虚空藏经中　　说谟罗波底
　　如见集戒定　　广如经所说
　　圣龙树菩萨　　一心之所集
　　随所住之处　　劝恒伸供养  
菩提行经卷第二
菩提心忍辱波罗蜜多品第四  
　　奉行诸善业　　施戒而先导
　　供养于如来　　百千劫无尽
　　修行于羼提　　嗔罪而不立
　　观种种体空　　是故一心忍
　　不得贪...(第1347部～菩提行经四卷)


...　　于此生爱重　　令嗔不生起
　　若贪彼尘境　　而生种种罪
　　因彼诸业力　　而不得自由
　　于境若不贪　　彼集无因立
　　和合心无故　　是故无有生
　　不贪而不生　　无得而自说
　　我得如是故　　是生不思议
　　彼无生不生　　是得云何有
　　瞻察于彼此　　灭尽得无余
　　此心恒清净　　喻随色摩尼
　　所变悉从因　　无因相何有
　　过去行行时　　彼行何所作
　　随彼所行因　　等因而感果
　　一切虽由因　　因善恶由心
　　说求性寂静　　如是有何过
　　若取和合因　　是乐于苦恼
　　此心不可住　　智人应自劝
　　是故见冤家　　想作善知识
　　因行如是行　　当获得快乐
　　如是诸有情　　由业不自在
　　自在若成就　　谁肯趣于苦
　　散乱心缘尘　　心被刺不觉
　　食断食增嗔　　于苦而返爱
　　自若无福行　　返爱缠缚业
　　如飱毒药食　　堕于生死崖
　　自住是烦恼　　诚由不自护
　　欲解脱他人　　此事何由得
　　烦恼迷昏浊　　而致于自杀
　　毒盛无有悲　　云何嗔不护
　　自性既愚迷　　于他行娆乱
　　生彼嗔无疑　　如火而能烧
　　有情性愚时　　所行诸过失
　　愚迷故若此　　如烟熏虚空
　　若人嗔不护　　愚迷无智故
　　喻持杖劝人　　而增彼嗔恼
　　我于过...(第1347部～菩提行经四卷)


...　　彼有情令得　　辟支佛安乐
　　及得声闻乐　　天人阿修罗
　　意重而恒护　　若彼宿命通
　　出家此恒得　　若彼欢喜地
　　文殊师利住　　我若以彼位
　　随力而能与　　若知和合住
　　得生于一切　　若有欲见者
　　及有欲闻者　　如是彼得见
　　文殊师利尊　　如日照十方
　　为一切有情　　彼文殊修行
　　我得如是行　　彼或住虚空
　　或住于世间　　今我住亦然
　　得坏世间苦　　世间若有苦
　　彼一切我得　　世间一切善
　　菩萨之乐得　　一药救世间
　　一切皆富乐　　一切同利养
　　佛教而久住　　以善意清净
　　归命于文殊　　我说善知识
　　清净此增长  

...(第1347部～菩提行经四卷)


...五日得此曜者。岁多疾病秋足霜冷。若有亏蚀地动者。则岁中饶疾死。  
　　火精日荧惑。直日。宜决罚罪人国取盗贼。作欺诳事买金宝牛羊。动甲兵修戎具教旗。克贼必胜诉讼先起。合药种莳割甲结婚。不得出财征债。禁者难出病者必死。若此直日生人。法合丑陋恶性妨亲害族。便弓马多嗔。若五月五日得此曜者。则岁中多诤竞。若亏蚀地动者。则岁中多有兵马损伤。  
　　水精日辰星。辰星直日。宜入学事师长。学工巧伎能攻城。又宜举债出行怨敌伏仇得财。唯不宜修造宅舍对战斗敌。作贼妄语并凶。被囚者即后必有阴谋说动当时。若五月五日得此曜者。则岁中有水灾。亏蚀地动则百物不熟人多瘴疠耳。  
　　木精日岁星。岁星直日宜策命使王及求善知识。并学问礼拜修福布施嫁娶。作诸吉事请谒。及结交入宅着新衣沐发种菜木。调伏象马买奴婢并吉。若为凶事则大凶。若人此日生者。法合贵重荣禄。若五月五日得此曜者。岁中丰熟若有亏蚀地动则公王必死。  
　　金精日太白。太白直日。宜见大人官长。沐浴冠带求亲结婚。良友罪馔宜入宫至并吉。逃亡难得畋猎并战不吉。若人此直日生者。法合短命好善人皆钦慕。若五月五日得此直日者。则下田不牧岁中惊扰之事。若亏蚀地动者则六畜多损伤耳。  
　　土精日镇星。镇星直日。宜修园圃买卖田地弓马。合药伏怨放火。立精舍作井窖吉。唯不宜结婚冠带及出行。若人此日生者。法合少病足声名。少孝顺信朋友。若五月五日得此直者。则合岁中多土功。...(第1349部～文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经二卷)


...血者。其日成亲着新衣。洗头割甲入宅结交。火下出财皆不吉。宜征债禁者难出病者必重。其日生者丑漏恶性妨眷属。便弓马能言语勇决难养。若五月五日遇此曜者。其年多斗诤后兵贼饶疫病畜生死损。此日若有日月蚀及地动。其年多兵马伤者多死。  
　　辰星直日。  
　　其日宜入学及学一切诸工巧皆成。收债本利具获。割甲剃头远行者则宜。伏怨敌。不宜修造宅舍。遇战敌勿先斗。看十问因必谩语作誓并凶。被禁自出失物及逃走必获。其日生者饶病不孝妨财物。长成已后财物自足有智长命。能言语有词辩得人畏敬。若五月五日遇此曜者。其年江水泛溢百物不成加寒。若此日日月蚀并地动。岁多饥俭。  
　　岁星直日。  
　　其日宜册命。及求善知识并学论议。受法礼拜造功德布施。谒官成亲交喜乐。入宅着新衣洗头。宅内种果木修仓库内财。调马买奴婢及嫁娶。内象马造宅作诸事并吉。不宜作誓作贼必败。妄语争竞必凶。其日亡者未得出埋。不宜祭亡人吊死问病。其日生者宜与人养长命成收之。长有智心善得大人贵重。于父母有相钱财积聚。若五月五日遇此曜者。其岁万物丰四时调顺。如此日日月蚀及地动。王公已下灾厄。  
　　太白直日。  
　　其日宜见大人及诸官长。洗头着新衣冠带。成亲平章婚事结交友会朋流置宅舍。逃走难得勿畋猎。并战阵不吉。系者出迟生者短命。好善孝顺人皆钦慕。五月五日遇此曜者。人畜例惊失必狂贼扰乱。候取良从东击胜。此日日月蚀及地动者。其岁足风复有...(第1349部～文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经二卷)


...。慈仁孝顺供养父母。邻国诸王承服德敬。而重伏之遥揖为友。名德流布遍于诸方。常能利益无量众生。拥护国土所有人民。犹如慈母爱其赤子。复于后时窃生此念。我当云何令诸众生心欢喜耶。即命大臣而作是言。卿等今可庄严此城。悬诸华盖竖宝幢幡。扫洒烧香以华散地。无令人民而有忧苦。悉以宝璎珞璎珞其身。衣服被饰极令鲜明。诸臣跪诺敬奉王命。即出宣告举城人民。卿等各各庄严城郭。所有里巷极使清净。令如三十三天宫殿。时月光王乘一大象出于宫殿。即命一臣卿持我声告诸人民。我今庄严如此城郭。非为贪欲贡高憍慢畏怖他怨以御寇敌。亦不求作转轮圣王。我今所以庄严此城。唯欲令诸一切众生受无量乐不堕地狱畜生饿鬼。卿等今日宜应于我起父母兄弟想善知识想。若入我宫当如己舍。所须之物随意自取。我今大施莫自疑难。取物之后当行善法。供身之余复当转施诸人。若欲须我身命亦不爱也。唯愿一切皆受安乐。时月光王说是言已。宫中所有微妙宝物。使人负出随意布施。视诸人民犹如父母兄弟赤子。颜色和悦犹如秋月。一切人民瞻戴是王如父如母如兄如弟。善心视王目如青莲。当于尔时国中人民无有持刀杖者。悉皆随王奉行十善。犹如牛王诸牛随从。亦如众星随逐于月。譬如众商随商主后。亦如众兵随逐主将。譬如蒲桃其子甘故生果亦甘。如旃檀树根华俱香。是月光王令诸人民等行十善亦复如是。当是时也。其国乃至无有一人嗔嫉憍慢贡高刚强。盗人财物姧犯他妻两舌恶口贪恚邪见。是月光王虽非圣帝。而其人民悉行...(第1350部～僧伽斯那所撰菩萨本缘经四卷)


...恚心行十恶者堕于畜生。因愚痴心行十恶者堕于地狱。因憍慢心行十恶者堕阿修罗。因此四法所往之处常受苦恼。汝等当观地狱中有猛火炽然利刀[利-禾+皮]剥。常为狗犬之所啖食。铁嘴诸乌挑啄其目。灰河坏身犹如微尘。复为诸椎之所打碎。利斧刀剑截其手足寒冷恶风吹襞其身。二山相拍身处其中。汝等当知设我尽寿至百千世。解说如是地狱众生不能得尽。如是地狱有种种苦。汝今复当听饿鬼中种种诸苦。所谓饥渴所逼身体干枯。于无量岁初不曾闻浆水之名。乃至秽粪求不能得。头发长利缠绕其身。故令身中支节火然。遥望见水至则火坑。饥渴所逼往趣粪秽。复有恶鬼神持刀杖固遮。今说此事倍令我心惊畏怖惧。阿修罗者。虽受五欲与天无别。憍慢自高无谦下心。远善知识不信三宝。亦复不为善友所护。于世间中起颠倒想。虽见诸佛心无敬信。于上诸天常生恶心。系念伺求诸天过失。汝等当知憍慢之结。多诸过咎无所利益。所以众生不成道果。无不由此憍慢炽盛。自是非彼讥刺呵责。世间众生以憍慢故增长邪见。邪见因缘诽谤三宝。谤三宝故受阿修罗。阿修罗中所受众苦。若为故欲尽说不可得尽。以愚痴因缘堕畜生中多受众苦。受种种形食种种食。种种语言行住不同。无足二足四足多足水陆空行。牛羊驼驴猪豚鸡狗飞鸟走兽。如是等辈常为愚痴之所覆蔽。常处盲冥无有智慧。各各相于起杀害想。互相怖畏犹如怨贼。常为猎师屠脍所杀。复为师子虎狼豺犬无量恶兽之所[國*瓜]食。常堕坑坎罥索罗网。生则负重死即[利-禾+皮]剥...(第1350部～僧伽斯那所撰菩萨本缘经四卷)


...。我今虽得生于人中。愚痴无智不如是兔生在兔中晓了善法。譬如日光障蔽月光。我亦如是。虽生人中为彼畜生之所障蔽。彼虽畜生或是正法之将。或是梵王大自在天。我今闻彼所说之法心调柔和。譬如人热入清冷水。怪哉师子多行恶业受是兽身。云何复当杀如是兔。如是兔者乃是纯善形虽如是乃能修行仙圣之法。虽生畜生而能宣说善恶之相。我从本来无可咨禀尊敬之处。今得遇之甚善无量。是时仙人即起合掌往至兔所。至兔所已却坐一面。合掌向兔而作是言。汝是正法之身将不受兔身。所有必定纯善之法。唯愿为我具足说之。我所修学长养须发草衣食果今实厌之。譬如钻冰求酥是实难得。我亦如是。终身长发草衣食果。虽修苦行正法难得。我今虽得生于人中受人形体。远善知识修行恶法。如七叶华正可远瞻不中亲近。我亦如是。修行恶法。有智之人视之远去终不亲近。汝真梵王假受兔身。兔时答言。大婆罗门。若我所言悦可汝心甚不爱也。所以者何。我久已离悭吝之结。往昔发心便当涅槃。但为众生故久住生死。时婆罗门闻是语已心生欢喜。汝是大士。能为众生久处是中。即便随逐经历多年。饮水啖果与兔无别。是时世人多行恶法以是因缘令天炎旱草木华果枯干不出。海池井泉诸水燋涸。其地所有林木蓬茹蒿草。土地人民收拾去尽。时婆罗门饥穷困苦。和颜向兔而作是言。我今欲去愿不见责。兔闻是已即生念言。今此大仙不乐此处故欲相舍。即前问言。此处何过有何相犯。大仙当观身服如是刍草之衣。令心愁恼非所宜也。如婆罗门入淫女...(第1350部～僧伽斯那所撰菩萨本缘经四卷)


...犯。大仙当观身服如是刍草之衣。令心愁恼非所宜也。如婆罗门入淫女舍甚非家法也。婆罗门言。汝之所说实入我心。是处清净实无过患。诸兔自修亦不相犯。但我薄祐困乏饮食。是故俯仰欲相舍去。汝今当观一切众生无不因食以活此身。汝之所说善妙法要。今虽远离要当终身佩之心府不令忘失。汝复当知我心无慈。为秽食故而相舍离。时兔答言。汝所为者盖是小事。云何乃欲相舍离去。婆罗门言。我空饮水已经多日。恐命不全。是故置宜欲相舍离。兔闻是已念言。善哉是婆罗门。乃能为法饮水多日。即便说言。汝若去者。我则更无如是福田。唯愿仁者明受我请。虽知菩萨于福田中心无分别。然施极苦饥渴众生其福最大。虽知二目是常所护。然当先救苦痛之处。汝今是我亲善知识。是我所尊有大功德。是故我今欲设微供。汝今当知。人有四种。施亦有四。所谓下者下中下者。智者智中智者。云何下者施时发心求于诸有。下中下者。以畏怖故行于布施。智者有恭敬心而行布施。智中智者。有大悲心而行布施。我今于是四施之中趣行一施。唯愿明旦必受我请。时婆罗门即作是念。此兔今日为何所见见死鹿耶或死兔乎。心即欢喜然火诵咒。是兔其夜多集干薪告诸兔言。汝等当知。是婆罗门。今欲舍我远去他家。我甚愁恼身体战栗。世法如是无常别离。虚诳不实犹如幻化。合会有离犹如秋雨。有为之法有如是等无量过患。诸行如梦热时之炎。众生命尽无可还者。汝等今者知世法如是而不能离。是故汝等要当精勤坏三有乎。尔时兔王竟夜不眠。为诸兔...(第1350部～僧伽斯那所撰菩萨本缘经四卷)


...等伴党尽是亲亲如何可杀。唯此导师中用祀天。即杀导师以用祭祀。祀天已竟迷失道路不知所趣穷困死尽。一切世人亦复如是。欲入法海取其珍宝。当修善法行以为导师。毁破善行。生死旷路永无出期。经历三涂受苦长远。如彼商贾将入大海。杀其导者迷失津济终致困死。  
（一五）医与王女药令卒长大喻  
　　昔有国王产生一女。唤医语言。为我与药立使长大。医师答言。我与良药能使即大。但今卒无方须求索。比得药顷王要莫看。待与药已然后示王。于是即便远方取药经十二年。得药来还与女令服将示于王。王见欢喜即自念言。实是良医。与我女药能令卒长。便敕左右赐以珍宝。时诸人等笑王无智。不晓筹量生来年月。见其长大。谓是药力。世人亦尔。诣善知识而启之言。我欲求道愿见教授。使我立得善知识。师以方便故教令坐禅观十二缘起。渐积众德获阿罗汉。倍踊跃欢喜而作是言。快哉大师。速能令我证最妙法。  
（一六）灌甘蔗喻  
　　昔有二人共种甘蔗。而作誓言。种好者赏。其不好者当重罚之。时二人中。一者念言。甘蔗极甜。若压取汁还灌甘蔗树。

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甘美必甚得胜于彼。即压甘蔗取汁用溉冀望滋味。返败种子所有甘蔗一切都失。世人亦尔。欲求善福恃己豪贵。专形侠势迫胁下民陵夺财物。用作福本期善果。不知将来反获其患殃。如压甘蔗彼此都失。  
（一七）债半钱喻  
　　往有商人贷他半钱久不得偿。即便往债前有大河。雇他两钱然后得渡。到彼往债竟不得见。来还渡河复雇两钱。为半钱债而失四钱。兼有道路疲劳乏困。所债甚少所失...(第1357部～百喻经二卷)


...时欣然叹未曾有。既还国已厚加爵赏。大赐珍宝封以聚落。彼王旧臣咸生嫉妒而白王言。彼是远人未可服信。如何卒尔宠遇过厚。至于爵赏踰越旧臣。远人闻已而作是言。谁有勇健能共我试。请于平原校其技能。旧人愕然无敢敌者。后时彼国大旷野中有恶师子。截道杀人断绝王路。时彼旧臣详共议之。彼远人者自谓勇健无能敌者。今复若能杀彼师子为国除害真为奇特。作是议已便白于王。王闻是已给赐刀杖寻即遣之。尔时远人既受敕已坚强其意向师子所。师子见之奋激鸣吼腾跃而前。远人惊怖即便上树。师子张口仰头向树。其人怖急失所捉刀。值师子口师子寻死。尔时远人欢喜踊跃。来白于王。王倍宠遇。时彼国人卒尔敬服咸皆赞叹。其妇人欢喜丸者喻不净施。王遣使者喻善知识。至他国者喻于诸天。杀群贼者喻得须陀洹强断五欲并诸烦恼。遇彼国王者喻遭值贤圣。国旧人等生嫉妒者。喻诸外道见有智者能断烦恼及以五欲。便生诽谤言无此事。远人激厉而言旧臣无能与我共为敌者。喻于外道无敢抗冲。杀师子者喻破魔既断烦恼又伏恶魔。便得无著道果封赏。每常怖怯者喻能以弱而制于强。其于初时虽无净心。然彼其施遇善知识便获胜报。不净之施犹尚如此。况复善心欢喜布施。是故应当于福田所勤心修施。  
（六六）口诵乘船法而不解用喻  
　　昔有大长者子。共诸商人入海采宝。此长者子善诵入海捉船方法。若入海水漩洑洄流矶激之处。当如是捉如是正如是住。语众人言入海方法我悉知之。众人闻已深信其语。既至海中未经几时船师遇病忽然便死。时长者子即便代处。至洄澓驶流之中唱言。当如是捉如是正。船盘回旋转不能前进至于宝所。举船商人没水而死。凡夫之人亦复如是。少习禅法安般数息及不净观。虽诵其文不解其义。种种方法实无所晓自言善解。妄授禅法使前人迷乱失心。倒错法相。终年累岁空无所获。如彼愚人使他没海。  
（六七）夫妇食饼共为要喻  ...(第1357部～百喻经二卷)


...生金色华。光明彻照。诸天之法适生天上。先观宿命却食天福。时彼天人自观宿命。具见采华为牛所杀。欢喜叹曰。佛无量福祚。未及设供报已巍巍。况恒修德者。便复取其宫边华。并持种种余供养具。欲遵本愿。诸天见其取华。皆往问之。汝方来受福。当五欲自乐而采华为。天子报言。吾为人时。欲诣佛以华供养。竟不果愿。尚得来生此。况得作者。今所以取华。欲遵本愿增将来福。尔时诸天皆生善心。有八万四千天子。俱共来下作天伎乐。天花天香种种供养。诸塔寺中未见佛。复有上座得道比丘而为说法。诸天闻法心皆欢喜增诸功德。遂得见佛。鼓乐弦歌散众名华。种种供养佛及众僧。佛为说清净妙法。其人及八万四千诸天。皆得法眼净。此天子之与八万诸天。皆昔日善知识。今相发起一时得道。  
（一三）  
　　昔有外国有一大长者大富。惟有一子爱重无比。后日得病大困。治之不瘥遂到无常。临命终时一心念佛。佛现形其前。心安意定便得生天。父母念子愁恼便欲自杀不能自解。因以火烧取其骨着银瓶中。至月十五日。便施百味饮食持着其前。举声悲哭宛转卧地。天子在上见其所为。自念。我不现化意终不解。即下作小儿年八九岁。在道边放牛。牛卒死卧地。小儿便行取草着死牛口。举以杖打牛。呼言起食。父母大小见小儿所为。便共笑之。前问言。卿谁家子何痴乃尔。牛今已死举草着口。宁有食期。而反笑言。我牛今虽死。头口故在。举草不食。况君儿死来已久矣。加火烧之。唯少燋骨在地。以百味食着前而加啼哭...(第1359部～众经撰杂譬喻经二卷)


...讫还请此道人。愿终身在我家食。道人即便受之。玩习既久切见在其前杀生。不敢呵之积有年岁。后屠儿父死作河中鬼。以刀割身即复还复。道人渡河。鬼捉船曰。没此道人着河中乃可得去。船人怖曰。鬼言吾家昔日供养此道人。积年不呵我杀生。今受此殃恚故欲耳。船人曰。杀生尚受此殃。况乎道人。鬼曰。我知尔恚故耳。若能为我布施作福呼名咒愿。我便相放。船人尽许为作福。鬼便放之。道人即为鬼作会呼名咒愿。余人次复为作会。诣河中呼鬼曰。卿得福未。鬼曰即得。无复苦痛。船人曰。明日当为卿作福。得自来不。鬼曰得耳。鬼旦化作婆罗门像来。手自供养。自受咒愿。上座为说经。鬼即得须陀洹道。欢喜而去。是以主客之宜理有谏正。虽堕恶道故有善缘。可谓善知识者是大因缘也。  
（三一）  
　　昔有贾客。入海采宝。逢大龙神举船欲翻。诸人恐怖。龙曰。汝等颇游行彼国不。报言。曾行过之。龙与一大卵如五升瓶。汝持此卵埋彼国市中大树下。若不尔者后当杀汝。其人许之。后过彼国埋卵着市中大树下。从是以后。国多灾疾疫气。国王召道术占之。云有蟒卵在国中。故令有灾疫。辄推掘烧之。病悉除愈。贾客人后入海。故见龙神重问事状。贾人曰。昔如神教埋卵市中。国中多有疾疫。王召梵志占之。推得焚烧病者悉除。神曰。恨不杀奴辈。船人问神。何故乃尔也。神曰。卿曾闻某国有健儿某甲不。曰闻之。已终亡矣。神曰。我是也。我平存时喜陵擽国中人民。初无教。呵我者但奖我。使我堕蟒蛇中。悉欲尽杀...(第1359部～众经撰杂譬喻经二卷)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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